学有屋以居教也，徒有其居而教不立，与所以受教者不益，则屋居之文犹不如露坐之实也。古人幼邻学馆，目濡耳染，久则为大道，称亚圣，且亘千万世陪孔颜圣师坐祀遍天下。后之人筑屋，驱以居之，且不立不益，吾不知其何说也。乐安置县既六年，而宰魏君彦林始相北山之阳，冯高建学，为堂为斋，越三年，又为殿为门，凡屋略具而土未□□□□令宰王君稹以儒饰吏，以教为政，下车殿谒□□□□叹器之虚，爰诿其僚假尉谢谔考进诸儒百三十五□富义丰头角，争雄志气，凛然壮观一新，来者未艾，思跃而趋，学用益严，教宜恢张。见诿记远，理无容辞。谔闻学必有教，教必有师。宋有天下，儒生杰出，江右为富。兹地虽抚之别邑，然临川王子、南丰曾子，自昔同郡。回环四封，南有庐陵欧阳子、西有清江刘子、北有豫章黄子，其故家遗风在焉。藉手问津，跬步圣门，神授气取，可兼得之，岂宜今人有愧于古！凡我明友毋多而歧，毋浮而辞，毋以本为末而高为卑，毋迁延于仁义道德之归。若夫梯媒简编，以恣雎于声利纷争之域，而不求有以振拔，使前辈高步自若，谓后来之不继，则非策之善者，教何为哉！绍兴三十年七月初二日某记。

浮屠奉然自其乡会稽绝江入于金陵，得摄山，游而爱之，结庵以栖，间语人曰：「利势者天下之骛也，吾不能逐之。山川者天下之好也，然人不暇以争，吾得其不争者，而又不失所以同天下之好，以老吾生，岂不乐哉！凡食饮于山者二十有五年，而未尝役使于吾者，波涛之汹涌，风雨之晦冥，蛟龙之怒，虎豹之号，出吾之上下，俯仰于庵中，唯裘葛之与俱，然吾之心不动而乐也。嗟夫，世之人遂以是动其心，而怪吾之不能逃而去之，安知夫可逃而去者，不有重于是乎？吾之志固无求于天下矣，然得吾志于此者，亦有命焉」。又曰：「用于时而喜与吾语者，吾独得于南淮张公。张之来也，自以杖屦行，而坐乎草莽崖石之间。公歌而吾和，麋鹿驯其后前，忘其堂隍之上，冠带严而徒隶役也。食蔬而饮泉，野老之睥睨，而山鸟之啁啾，忘其燕享之际，宾客到而管弦侑也。吾知其心，虽富贵无以易此之适也」。已而临川王安国过之，然告以其间语于人者，安国曰：古之人万物不能丧其志，而有以自乐于出处者，惟义与命。然则山川之间，未必有不可处者，而朝廷之士，亦□□□嵓逃心，坐则乱抽群言以讽诵，而不知世人之喧，歌咏先王之道以适意，写长言以摅积，而不知世人丝竹移感之音。牖虽小，而不害其日月之光，水虽在盘，而不伤其澄清之气。室虽周施无丈尺之多，足以优游逸乐乎吾身；地虽不容尺，足以想像黄河、泰山、九州、四海于其前。予之贫困窘拘，而得室如此之卑，且不以为憾，而足以乐分于是其间，又自喜其所益者愈大而无穷，然后知天之所欲成就乎人者如此。故使予仰不愧乎天，俯不尤于人，而知命之在我者无如之何。夫君子之学唯其命，是以不固其本，故邪心动乎内，而非义干乎外，不得则非其上者众矣。以予之不肖而幸能自安，或者天其有意于我者，是未知也。故特记其室中之卑陬，而自知其穷之可笑，使予他日脱乎闾阎，衣被天子之恩宠，垂绅正笏，左右人主，富贵满门，子弟光荣动乡闾，而思今日无聊，足以去骄怀德，以道事天子，而无茍容坐食之责。予则今日之穷，迨将有以自坚。呜呼！视人之所志，亦可以知人之所学，视人之贫贱，可以知人之处富贵，则予之记斯室也，岂茍然哉！故书于壁，以坚早夜之思云。

宋兴，文章犹袭五代之弊，自欧阳文忠公起江右，尊明道术于斯文将坠之馀，天下靡然从之，一洗老生常谈、腐儒俗学之陋。居亡何，临川王文公、南丰曾公继出公后，怀宝含章，待倡而发，如云从龙，如水赴海，如大吕之应黄钟，气燄相薄，莫校高下，一代之弥文，郁郁乎不可尚已！元祐中，豫章黄鲁直独以诗鸣。当是时，江右之学诗者皆自黄氏，至靖康、建炎閒，鲁直之甥徐师川、二洪（驹父、玉父。），皆以诗人进居从官大臣之列，一时学士大夫向慕，作为江西宗派，如佛氏传心，推次甲乙，绘而为图，凡挂一名其中，有荣耀焉。故尚书豫章胡公讳直孺，字少汲，少工于诗，语出惊人，鲁直一见，击节叹赏，指示佳处，述数十语表而出之，今刻石在焉。然公之学不专为诗，他文皆称是。笔力雄赡，操纸立就，所为赋颂、表启、记序、铭赞之属，盖数万言，如行云流水，自然成文，不见刀尺。绍兴初，以刑部尚书侍讲禁中，推原道德之旨，论古人成败之迹，陈当今世务之要，议论卓然，中上意。一日，上以所御白团扇书「文物多师古，朝廷半老儒」十字以赐，示将大用，而公一夕得疾，遂不起。悲夫！公没后二十四年，公之中子右宣教郎、通判处州枞，集公诗文为一十四卷，以书抵先友孙某曰：「先君与公同朝为侍从，且厚善，愿有述也」。余尝论三巨公相继出江右，为世大宗师，其外有二刘、三孔、王文公之子元泽、曾南丰之弟子开，与邓圣求、李泰伯，皆以鸿儒硕学相望，三四州不过数百里之间，今胡公又出，而与诸作者为并，江西人物于是为盛。

刘氏问曰：“弟子遭所生母艰，弟子有儿，出后伯父承嫡，当心丧三月否”？徐邈答曰：“庶祖母服，礼无正条。往年临川王服太妃，已为成制。今出后承嫡者，当依为人后降本亲一等，宜制大功九月（《通典》九十六）”。

明仙和尚名道信者，以净行胜业，调伏一乡，传法招提，四众瞻仰。端明王公以旧德伟望，来殿晋土。镇抚馀暇，召至斋馆，留寓信宿，宠以三颂。辞义奥密，深达实相，固龙天之所赞叹，大乘之所印可者也。说者以谓生灭无住，何法可言，语默两忘，方能證道。此诸佛如来所以无示无识，离诸门答也。然而文殊师利从无住本一切法。法尚应立，岂尝无言。自非至人，孰与于是？由此观之，王公之召，明仙之来，一句一偈，至理存焉。若夫断分别想，现清静观，大千妙界，闻之者咸离尘劳；不二法门，悟之者顿超觉路，则慈悲誓愿之力，可量也哉！年月日，临川王某记。

客有游曲江者，始入境则望韶石之山，既至郡则瞻张公之祠，以为吾韶之美尽于此而已，曾未知直韶之西北四十里有桂山之峻、有侯公之伟。予请言其略；山之肇迹，自荆山南走千馀里，至于衡山，斗起为炎帝国；又自衡山南走千馀里至于桂山，郁然为祝融祠。区山之盘薄方广几百馀里，峻极崇高几五千仞，青峰碧嶂，云霞所栖，丹崖紫壑，神仙之宅，山下之庙则司空侯公故家也。公名安都，字师成，本末具《南史》。工隶书，能鼓琴，长于五言诗，尤善骑射，为邑里豪雄。陈武帝时，强梗数起，惟与公定计，称为侯，即未尝名。平侯景，擒王僧辩，破徐嗣徽，刺齐将，降萧孜，所向必克，其智勇之大略如此。始封富川县子，次授南徐州刺史，又进爵为侯，进号平南将军，改封曲江县公，又加开府仪同三司，又迁司空，又进爵为清远郡公，又加侍中、征北大将军，其功烈之盛如此。始武帝崩，朝议未知所立，公独翼临川王，是为文帝，何其壮哉！文武之士，云集门下，何其富哉！公起布衣，提义众，乘风云之会，依日月之光，位极人臣，书勋竹帛，真所谓豪杰之士也。侯师成以功烈为陈将军，张子寿以德业为唐宰相，韶之曲江，所谓将相之乡也。惜乎功大主疑，盛名之下，难乎其终，而子寿最为称显也。余尝东游泰山，西登华岳，南观衡庐，顾未有以韶之桂山而不列祀五岳者，盖其远在南裔，自古帝王耳目之所不接故也。至今里中习俗流风，慷慨犹存。时或旱涝，四方来祈，未旋辄应。公之英爽，千载之下，尚耿耿不磨也。兹公之族子名晋升字德昭者，属余记之。余敬述其概，兼作迎神送神之篇，以遗乡人，以为岁时祀事之歌也。歌曰：

天作高山兮去天几何，翠岫巉巉兮与天相摩。紫桂千寻兮上拂金波，飞瀑万丈兮倒倾银河。宅灵气兮郁嵯峨，降生司空兮此山之阿。入拔台城兮亲提义戈，百射百中兮战功居多。爵位崇极兮人谁我过。威名震主兮莫予敢歌。斋中会客兮举趾逶迤。擘笺点翰兮掉头吟哦。昔时门巷兮今已张罗，当年富贵兮恍若南柯。哀江南兮泪滂沱。吊故里兮影婆娑，空馀古祠兮白云东坡。缅想陈迹兮清风荔萝。奠桂酒兮伐鸣锣。折瑶草兮席轻莎，灵纷起兮舞傞傞。首红帕兮足绣靴。神之来兮扬玉珂，芳菲菲兮杂芰荷。神之去兮朱颜酡，杳冥冥兮驾蛟鼍。西风瑟瑟兮吟黍禾。暮雨潇潇兮湿钓蓑。此方之气兮神人以和，此方之物兮天无荐瘥。我作此诗兮匪商之《那》，俾尔遗俗兮慷慨而歌。

元丰三年正月，朝奉郎、知白州乐昌李渤记。

《石鼓》、《诅楚音》者，皆直宝文阁临川王公顺伯所为书也。公稽古成癖，至忘渴饥，《石鼓》考辨，尤为精诣。盖自南渡以还，故家之藏绝不多见，况摹有精粗，故亦艰得佳本参校同异。宿乘传海滨，宾朋罕至，时寻翰墨，拂洗吏尘，以先后得于北方及石林叶氏本，订其笔意，粗得一二，乃略仿古人八行足成是书。如《诅楚文》，山谷先生、浮休张公皆尝有释，王氏寻访未获。比岁里居，得石林三文音释颇备，又顷从互市得朝那碑阴，有毕造记，徙置宋城县治，是岁盖绍兴八年也。先一岁为丁巳，金人既废刘豫，至己未正月尝归我河南、陕西地。碑云「岁在敦牂」，则戊午岁也。其意盖不肯用彼年号，故为此间岁月。皆并录之，异时中原扫清，犹可按图问此石之在否也。呜呼！自周至战国，遗文见于金石者不过三数，祐陵悉萃之保和，宝护甚至，至用金填鼓文，以绝摹拓。一旦烽烟扰攘，四海横流，泯焉无复遗踪，良可哀叹。此书之刻，使好古者相与读之，犹足想绝学于千载。穆王「吉日癸巳」，诸家所记皆言在赵州州廨，石林跋乃以政和五年归内府矣，其说为信，因附卷末，庶广异闻。第石林诸跋，其间亦有󸈠舛而无别本可證者，不容臆决，姑俟知者正之。嘉定六年重五日，吴兴施宿书。

建炎初载秋八月，钱塘营卒婴城作乱，官军四集矣。临川王叔毅为新城令，提乡兵来，旗帜精明，号令甚武。一日，服短后衣，投刀入真承祖寨，陈攻打破贼策，尤觉眉目有英气。是时，坐上见所持湖山形势，水墨写成，自云戏笔也，浓淡远迩，历历可观。予始知叔毅善画，傲睨古人，胸中略无一点尘土。后十二年，青社赵无量通守晋安，出示叔毅所图《山居》，开卷恍然，殆前身辋川、今代龙眠欤。念与无量、叔毅为齐年故人，各已四十有九，齿发向衰，而萍蓬无定，颇欲挹此图，区处住山活计，庶几如对晤语，无量岂亦有意耶？此段因缘，要当为我举似叔毅。傥问予山居之乐，则未必在二子下风也。绍兴己未中秋，芦川老隐跋。

国朝列局修书，至崇、观、政、宣而后尤为详备，而其书则经史图、乐书、礼制、科条、诏令、记注、故实、道史、内经，臣下之文鲜得列焉。时惟临川王公遗文获与编定，薛肇明诸人寔董其事。虽曰出于一时之好尚，然其锻鍊精粹，诚文人之巨擘。以元祐诸贤与公异论者，至其为文则未尝不许之。然肇明诸人所编，卒以靖康多难，散落不存。今世俗传抄已非当时善本，故其后先舛差，简帙间脱，亦有他人之文淆乱其间。虽然，未足多辨者。而公博极群书，盖自经子百史以及于《凡将》《急就》之文，旁行敷落之教，稗官虞初之说，莫不牢笼搜揽，消释贯融。故其为文，使人习其读而不知其所由来，殆诗家所谓秘密藏者。今石林李公曩居临川，省公之诗，息游之馀，遇与意会，往往随笔疏于其下。涉日既久，命史纂辑，固已粲然盈编。会某来守眉山，得与寓目，见其窥奇摘异，抉隐发藏，盖不可以一二数，则为之喟然叹曰：是岂世所谓训故者乎！训故之病，党枯护朽，守阙保残，有不非郑、服之陋，无是正左、班之忠。今石林之于公则有不然，其丰容有馀之词，简婉不迫之趣，既各随义发明，若博见强志、廋词险韵，则又为之證辨钩析，俾览者皆得以开卷瞭然。然公之学亦时有专己之癖焉，石林于此盖未始随声是非也。《明妃曲》之二章曰「汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心」，则引范元长之语以致其讥。《日出堂上饮》之诗，其乱曰「为客当酌酒，何预主人谋」，则引郑氏《考槃》之误以寓其贬。《君难托》之诗曰「世事反覆那得知，谗言入耳须臾离」，则明君臣始终之义理以返诸正。自馀类此者尚众，姑摘其一二以明之，则《诗注》之作虽出于肆笔脱口、若不经意之馀，而发挥义理之正，将以迪民彝、厚世教，夫岂训故云乎哉！石林尝参预大政，今以洞霄之禄里居，其门人李西极醇儒，必欲以是书板行，而属某叙所以作，乃书以授之。

或问：「知变化之道，何谓变化」？杨子曰：「荣变而枯，末离而本不离，鬒变而素，色改而质不改，此变也。鹰化为鸠，见鸠不见鹰，草化为萤，见萤不见草，此化也。变者迹之迁，化者神之逝」。

杨子曰：中则正在其间，正则中在其外。

杨子曰：国家之败，其败者败之欤，抑亦兴者败之欤？家有范，人有表，范完而表端，罔或亏侧矣。唐太宗谓其子曰：「吾有济世之功，是以纵欲而人不议」。然则败唐者高宗也，而非高宗也。

杨子曰：寂然不动，感在其中矣。感而遂通，寂在其中矣。

杨子曰：学以聚之，无不受也；问以辨之，有不受也。

杨子曰：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。非赞天地也，以天地责诸身也。

杨子曰：割不正不食，席不正不坐，身而不正可乎？食不厌精，脍不厌细，学而不精可乎？

杨子曰：建官以利民，有害民而得官；用人以立国，有误国而得用。

杨子曰：天下之才，动则生，静则息。

杨子曰：君子之于人，以大善掩小恶，不以大恶掩小善。

或问：「本朝谏臣之盛，古未有也，何如」？杨子曰：「非谏臣之盛也，祖宗之圣也」。

或问：「天地未开辟，如之何」？杨子曰：「古犹今也」。「天地既开辟，如之何」？曰：「古犹今也」。

杨子曰：「君子之于小人，有容而无敌」。或曰：「何也」？曰：「不为小人，不胜小人。不胜小人，不敌小人。敌小人而胜焉，是胜一小人，得一小人矣」。

或问：「三代而下莫盛于西汉也，本朝与西汉孰盛」？杨子曰：「西汉县令勇于敢杀，本朝人主勇于不敢杀」。

或问：「熙、丰、元祐之议论固不能同也，元祐诸儒其咎临川王子也宜矣。而诸儒之论又谓不井田不封建则不三代也，何如」？杨子曰：「临川王子之论曷尝不曰三代哉」！

杨子曰：君子不言己之所不能行，不言人之所不可行。

或问：「世传大程子《中庸》之书非大程子之为也，吕子大临之为也，何如」？杨子曰：「无伤也。鲁君之宋，呼于垤泽之门，守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也』？无伤也」。

杨子曰：臧坚以齐侯遣阉人唁己为耻，后世之士以阉人荐己而不为耻。汉文纳爰盎之谏，以宦者参乘为耻，后世之主以宦者参国而不为耻。

杨子曰：子路问死，子曰：「未知生，焉知死」？以其所不必知，害其所必知，仲尼不为也。子路问事鬼神，曰：「未能事人，焉能事鬼」？以其所无用，害其所有用，仲尼不为也。

或问：「伊川程子之学大抵以先王而责后王，以圣人而责学者，肤寸不恕也，无乃已甚乎」？杨子曰：「奚其甚？以先王而责后王，是致后王于先王也；以圣人而责学者，是纳学者于圣人也。奚其甚」？

杨子曰：光辉者，日月之散也。日月者，光辉之聚也。散故其晖无不充，聚故其象有可指。

杨子曰：子夏丧其子而丧其明，及曾子数以三罪，则怆然之哀一变而为𢥠然之惧，何也？道长则情消，惧生则哀亡。惜也子夏见曾子之晚也，使早见曾子，则尚不丧其明也。虽然，丧其明尚不丧其心也。

杨子曰：人之为善，百善而不足。人之为不善，一不善而足。

或问：「君子事上如之何」？杨子曰：「重不及傲，敬不及谄」。

杨子曰：且将饮者梦必渥，且将趺者梦必愕。今皇皇焉，汲汲焉，得则怿，否则戚，奚为哉！

杨子曰：风者天之出入息也。人之一身，莫小乎语默，而莫大乎息。天地之造化莫小乎雨雪雷霆，而莫大乎风。息死则人死，风亡则乾坤息。

杨子曰：司马君实之文准荀也，临川王子之文准扬也。

杨子曰：古之巫者处其一，今之巫者处其三。曷谓一？曰巫。曷谓三？曰释曰老。

或问：「明哲保身，何如」？杨子曰：「全其名，守其节，斯不失其身矣。若张禹、孔光之保身，乃所以失身」。

杨子曰：秦人之尚功术，犹人饵金石之药也。其初也，瘠必肥，老必壮，羸必强。其究也，其死也忽焉。

杨子曰：成帝辑折槛以旌朱云，圣明之资也。不圣不明，不扩不充尔。

杨子曰：扬雄言秦之士也贱。夫四皓，高祖且不能致也，况秦乎！士未尝贱也。

或问：「孔明与仲达未战也，战则孰胜」？杨子曰：「孔明乎」。「奚以知之」？曰：「其立也山，其静也渊，古之将也。巾帼之遗，仲达已动矣」。

或问：「舜之舞干羽，七旬而苗不格，则如之何」？杨子曰：「苗民之格愈迟，舜德之进愈速」。

杨子曰：见乎表者作乎里，形于事者发于心。是心作焉，其外寂然，其中森然。勿谓无形，峙于丘陵；勿谓无见，烨于震电。

杨子曰：精于理者其言易而明，粗于事者其言费而昏。

或问：「君子言命乎」？杨子曰：「不知命无以为君子，君子曷为不言命」？「言命则人废，奈何」？曰：「知命者不立乎岩墙之下，君子曷为必言命」？

杨子曰：颜子之学圣人亦逼矣。仰之弥高，其远无极；钻之弥坚，其入无间。瞻之在前，可望而不可至；忽焉在后，若得而又若溃。

杨子曰：口者躬之户，目者躬之牖，德者躬之府。府充矣，其户烨，其牖莹。虽然，烨其户，莹其牖，其府充乎？

或曰：「学者莫上于敏，莫下于钝。然敏或以窒，钝或以通，何也」？杨子曰：「不可怙者天，不可画者人」。

或曰：「昔楚昭王召孔子，将使执政，且封以地，子西以为非楚利也，昭王乃止。子西之言，信乎」？杨子曰：「昔者虎之居乎山也，自知其无以德乎兽也，使狸召麟焉。子曰：『今日之事，有虎无麟，有麟无虎，子以为麟之至，则兽麟从乎，子从乎』？虎于是疑焉。麟闻而叹曰：『吾以不触闻也，狸尚疑我哉』！子西之说，则狸之说也」。

或曰：「曹公、孙权一世之雄也，不为曹公、孙权者能当之乎？然曹公用舟，周瑜败之，孙权登岸，满宠败之，何也」？杨子曰：「二公龙虎也，龙以水而雄，虎以山而雄。易而居焉，败矣。曹公之用舟，虎在川也；孙权之登岸，龙在山也」。

或曰：「民之溺于战国之虐政也，其心竞，其力惫，拯之难也；其力充，其位缺，拯之难也。孟轲、荀卿力不足以行其心，非患也。为齐卿，为楚令，不位欤？而其拯无闻焉，何也」？杨子曰：「今有孺子将入于井，仁人有不见，无不拯。虽然，仁人趋而拯之，孺子之父从而挽之，则仁人虽欲拯之，乌得而拯之？孟、荀则悯孺子矣，如挽何」？

杨子曰：夫子之论礼，商得以损夏，古之礼有不茍取；周得以益商，今之礼有不茍去。

或曰：「孟子圣矣乎」？杨子曰：「谓『若圣岂敢』者，夫子也，况孟子乎？虽然，孟子之学至其至矣，非曰圣也，非不曰圣也」。或曰：「孟子之与孔子，假而生不相后也，将并于孔乎？将学于孔乎」？曰：「奚其并！奚其并」！《诚斋集》卷九二。

临川王公琰，绍兴三十二年春绾一铜章，以荆国文公济天下之绪馀济天台。越隆兴元年冬十月甲戌，新作桥于邑西之溪，从民欲也。溪距邑庭可一里，源自五峰双涧，北迤而至，众山复绕，傍流辏委，会霖潦则激焉如轰，涌焉如奔，防堤室庐荡如也。平时马涉则濡缨，负涉则濡橐，联杓以度，岁作岁圮，编列苦其役，行旅咨怨。前后尉李琰、李异俱有建桥之役，作百丈堤以禦冲溢，功竟弗济。后为令者睥睨难之。迨公之来，叹曰：「大害也，不在我乎！大抵锐于土功者，利在亟成以要虚名，肯为远计？今我则否」。乃会费五百万钱，出俸四十万为邑先，源源而应，数则充矣。爰即故址相之，然后奠之，奠之然后营之，斲者、凿者、陶者、墁者、梩者、筑者，从焉非驱，作焉非督。公曰：「有穑事者与乎？有焉毋纳其力」。穹石以为楹，植之屹如也。巨木以为梁，横之妥如也。甓以培石，欲其埤也。块以涂甓，欲其确也。尺有五十，何其脩之曼曼然！尺一十有九，何其博之衍衍然！尺二十有五，何其高之岌岌然！复亭其上，乃写乃饬，乃敞乃奕，可以息行迈，可以乐暇閒，可以远眺望。卓哉美乎！疑混物初剖，有此壮观，非人力能为也。二年闰月丙辰告成，公乃率僚友会稽陆君溉、金华陈君恕、永嘉丁君康时、池君虞卿观焉。公曰：「吾与诸君既作于斯」。佥曰：「大夫之力也，名则在大夫」。士之豪、民之耆老于时咸在，翕然告曰：「愿即以临川名」。表公功也。请既获，遂歌以落之，曰：壮兮沧溟跨蛟龙，丽兮霄汉垂螮蝀。疑若有神施磨砻，巩然不动崭华崧。环瞻山幄凝翠空，俯睨溪纹织微风。夜半横浮沆瀣中，朝来掩映扶桑红。车马飒沓西复东，宏规硕利繄谁功？竞将大年寿我公，愿与此桥俱无穷。

问：扬子云，汉儒之贤者也。富贵，人之所欲，彼不汲汲焉。贫贱，人之所恶，彼不戚戚焉。文采，人之所喜，彼悔词赋之作焉。古道，人之所忽，彼好而乐之，有深沉之思焉。卒之著书立言以自表见，至于今千有馀岁矣，而名不泯没，可不谓之贤矣乎？然以其言行考之，《法言》取模仿之讥，《太玄》有重屋之诮，所以发挥圣学，错综《易》数，必不可缺者，未闻君子与之也。方王莽盗汉时，或洁身去之，或守死不屈，盖多有其人。雄号为知数，岂不知死生之有命，奚至于惶怖投阁哉！且作美新之文，谓莽过于伊尹，是何言也？或曰亦逊言讥之耳。莽之罪族诛而不足，何讥之云乎？临川王文公、温国司马公议论未尝同，独于子云则皆谓孟子之后一人而已，于雄果何取而云尔也？诸公其深考而详著之。

初，国朝文人承李唐之馀风，气格骫骳，旷岁历年，而学士大夫无能有所作兴。粤自欧阳文忠公首以古文变天下，而一新其耳目，譬如春雷出蛰，万汇毕从，由是反刓刬伪，尽革五季浮艳卑弱之气，而归复于六经浑厚深淳之道。逮熙、丰间，临川王文公又以经术自任，大训厥辞，而尤详于道德性命之说，士亦翕然宗之。于是文雅跨汉轹唐，炳然与三代同风，言文章则欧阳为之伯，语经术则临川为之冠。然临川之学，黜传注而继以己意，其说有合有不合，故学者所见，时有异论。至于文忠公，则天下仰之如泰山北斗，盖其言洪深灏噩，莫窥涯涘，而与六经相表里，故世未有能非之者。然异时临川配享孔子庙庭，议者不以为宜，得退祀于七十子之后。文忠公首倡古文，力排异端而归之正道，其功不在孟子下，乃不得与汉唐诸儒比而庙食于殿庑，何耶？古之有道有德者不得祀于国，必得祀于乡。公庐陵人也，尝为郡之学记，盛推郡侯李宽之为人而纪其绩于石，以俟学之成，且曰：「惟后之人，毋废慢天子之诏而怠以中止」。又曰：「他日荣归故乡，谒于学门，将见吉之士道德明秀而皆可以为公卿」。此公之所以自期者也。然公不特以此自期，而亦以此期于吉之士，则公之处心积虑为如何，而其所以期吉之士亦岂浅哉！公之在滁也，滁人祠之；在扬也，扬人祠之。及其老而家于颍水之上，虽不克归荣于故里，而故乡之人荫其馀晖，沾其剩馥，述道德则以公为称首，序乡里则以公为盛事。自公之薨垂六十年，而后进之士操励名节，表表自见于世，虽未必人人可以为公卿，然而类能以材猷奋，要之无负于公所期而后已。故大江以西，州郡十数，而庐陵士视他郡为多，盖公有以发之也。然则公之所以畀于邦人者厚矣，邦人所以报公者岂可后滁、扬之人耶？今刺史福唐方公时可之来也，政成讼简，吏畏民爱，既慕公之盛德为百世师，又思公之前言，以无慢天子之诏。且推原邦人之心，而成其所以报公之意，于是作新学宫，恢饬庙貌。自先圣而下以至于从祀之列，弁冕峨峨，剑佩肃肃，荐献有所矣；而又即殿阁之后，建堂以为公之祠，岁时率生徒祭享之。此古之所谓有道有德者不得祀于国，必得祀于乡者也。孝友恨生之晚，不出乎其时，不及登公之门而闻其謦欬，徒幸生公之州里，窃诵公之遗文而想其风流，慕义于无穷。故因堂之成也，有以见公之道益尊，庐陵之人慕公也益至，而方侯之政知所先后，其歌咏于人也愈久而愈光。乡校之士，岁时谒先圣于其前，退而相与拜公于其后，以得所矜式；又退而相与歌咏方侯之绩，使无忘于此，邦之人不亦有荣耀乎？堂成，方侯不鄙孝友，书来求文以记，辄不自揆，忘其人之微眇，辞之浅陋，而乐为邦人道之，于是乎书。若夫公之勋烈在朝廷、德望在天下、进退之节、世系之详，则国有信史，此不复著云。

建炎三年，金兵饮马江西，腥膻虐焰，被于庐陵诸邑，惟龙泉以僻左仅存。衣冠飘泊，摩肩叠踵。不幸奸宄垂涎，为弄兵之地。明年雩都寇邱权长驱入县，自冬徂春，罹其焚剽者十六七。权退，不旋踵而刘雄继之。绍兴改元，雄死，其党彭友遂屠井邑，官吏越境，侨治于万安，流离散徙，生民无几。间保桑梓，非贼之辅牙，即带刀佩剑之恶少，良氓封植，殆不禽兽若。至绍兴四年四月，大将岳公飞提兵剪贼，六月奏凯，邑中平复。冬十月，临川王公徽以右朝散郎出宰吾邑，问村落则败为丘墟，问田畴则鞠为草莱，问版图则烬为飞埃，问丁苗则转为涂殍，问风俗则稔为暴戾。乃于旷野中晲而望之，得枯髅瓦砾之区者，县之故基也，公喟然叹曰：「阛阓可兴，图版可访，户口可以招徕，惟是暴戾寔未易化。虽然，乱可弭而不可激，吾当先正官守，驯致其道，宜不约而自化」。不日剪菅榛，开径路，树垣墉，揆栋宇，取断杗败甓于灰烬之中，即其地而筑之。凡三月而后成，为屋百馀楹，视事堂吏有舍，簿书有度，金帛有帑，囚有囹圄，粲粲治所，罔不毕张。于是流亡襁属而归，错处强宗悍姓之间，求田问舍，各安其分，连闾比党，缓带吟笑，往往慈祥相友，而不知昔之艰危痛苦者。呜呼，公之为政可谓得其序矣。初，县之风俗谨厚，农力穑，士就学，大抵子弟多赖，有一不肖，十手指而羞之，利甲之士以节义为尚，此其概也。自今丧乱，薰染恶习，遂至流弊如此，非公亟正其本，使典型有所从效，几何其不禽兽如也！劲归柴荆，喜见奠枕，因记梗概，以示里闬。若夫县之废置易改，事具图志，此不复书。

抑强扶弱，良吏也，苟不为理之求而区区于强弱之间，往往宽猛失中，必有偏而不起之势。临川王公天资健敏，嫉恶如雠。其为政也简而不暴，威而有礼。作便堂于厅事之后，题曰靖恭。有客谓公皂白太分明，公曰：「吾何心哉，是是非非，譬如藏物覆射，惟恨皂白之不分。民吾民也，夺彼与此，何加于我？虽然，敢不佩尔言而乐之」？于是易名清心堂，盖取七条首章以自警，冀一频一笑不失其平。平心待物，不为喜怒爱憎之所迁，以谢客焉。劲常病流俗喜人誉其所长，而恶人訾其所短，勇于自贤而吝于奉令承教，故修身不能成君子之行，而为政不能遵先王之制，此其趋事赴公每见为难。公抑强扶弱，长于烛理，实未尝任喜怒爱憎，一闻诋谤，三省其身，朝夕如不及。嗟夫，可谓贤也已矣！仰惟章圣皇帝兢业持盈，嘉靖九宇，当时吏称职，民安其业，其恩泽浃洽在人，至今未泯。盖其儆于有位，简严剀切，要其易守如此。倘有位之士人人如公，奉令承教，争取人心未泯者张而相之，俾下究于闾阎，以固邦本，岂独一邑，抑有补于兴衰拨乱之道云尔。公名徽，字次猷，绍兴四年十月甲子视事于龙泉。

汉景方其宠晁错，虽穿太上皇庙堧垣，亦无罪；及恶临江王，则侵太宗庙堧垣，刭而死，亦不恤。任私意而不循义理，使君臣父子一至于是。又以郅都为中尉，贵戚宗室号曰「苍鹰」，后坐不与临川王刀笔竟被诛。既宗室多犯法，则又用宁成。夫欲亲亲，必选有节行贤德之人为之师傅，为之交游。下民犹不可以酷法治也，况宗室乎？

杜诗传于世者千四百篇，其浑涵窅妙，与造化侔，固未易以管窥蠡测也。古今集注无虑二百家，能究其旨归者盖鲜。前辈谓注杜诗当注其意之不明，而徒注其用事之所出，无益也。予谓先考其援据，而后可以得其意，未有不本于援据而自能得其意者也。蜀人赵次公、师尹二人，号能注诗之意者，然不失之穿凿，则失之汎滥，未能深惬人意。惟临川王希及子再世用力于此，亦如姚察、姚思廉之于梁、陈史也。观其年谱，载诗以年，考意随篇，解颇号详密。平阳薛君叔容，名士也，其府君道号酷嗜杜诗，为之训解，皇皇焉如求取失亡、搜抉秘隐，洞见腧髓，晚年甫成编，厄于火。叔容惧先业之失坠，暗诵追省，十得二三，乃益积而成之，阅若干年而粗完。然叔容不独挟一家之见也，四方知旧，苟有所得，必熟复而备载。譬如射者之设鹄，未必皆能中的也，集射夫而注矢焉，则取数多矣。余不惟叹叔容学问之博，而又知用心之广大。夫广大而后可与言杜诗矣。