臣切以知人之难，虽圣人不免有失。如尧之为君，可谓圣人矣，禹曰：「知人则哲，能官人」。「惟帝其难之，能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬」？此言尧亦难乎知人也。如孔子之为师，可谓圣人矣，曰：「以言取人，失之宰我，以貌取人，失之子羽」。则孔子亦难乎知人也。夫知人之道，古圣人以为难而不免有失，则今之人不逮于古圣人者，其得自谓无难无失乎？然在参于众人，不以一己之爱憎，而定人之贤否，则知人庶乎其无失者矣。恭惟陛下圣德天纵，负知人之哲，茍知之则用之无不当。然天下百官之众，岂能尽出于圣知乎？则必责在宰相也。今居宰相之任者，独王安石。臣谓其人之文章、之德行、之政事，信为宰相。唯于知人之道，或恐不能无失焉。以臣之愚而观之，其失在于以一己之爱憎而定人之贤否而已。臣请以既往之事明之。只如吕公著者，王安石始而爱之，遂力荐之以为天下之贤也。一旦言青苗不便，终而憎之，遂力排之，以为天下之不贤也。陈升之者，王安石始而爱之，遂力荐之，以为天下之贤也。一旦言乞罢条例司，遂力排之，以为天下之不贤也。韩绛者，王安石始而爱之，遂力荐之，以为天下之贤也。一旦于陜西捲助役钱榜，终而憎之，遂力排之，以为天下之不贤也。薛向者，王安石始而爱之，遂力荐之，以为天下之贤也。一旦言助役钱不便，终而憎之，已沮之劾之矣，非远必将力排以为天下之不贤也。至于李常之类，不可胜纪。其始徇我，则爱之荐之以为贤，其终违我，则憎之排之以为不贤。知人之道，岂若尔哉！然既往之事不足复议，臣之所忧者在于将来也。安石之位，今已为宰相，则尊于往时矣。其势也，渐执而专矣。人知徇之者得路，则刻薄者望风而进矣。人知违之者得怒，则阿谀者登门而隋矣。以阿谀而被用者，唯富贵是图，必无正人之理。以刻薄而受知者，唯沽激是务，必无爱人之道。戾之者日去，顺之者日众。戾之者日去，则间或有守之君子也；顺之者日众，则其间或诡随之小人也。陛下之任安石也如此，而安石不能知人，爱人之徇也，而憎人之违己也，如此，虽陛下保安石，必不作过。若万一有擅权专恣之事，既附之者众，而无敢违之者，则陛下何由而知乎？纵安石实不作过，若万一有思虑不及之政事，而行之有害于时者，何人敢与安石言之乎？观其爱人之徇己而力荐之，憎人之讳己而不肯用，虽有敢言之者，安石其肯舍己而回乎？上孤而下执，臣之所忧在于将来者，此也。臣愿陛下体察安石于知人之道未尽，凡百除注，无只信其爱憎，而更参之于众人，则天下幸甚。臣未受命为御史中丞以前，未尝敢以一言上闻，诚知陛下信之之笃，徒以取憎于执政也。今既受命为御史中丞矣，则不惮诛谪而言之，乃其职尔。臣每闻其门下人议论俱稍有违安石意者，遂相与呼为流俗之议也。以今观之，流俗之议安可忽诸？无使将来之视今日，或有如今日之视去年也。边事，外也；民政，内也。外忧如皮肤，内患如心腹，可得谓之必无哉？臣谓今日之后只有顺之者，而无复有忤之者，不同于既往也。乞陛下以宗庙社稷为念，以天下生灵为念，而无重违安石一人之意。凡百除注，或有未得知人之美者，乞参之于众人，或出于圣断裁正之。

臣闻之，臣疑其君，无不危国；妾疑其夫，无不危家。今有大臣于陛下，擅利擅害，与陛下无异，此甚不便。昔者司城子罕相宋，身行刑罚，以威行之，期年遂劫其君。田常为简公臣，爵列无敌于国，私家之富与公家均，布惠施德，下得百姓，上得群臣，阴取齐国，杀宰予于庭，即弑简公于朝，遂有齐国，此天下所明知也。今高有邪佚之志，危反之行，如子罕相宋也；私家之富，若田氏之于齐也；兼行田常、子罕之逆道而劫陛下之威信，其志若韩玘为韩安相也。陛下不图，臣恐其为变也（《史记·李斯传》）。

圣人达则化人以德，穷则教人以言。其穷也，其达也，皆天命之以成人而已。尧、舜、汤、文，化人以其德者也，孔子教人以其言者也。由尧舜至于汤，五百有馀岁，其化寖失，而汤救之。由汤至于文王，五百有馀岁，其化寖失，而孔子救之。由孔子至于唐，千有馀岁，其化寖失，而未尝无救之者。盖圣人之德不可以传，而其言可以载也。德不可以传，而其化行于五百馀载之间而已。言可以载，故虽无圣人出，而中人行其言亦可以教化于天下矣。由是观焉，则天之于圣人或穷之，或达之，岂虚言哉！晚周之时，先王之教既以寖息，非特在上无其人，在下亦无其人矣。孔子不得见圣人，又不得见君子与善人，则在上可谓无其人矣。未见刚者，又未见自讼与好德者，则在下可谓无其人矣。上下无其人，则孰能知之耶？故其事君尽礼非谄也，而或谓之谄。其称君知礼非党也，而或谓之党。固不可不疾也，而或以疾之为佞。名不可不正也，而或以正之为迂。于宋则有桓魋之患，于鲁则不免叔孙之毁，或厄于陈，或屈于卫，可谓不见知于上下矣。当是时，内之人能浅知之者，子贡而已；能深知之者，颜子而已。外之人或小知之者，达巷党人而已；能大知之者，仪封人而已。呜呼，可谓穷矣！其穷如此，亦可以已矣。然犹与物纷纷役役相应以言者，亦曰天命我以其言教人而已。或见其处己，或见其处人。或有以明其善恶之实，或有以辨其是非之似。或有以救其失，或有以长其善。或当其无事而言之，或因其有问而告之，或试其所为而称之。其言虽周旋曲折，千变万化，无非为中人而发尔。是故绝之者四，而众人未能，不可不知也。道者三，以君子之德不可不循也。文之未丧将丧，则任于天而已，以非人力之所能为也。道之将行将废，则委之命而已，以非人力之所能致也。景公不用也，则其行也速，去他国之道也。桓子不朝也，则其行也迟，去父母国之道也。于阳货则不见，而于南子则见焉，以势之有可有不可也。于孺悲而不见，于童子而见焉，以义之有可有不可也。众之拜上则不从，众之纯冕则俯身而从之，以礼不可无，而俭亦不可舍也。使之媚己则不诺，使之从仕则逊言以诺之，以正不可忘，而权亦不可废也。凡此之类，皆可以见其处己也。所罕言者利命，仁而已，以中人之所难言也。所雅言者诗书，执礼而已，以中人之所可知也。教之者四，所以成君子之善也。恶之者三，所以黜小人之恶也。性与天道则或不得而闻，以其未能尽性以至命也。死与鬼神则或不得而问，以其未能保生而事人也。言其乐之所损益以修诸内者，不可不慎也。言其友之所损益以求诸人者，不可不择也。凡此之类，皆所以见其处人也。世之治在于得人而已，世之乱在于失人而已。于舜则曰有五人焉，以其治在于得人也。商则曰有三仁焉，以其亡在于失人也。不累于高名也，笃于仁而已，此至德也。不累于厚利也，笃于义而已，此亦至德也。故泰伯以天下让，民无得而称焉，谓之至德者，以其笃于仁而不累于名也。文王三分天下有其二，以服事殷，谓之至德者，以其笃于义而不累于利也。不上人也，下之而已；不抑人也，推之而已。好学不耻下问而谓之文者，以其能下人也。文子荐其家臣而谓之文者，以其能下人也。其志于学，无志于仕，不隐己之所短，不掩人之所长，是人所难为也，而有以与曾晰与子贡者，以其能为此也。交久而不狎，富有而不矜，是人所难行也，而有以善平仲与子荆者，以其能行此也。谓臧文仲为窃位者，以其不仁而无下也。谓臧武仲为要君者，以其不义而无上也。若此之类，皆所以明其善恶之实也。于管仲则与之仁而不可相废也。以申枨为非刚，则刚之名不可盗而得之矣。以微生为非直，则直之实不可以伪而为矣。若此之类，皆所以辨其是非之似也。子路能勇而不能怯，则告之以临事而惧，所以欲其怯也。子贡能辩而不能讷，则告之以予欲无言，所以欲其讷也。司马牛多言而躁，则告之以其言也讱，所以欲其寡言也。冉求说中道而画，则告之以闻斯行之，所以欲其无画也。若此之类，皆所以救其失也。于其问也，或大之，或善之。于其答也，或然之，或悦而进之不已，或乐其才之可育。若此之类，皆所以长善也。以士进而为君子，以君子进而为贤人，中人之所可致也。以孝出而为仁，以仁出而为智，中人之所可能也。其所欲言，非教而出于六者，或当其无事而言之，或因其所问而告之，或试其所为而称之者，以教之莫先乎此也。盖言贤、言君子、言士、言孝、言仁，所以使人之知学也。言政，所以使人之知仕也。知学则不失己，知仕则不失人。子游、仲弓之问孝问仁，至于为宰，然后问政，则见其急于知学，亦缓于知政也。其言贤则告之以贤，皆所以使人之为士也。然弟子未尝称其士者，盖以士兼君子与贤，则虽善为士者，固不足道也。其言孝则告之以孝，皆所以使人之为孝也。至于弟子称其孝者，闵子骞而已，孝可谓难得矣。其言仁则告之以仁，皆所以使人之为仁也。至于弟子称其仁者，仲弓而已，仁可谓难得矣。其言政则告之以政，皆所以使人之为政也。然于弟子称其政者，子游而已。盖以政本于孝与仁，则虽为善政者，固不足道也。其言贤则必继之以不贤，言君子则必继之以小人，言仁则必继之以不仁者，所以使人知仁之不可不为也，而恶之不可不去也。至于称子贱之所行以为贵，而知樊迟之所志可以为贱也。称仲弓为仁，而又称宰我为不仁。盖欲人之知仲弓所行可以为荣，而知宰我之志可以为辱故也。呜呼！其所言所称以劝戒如此之详，则其成德者亦宜众矣。然其卒也，贤无若颜子，君子无若子贱，仁则无若乎仲弓，岂其命有所成，形有所适，而不可损益耶，亦在乎人加勉而已。扬子曰：「有学术业，无心颜渊」。又曰：「希颜之人，亦颜之徒」。颜子贤者，犹可希也，又况仲弓、子贱乎！且颜子之所以贤者，不在乎他，亦在乎不改其乐也。世之学者不以富贵动其心，而穷亦乐，达亦乐，是亦颜子之徒而已。《诗》云：「今我不乐，逝者其耋」。学者之于学也，犹可以不勉乎！

尝谓有圣人之学，而无不可成就之才。然古之常人，每足以过人，而后世卓荦高才有不及焉，何也？是非出于天者不同，而所以成就之者异也。古之人其所以学于圣人者，吾不知其果何事。而昔之人尝以管仲许人者，彼乃愀然见于颜色而甚不取之。至于子路，则曰吾先子之所畏也。夫子路之才不过足以宰百里，而管仲相桓公，霸天下，其功烈赫赫如此。是人也乃独羞其所大者，而深畏其所小者。此其志岂不欲为管仲之所已成者，而进夫子路之所未就者欤？盖其学不同也。是以刘向比仲舒于伊尹，而歆以谓师友渊源，未及孔门游、夏。此诚知言。故为乐正子得圣人所学之要，孟子曰：乐正子「善人也，信人也」。夫学者至于自信，则本立矣。积而充之，以至于圣人，无疑也。然则士之学，亦必先正其本，而成就其大，则必有大过人者矣。此孔门之学，其见于答问之间，虽循循有序而不相躐。然自洒扫应对以上，要皆所以去其养心之害，而导夫至正之路，必使至于确然自得而后已。夫是故虽愚必明，虽柔必强。而孔孟之徒所尊畏者不过四科，至于他所学存于己，亦皆有过人者。是非谓其才皆足以过人，谓其得圣人之学者，亦各因其仁智之见而成就其才。此学不传而道不明于天下，士之习尚又或蔽于一时之俗，而激于当世之风。若西汉之尚功名，东汉之尚名节，及方之孔门四科，则不可同日而论。盖尝观其名实，班班为史氏所称道者多矣。然而龌龊廉谨，无能往来，当时以为德行，而不可方之颜、闵。从容平、勃，遨游二帝，当时以为言语，而不可比之宰我、子贡。附会阴阳之说，牵合异同之论，当时以为文学，而不可比之游、夏。发奸摘伏，条秩可观，当时以为政事，而不可比之冉有、季路。又其间卓然为学圣人者如扬雄，盖后之人尝比之孟子，则四科之列优为之也。而观迫于祸患，曾微颜子之乐；其贫贱而著之于书，乃不如子贡之足以知圣人也，又况其馀乎！呜呼！观人者亦必求其所以存于心者，而不必事为已效。若颜子之学孔子，盖尝存心于视听言动之间，而得之于哀乐未发之际，其所以未至于圣人一间者，特有见于所立卓尔之故。孔子已许之，可以共其出处，则得其所施设又可知矣。若夫宰我、子贡、冉有，学圣人之道者也。虽于孔子之道有所未至，而皆足以知圣人之要。故其所谓德行、言语、文学、政事也，非后世所谓德行、言语、文学、政事也。虽然，是数子虽不得尽用于世，得夫圣人明之，以有闻于后世，故学者因以得其言而考之。若两汉数百载间，岂无豪杰特立之士，能传圣人之学于千百载不传之后，不幸不得有为于世，而又不幸不得圣人发明，而杂出于传记，猥与下概同流，亦不无其人。而愚亦谓黄宪、徐孺子，真颜子之流，至于沈其光耀而不得闻者，夫岂少哉。

问：孟子尝谓：「闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起」。且仲尼之于二子者，可谓出乎其类，拔乎其萃者也。从之游者，洙泗之间，訚訚行行。疑者有质，问者有答，惑者有解，失者有救，亲炙渐磨，所得博矣。盖非特闻风而已矣。三千之徒，称善七十二子，又岂有顽懦鄙薄之比哉！然而以由之果而有愠见之称，以求之艺而有聚歛之贪，以赐之达而有货殖之污，宰予忘父母之爱而必于短丧，子夏捐道义之乐而悦于纷华，数子之失，古人不我欺也。以为质之不美欤，则其贤又列于四科焉；以为自外入不能尽性之所充欤，而孟子谓闻夷、柳之风，其效若此之盛。岂吾圣人又或少贬耶，抑古之学者入道自有攸趣，未易窥较欤？不然，胡为其然耶？诸君仲尼之徒也，于数子之得失，商确之审矣。明以复我。

阳以童蒙，承训九载，不深达师意，而猥见褒奖，非其实也。夫《五经》之道广大，非天下之至精，其孰能与于此？自宰予以徒亲事孔门，闲邪以度，犹尚怠懈昼寝，况于不才者乎？苟非其人，道不虚受。冉求曰「非不说子之道，力不足」者，归道受谢，非所敢闻（袁宏《后汉纪》八）。

又尝因是而推之事物之间，其根原之所自来皆天也，敬献愚衷，其当否焉。夫天之生人，首不能如禽兽之秃其顶，则欲使人庄以冠；身不能如禽兽之氄其毛，则欲使人蔽以衣；趾不能如禽兽之刚其爪甲，则欲使人束其体则，正其衣襟冠履，乃天所以命于人如此也。若裸袒徒跣，则岂其天？而专事华靡之饰，亦岂其天哉！天之生人，赋以臀，欲使之能坐；赋以足，欲使之能立。则坐当如尸，立当如齐，亦天所以命于人如此也。若箕踞跛踦，则岂其天？而专事释子之盘蹑，亦岂其天哉！天于人，饥不能使之不食，渴不能使之不饮，则饮食者，乃天所以使人充饥渴之患者也。若厌之者为道家之辟谷，而溺之者又穷口腹之欲，则岂其天哉？天于人，昼不能使如夜之晦，夜不能使如昼之明，则昼作而夜息，亦天所以使人顺阴阳之令者也。若昼而为宰予之寝，夜而为禅定之坐，则岂其天哉？以至头容之所以当直，目容之所以当端，手容之所以当恭，口容之所以当正，皆莫非天也。不然，则天于人必偏其头，侧其目，参差其手，飘摇其吻而生者矣。视之所以当思明，听之所以当思聪，貌之所以当思恭，言之所以当思忠，皆莫非天也。不然，则天于人必瞽其视，聋其听，槁其貌，瘖其言而言，而其所以视听言貌非礼之具，亦必元与形俱生矣。又至冬之所以当裘，夏之所以当葛，出门之所以当如宾，承事之所以当如祭，见齐衰之所以当变冕，瞽者之所以当貌，乡党之所以当恂恂，宗庙之所以当便便，亦无一而非天也。不然，则天于人元必皆无是等事，而吾身之所接元亦必不复与是遇矣。由是而观，凡事物所当然，皆根原于天命之流行，非人之所强为，决不容以忽而易之者。人之所以周旋乎其间，只奉天命而共天职耳，茍于此而容其私心，便是悖天命而废厥职。不审事物间，只如此推之是否？

伏读圣诏，感以悲怀，辄思仲尼所以抑宰我之问，对思所以不能已已，甚深甚笃。然今者干戈未戢，武事未偃，万机至重，天下至众。陛下以万乘之尊，履布衣之礼，服粗席槁，水饮蔬食，殷忧内盈，毁悴外表。而躬勤万机，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以劳力者如斯之甚。是以臣等悚息不宁，诚惧神气用损，以疚大事。辄敕有司，改坐复常，率由旧典。惟陛下察纳愚款，以慰皇太后之心（《晋书·礼志》中、《宋书·礼志》二、《通典》八十，孚等重奏。）。

韩退之为《处州孔子庙碑》，曰：「自天子而下得通祀而遍天下者，惟社稷与孔子。然其祀事皆无如孔子之盛。所谓生民以来未有如孔子者，此其效欤」！予常以谓退之失言。祀事之盛衰，其得失在后世，孔子何与焉？使孔子无一豚肩之享于墟墦之间，何损其为圣人？以舜禹之巍巍，不待有天下，至孔子乃待祀事然后尊欤？其智足以知圣人，孟子独称宰我、子贡、有若。如子路亲事孔子而师之，然犹有所不说。知孔子为难，则其誉孔子固宜难也。治天下国家，其上至于无以加，下至于匹夫贩妇得有其四体发肤者，舍孔子之道不可。此天下所共知者，圣人之迹也。至其卓然有所立，虽颜子欲从之而有不能者。故先王择天民宿艾舒大之才，以为公卿乡老，使率其属以兴四方之俊异。礼乐法度，秋阳江汉以暴濯之，犹惧其不能进。茍为不至于此，而仅循其末流，则道或几乎息矣。吴越多山，而湖泽渐其下，其枝者涯渚之间不辨牛马。崇德居山泽之介，孔道四出。战国之时，阖庐、勾践尝大战于槜李、禦儿之间，裂其地而守之。至今墟垄网络，稻蟹之利，转徙数州。元丰八年，括苍吴君伯举为是邑也，始为之筑宫庙以祠孔子，聚学者，择经师而教之以义理行能，不茍使之为文章诵习，务中有司之程而已。培高为堂，宴有贰室，缭以环庐，丰约称事。四方闻令贤，皆来学，唯恐在后。崇德为远邑，县令为小官，兴材赋工，动触吏禁，非笃诚自信强有才者不能任也。此其成就之难，未若持之之难也。偾犀象、决鸿鹄之器，非深山大谷则无以养其材。执规矩而求之者，不视其材视所养，则沈沈之室，执规矩者所视也。养之以先王之所待以兴者，而不徒循其末迹，则其为役也不为茍美矣。

人之情无节则流，故长幼贵贱莫不为之节制。从流而下，则狎于鄙慢；从流而上，则乐于僭侈。

关之有征，抑游者也。王者之禁游惰末作，故有里布屋粟、关市漆林之征。政事修，民不失其业，然后禁可行也。故《周官》国凶札，则弛关门之征，但讥而已。文王与孟子之时，天下之政不可谓之修，民之不失其业者盖鲜，故孟子欲去关市之征。文王去关之征而不及于市。关，所以待天下之民；市，则吾国中也。文王之国中与孟子之时，法度固宜有閒矣。

大夫左右国人皆曰贤，又见其贤焉，然后用之；大夫左右国人皆曰可杀，又见其可杀焉，然后杀之。此待大臣之道也。若群臣庶人，则公卿士师之事也。

孟施舍之勇，养其在己者；养其在己者，至于无惧而后已。北宫黝之勇，养其在外者；一养其在外者，至于视万乘犹匹夫而后已。故曾子曰：「自反不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣」。曾子为能养其在己者，则子夏之所养可知矣。

告子曰：「不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气」。言三者均，见其一则见其二也。孟子则有重轻焉：「不得于心，勿求于气，可」，则心重矣；「不得于言，勿求于心，不可」，则言轻矣。故曰：「志，气之帅也」。虽然，「持其志，不可以暴其气」，「志壹则动气，气壹则动志」。壹之为言专也。气不可以专守，以志为之重也。知志之为重，而不能守其气，反足以动其志，则夫蹶者、趋者是也。孟子曰：「说大人者藐之，勿视其巍巍然」。此持其气也。「在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之志也，吾何畏彼哉」！此持其志也。「何谓浩然之气？曰：『难言也。其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞乎天地之间』」。浩然，充完也。屈伸俯仰无不中义，仰不愧于天，俯不怍于人，立于天地之间而无所憾，至大也。是则受，非则辞，不可以势劫，不可以气移，至刚也。可则进，不可则退，可则行，不可则止，直其义，虽难不辞，非其义，虽微不茍，至直也。义集于身，则气充于心，尽其忠而无所慊于天地之间者，养之之至也。小人之气，固有杀身而不可毁缺者，然而异乎君子者，非道与义也。

「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也」。舜有事焉，非以其为仁义而后为之也。人皆有是心，舜能勿忘而已。求仁义而为之，所谓正心与助长者也。

「市廛而不征」，廛谓市中之居，工商之肆是也。自依园廛之法，不当复征其货。古者市廛皆无征。孟子曰「征商自此贱丈夫始」，是盖生于后世也。法而不廛，谓商之无市居者，有司以法治之而已，不必有廛乃得为市也。战国急于征求，无市籍者皆不得货易，至秦汉犹存此令。故孟子欲令为市者不必有廛，有廛者勿征其货也。廛无夫里之布。夫里之布，圣人以抑游惰，于廛而责夫里之布，非古之道也。

「子路，人告之以过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善」。己有善，则愿以与人；人有善，则乐取于己；皆有为也，则舍己而从人。兼有三者，舜其所以为大欤。

辞十万而受万，非欲富之道也。以卿为不可为，而以卿之禄而为之，何以异于是？

「请野九一而助，国中什一使自赋」。八家为井，井九百亩，其中以为公田。八家皆私百亩，同养公田。虽田九一，田中之庐，家二亩半，出于公田，其实亦什一也。国中之地不可以为井，则无同养之法。故使人人自出什一之赋，谓园廛之在国中者。

治世之民无职则耕，未有无事者。虽国君使之治公田，亦曰藉曰助，偕其力，十一而已，尝有无事之民可使而耕者。卿大夫圭田五十亩，躬耕不可，使人则无可使者，故曰絜田。所谓絜者，絜然取其五十亩之入而已，其实则食五夫之田也。以其不受地，净入其租，故曰絜，以别私田也。古者，士大夫有田有禄，盖有常职者，有常禄而又有田以祭，所以等丰凶，与民同也。

「桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也」。得其民有道，得吾之心，斯得民矣。我之所欲者，与之聚之，我之所不欲者，勿施之也。扬雄曰：天地之得斯民也，斯民之得一人也，一人之得心矣。天下之心虽众，一人之心是也。一人之心，吾心是也。知吾之与人同也，安知人之不与天下同哉？《诗》云：「执柯伐柯，其则不远」。

「人之患在好为人师」。敩学之道，来学焉，则吾所以教也；有问焉，则吾所以告也。今于其教也，不待其来学；于其告也，不待其有问，非敩学之道也，好为人师也。

「君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之」？辟，法也。政，政事。行，德行。平其政，平其行，示人以法而已。杠梁不时，有司之责也。《诗》云「尹氏大师，维周之氐。秉国之钧，天子是毗，俾民不迷」，平其政也。「仪刑文王，万邦作孚」，平其行也。

贤不肖之閒，相去不能以寸，为父兄言也。所以乐有贤父兄者，以其中也养不中，才也养不才也。如中也弃不中，才也养不才，则其父兄之贤与不肖相去不能一閒。

利者，对不利而为言也。在人也，顺之者谓之利，逆之者谓之不利。在器也，之者谓之利，椎者谓之不利。在水也，行者谓之利，壅者谓之不利。在动也，便者谓之利，违者谓之不利。孟子曰：「天下之言性者，则故而已矣。故者以利为本」。故犹常也。役于物者，非其本性也。顺利而无所凿者，天命也。故禹之行水也，行其所无事也。行其所无事者，水之利也。动而莫不顺利者，尽其性也。舜由仁义行，孔子从心所欲不踰矩，顺利之至也。行而不失其贞者，尽其情也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。贞之至也。故《易》曰：「利贞者，性情也」。然则性情之尽者，利与贞而已矣。小人之为不善，非便之也，役于物而不知也。君子之于义，未必皆便之也。至于便之，而后出于性。

思之而尽其义，始条理也；行之而尽其道，终条理也。知及之而不能胜其任者，力不足也；力足以至于古人，而义未必尽合者，知不足也。宰我、子贡、有若，其智皆足以知圣人矣。柳下惠、伊尹则皆能任圣人之事者也。盖皆有所不足，此孔子所以集大成也。

耳目能受，而不能择。择之者，心也。故物交物，则引之而已。心则不然，是则受，非则辞，此其所以为大也。从耳目口体而役其心者，小人之道也。

学乌获之任，是亦为乌获而已。为之而不至者，才也。孔子曰：「力不足者，中道而止。今汝画」。天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。讨者，治其罪也。伐则致力而已，不敢有所治。诸侯有加地之见于经者，《易》曰：「康侯有锡马、蕃庶」。锡马，加命也。蕃庶，进地也。《诗》曰：「锡之山川，土田附庸」。诸侯固有加地之道也。有加地之道，则必豫有以待之。取诸邻而与之，不可也。故其始封也，虽曰百里，豫有以待之，则有至乎五百里者。故殷之邦畿，周以为一公二侯，邶、鄘、卫是也，虽表其地而未能有也。鲁之百里之地五而有其地，所以异于先王之制也。

善不至于诚，不尽其心者也。尽其心，则性也。知性，则知天矣。天之与我者，存而不使放也，养而无敢害也。是之谓事天。寿夭得丧，我不得而知，知修身而已。身既修矣，所遇者则莫非命也。所谓修身也，不能穷万物之理，则不足择天下之义。不能尽己之性，则不足入天下之道德。穷理尽性以此。小人之乐于食色，没身不厌，诚欲之也。万物皆备于我矣，反身而诚，若小人之诚于食色也，乐莫大焉。人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。耻莫耻于不知耻也。

仁言不如仁声之入人深也。声，闻也。善政善行作于此而闻于彼之谓声。《诗》曰「载色载笑，匪怒伊教」，言也；「相土烈烈，海外有截」，声也。

君子之道四：其君安则容，其君安则悦，是事君人者也，君不幸则死之。不为一君存亡，社稷安则容，社稷安则悦，是安社稷臣者。君危社稷则去，社稷不幸则死之。天之所与者与之，天之所与者与之，不为一姓存亡，视天而已，天民也。其终也，顺受其正。皇皇忧天下之不治者，墨子之道也。块然无情于万物者，老子之道也。有命有义，正己而物正者，大人之道也。行至于大人，尽矣。

指其所化谓之圣，指其所以圣谓之神。恭敬者，币之未将者。币者，所以符恭敬而非所以为本也。诚悫者，恭敬之实者也。恭敬而无实，君子不可以虚拘。伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：「异哉，使我不诚于伯高」！好名者能让千乘之国，好义者让不足以言之。

善者仁之质，不忍者仁之动。性之命于天者莫不善也，杂于物然后有不善者。人之常不善者，德之害也。全其常者谓之仁。仁、人一也。仁言其德，人言其体。四体不具，不足以为人。仁亦如此而已矣。如是者，仁之质也。由是善也。怵于心而为不忍者，仁之动也。言其术，虽一日之不忍，谓之仁可也。言其人，小有不足而谓之人则不可。孔子、孟轲之言仁，指其事，则虽一牛羊之不忍而谓之仁。指其人，虽管仲、须无不得为仁，而颜渊、仲弓犹告之以所未至。其为仁则同，所以命之者异也。

貊稽曰：「稽大不理于口」。孟子曰：「无伤也，士憎兹多口」。言之于人也，憎之则滋多，强自修而已。《诗》曰：「肆不殄厥愠，亦不愪厥问」。不可者欲之，小人也。可者欲之，可谓善人矣。徒知其可欲而未能有诸己，未信其为君子也。有诸己，则可谓信人矣。《书》曰：「敬修其可愿」。

善射者之教人，志于彀而已，能者从之。今之与杨墨辨者，如追放豚，随而教之，不受而去，则又从而招之。所以自处者既屈，而欲其听者之必入，可谓惑矣。

「有布缕之征」，布，泉也。缕，布帛也。

夫真空不空，是有无證；寂灭不灭，是往来相。佛以权实一法，开顿渐之径，使随器而趋之，有不离道场得大智慧，有难行苦行为人天业。日月为明矣，而盲者不见睫毛；舟枻可济矣，而溺者沦于波浪。人之未有恶明而忘济者，其心一也，其途异矣。昆蚑之性，群行食啄，倦则息，触则避，求所以安乐，不待教而能也。人之于贵贱贫富寿夭得丧，不知自然之分，爱恶悲欣，廉贫静躁，纠缠桎梏，无所解脱。昼劳形骸，夜动梦寝，至于老死，且不知息。彼昆蚑知所以安乐，人顾不能也。佛之教人，推性命之际，以极天地之外，乃至观身如掌中物。传付法宝，不寓文字，是谓禅那。山岳之大，有时而泐，金石之刚，有时而刓，形器之用也。我则异于是，无去无住，无取无离，不见于内，不见于外，不见中间。自利义也，利他仁也。是谓涅槃妙心诸佛法印无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。佛以授摩诃迦叶，传僧伽梨衣，以待补处出世，为成道之符。自是衣法相传，二十有七世香。至王子初入中国，谥曰圆觉。圆觉传大祖，大祖传鉴智，鉴智传大医，大医传大满，大满传大鉴，大鉴藏衣传法而已，大慧继之，大寂承之，其后皆以所居称。若天皇、龙潭、德山，雪峰、云门、香林、智门，其世次也。禅师讳重显，字隐之，大寂九世之孙，智门之法嗣也。俗姓李氏，母文氏，以太平兴国五年四月八日，生大师于遂州。始生瞑目若寐，三日既浴，乃豁然而寤，屏去荤血，不习戏弄。七岁，有僧过其门，挽持袈裟，喜不自胜。闻梵呗之声，辄泣下。父母问其故，恳请出家。父母执不可，师不食者累日。咸平中终父母丧，诣益州普安院仁铣师，落发为弟子。大慈寺僧元莹，讲《定慧圆觉疏》，师执卷质问大义。至心本是佛，由念起而漂沈，伺夜入室请益，往复数四，莹不能屈。乃拱手称谢曰：「子非滞教者，吾闻南方有得诸佛清净法眼者，子其从之，彼待子之求也久矣」。师于是东出襄阳，至石门聪禅师之席。居三岁，机缘不谐，聪谕之曰：「此事非思量分别所解。随州智门祚禅师，子之师也」。师乃徙锡而诣之，一夕问祚曰：「古人不起一念，云何有过」？祚招师前席，师摄衣趋进，祚以拂子击之，师未晓其旨，祚曰：「解么」？师拟答次，祚又击之，师由是顿悟。寻往庐山林禅师道场，问之曰：「法尔不尔，云何指南」？林曰：「只为法尔不尔」。师遂拂衣而退，众皆股栗。有毁于林者，林谕众曰：「此如来广大三昧也，非汝等辈以取舍心可了别也」。师辞往池州景德寺为首座，为众解肇法师《般若论》。知州曾公会以果子抵于地曰：「古人云，不离当处常湛然，即今在何许」？师指景德长老曰：「只此长老亦不知落处」。曾公云：「上座知也，不得无过」。师曰：「明眼人难瞒」。师南游杭州，住持苏州洞庭翠峰，嗣智门也。未几，曾公出守明州，手疏请师住持雪窦资圣。苏人固留不可，师曰：「出家人止如孤鹤翘松，去若片云过顶，何彼此之有」？雪窦本智觉禅师道场，智觉亦雪峰五世孙，备传琛，琛传益，益传韶，而寿继之，智觉其号也。一法同源，而地有盈虚，师之至犹家焉。决潢污，变清泚，掖躄偃，争迅驰，州邦远近，辐辏座下。驸马都尉和文李公表锡紫方袍，侍中贾公又奏加明觉之号。师住持三十一载，度僧七十八人。先是，门弟子建寿塔于寺之西南五百馀步，一日命侍者洒扫塔亭，行至山椒，历览久之，曰：「自今过此，何日复至」？左右皆大惊。众迎师还，师坚指塔所，众皆号泣。随至塔前，或曰：「师无颂辞世耶」？师曰：「吾平生患语之多矣」。翌日出杖屦衣盂，散遗其徒。有问疾者，留食，殷勤与之约曰：「七月七日复来相见。其夜盥浴整衣，侧卧而灭。时皇祐四年六月十日，俗寿七十三，僧腊五十夏。以七月初六日入塔，如师之约。呜呼，师得妙用善机，不敢诸法，能知去来、达性命。故方是时升堂皇、游墙藩者，悟性相体空，顿息万缘，为大乘法器，曰义怀、在和，凡百五十人，传其法于天下。彼遮护意根，网绊初心，背觉合尘，逐念流徙，得少为多，妄立知见，虽三诣投子，九陟洞山，师亦援手濡足，而无以救之。是犹孔子之有宰我，孟子之有盆成括，非其师之过也。自师出世，门人惟益、文轸、圆应、文政、远尘、允诚、子环，相与裒记提唱语句诗颂，为《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《雪窦后录》，凡七集。师患语之多，而其徒怆然犹以为编捃有遗，盖利他之谓也。余得其书而读之，二十馀年，虽瞻仰高行，而录利所縻，无由亲近。使得稽首避席，沾彼法雨，觉悟尘劳，庶几可教者，今蔑如之何。师辞世十有三年，碑表未立，馀杭僧惠思撰《行业录》，与其徒元圭、觉济大师悟朋继踵，褒文请铭。以予跂慕之心，重之以门人之请之勤，抑有待耶？愚公叩壤以移山，虽不量力，其诚则至矣。谨焚香再拜，系之以铭曰：

噫惷愚，背本源。一念，生二根。胜与劣，驷马奔。嗜所得，自诈谖。失大道，南北辕。艾至老，愉朝昏。正遍觉，人天尊。迷者挽，溺者掀。朝暾出，彗霾云。渴得浆，寒得薪。悟报化，知非真。趣安隐，摆客尘。王叔生，广佛事。破六宗，应弹指。法来东，非会际。信衣传，只履逝。顶五山，真法器。立积雪，殊其臂。忍非忍，得法髓。债必偿，有裔嗣。皖公潜，佛日翳。翩南游，立如椔。乞解脱，彊哉慧。攘蜂虿，神兵卫。破头峰，众云从。横六气，酾二宗。教任意，任懒融。黄梅儿，陌上童。阙七相，了诸空。圣服劳，杵臼佣。和心偈，掊争锋。夜南骛，怀是逢。帝稽首，晞下风。舟复新，叶归丛。有道得，无心通。世有承，四众依。灯相绩，埙应篪。师异禀，自孩提。斥腴隽，蹈圣梯。慈固挋，不得施。起恭孝，终苴缞。铣落发，莹质疑。汉之东，得我师。抉盲瞆，柞荒菑。昔无有，今委蛇。遇沾洽，发萌荑。淫蛙鸣，钟未簴。鱼目藏，明珠吐。岿二山，下担负。来万里，足茧踽。訇春雷，披蛰户。辩缚解，诀去住。沃醍醐，𣂏甘露。百五十，胄蕃庑。穷车辙，诵句语。瞻骨肉，轴绘素。远胡越，近杖屦。捐粗相，悉开悟。山茀郁，泉咿幽。虎迹交，鼪猱啾。塔门閟，松柏樛。天南垂，海彪彪。囊破褐，笈单裯。来环绕，五体投。名彊身，禄饱喉。狃怨憎，甘鲍鱐。睨真乘，等赘疣。庆我生，辩蕃莸。蕲诱掖，邈无由，瑑坚石，摅我忧。

治平二年乙巳岁二月五日。

马先生钧，字德衡，天下之名巧也。少而游豫，不自知其为巧也。当此之时，言不及巧，焉可以言知乎？为博士居贫，乃思绫机之变，不言而世人知其巧矣。旧绫机五十综者五十蹑，六十综者六十蹑，先生患其丧功费日，乃皆易以十二蹑。其奇文异变，因感而作者，犹自然之成形，阴阳之无穷，此轮扁之对不可以言言者，又焉可以言校也。先生为给事中，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝，言及指南车，二子谓古无指南车，记言之虚也。先生曰：「古有之，未之思耳，夫何远之有」！二子哂之曰：「先生名钧，字德衡，钧者器之模，而衡者所以定物之轻重，轻重无准，而莫不模哉」！先生曰：「虚争空言，不如度之易效也」。于是二子遂以白明帝，诏先生作之，而指南车成，此一异也，又不可以言者也，从是天下服其巧矣。

居京师，都城内有地，可以为园，患无水以溉，先生乃作翻车，令童儿转之，而灌水自覆，更入更出，其功百倍于常，此二异也。

其后人有上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生：「可动否」？对曰：「可动」。帝曰：「其巧可益否」？对曰：「可益」。受诏作之。以大木雕构，使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞象，至令木人击鼓吹箫；作山岳，使木人跳丸踯剑，缘絙倒立，出入自在；百官行署，舂磨斗鸡，变巧百端。此三异也。

先生见诸葛亮连弩，曰：「巧则巧矣，未尽善也」。言作之可令加五倍。又患发石车，敌人之于楼边县湿牛皮，中之则堕，石不能连属而至。欲作一轮，县大石数十，以机鼓轮为常，则以断县石飞击敌城，使首尾电至。尝试以车轮。县瓴甓数十，飞之数百步矣。

有裴子者，上国之士也。精通见理，闻而哂之。乃难先生，先生口屈不能对。裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：「子所长者言也；所短者巧也。马氏所长者巧也；所短者言也。以子所长，击彼所短，则不得不屈；以子所短，难彼所长，则必有所不解者。夫巧者，天下之微事也。有所不解而难之不已，其相击刺，必已远矣。心乖于内，口屈于外，此马氏所以不对也」。

傅子见安乡侯，言及裴子之论，安乡侯又与裴子同。傅子曰：「圣人具体备物，取人不以一揆也：有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚心先达，德行颜渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非，言语宰我、子贡是也。以事取之者，若政事冉有、季路，文学子游、子夏。虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试，然则试冉有以政，试游、夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎！何者？县言物理，不可以言尽也，施之于事，言之难尽而试之易知也。今若马氏所欲作者，国之精器，军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定。难试易验之事而轻以言抑人异能，此犹以己智任天下之事，不易其道以御难尽之物，此所以多废也。马氏所作，因变而得是，则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石；废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也」。于是安乡侯悟，遂言之武安侯；武安侯忽之，不果试也。

此既易试之事，又马氏巧名已定，犹忽而不察，况幽深之才无名之璞乎？后之君子其鉴之哉！马先生之巧，虽古公输般、墨翟、王尔，近汉世张平子，不能过也。公输般、墨翟皆见用于时，乃有益于世。平子虽为侍中，马先生虽给事省中，俱不典工官，巧无益于世。用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。

裴子者，裴秀；安乡侯者，曹羲也。武安侯者，曹爽也（《三国·魏·杜夔传》注，参辑《意林》，《北堂书钞》一百十一，《艺文类聚》四十四，《初学记》十二，《白孔六帖》八，《御览》三百三十六，又五百八十一，又七百五十二，又八百二十五）。

每感念幽冥，而不得终苴绖于草土，以存此痛，况当食稻衣锦，诚诡然激切其心，非所以相解也。吾本诸生家，传礼来久，何必一旦便易此情于所天！相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷纭也。言及悲剥！柰何柰何（《晋书·礼志中》、《宋书·礼志二》、《通典》八十。）！

牒。前件木夹。万里离南。一朝至北。开缄捧读。辞藻焕然。奖饰过多。欣慰何极。实以昨同边镇。才到藩篱。且按此朝之旧仪。未委彼国之新制。不知鹤拓。惟认苴咩。尚呼南诏之佳名。岂见大朝之美号。要从微耗。且是所宜。伏承骠信。王化风行。君德云被。雕题屈膝。鴃舌折腰。卉服来庭。毳裘入贡。盖以深明豹略。精究龙韬。波伏西天。草偃南土者。然侵轶我华夏。无乃不可乎。将谓我皇帝有所负于彼邦。边臣有所负于彼国。虑彼直我曲。获罪于天。是陈木夹申怀。用贮荣报。及披回示。已见事根。止于囚系使人。放归彼国。始乎小怨。终此深雠。吞噬我朗宁。虔刘我交阯。取我越巂。犯我益州。若报东门。乃及再四。夫物居中者尊也。处外者卑也。是以众星拱之北辰。百谷趋之东海。天地尚不能违。而况于人。我国家居天之心。宅地之腹。四方八表。莫不辐辏。亦由北辰之于东海也。诚知土地山河。归于有德。虽云有德。亦须相时。苟无其时。安可妄动。明公博识多闻。岂不见仲尼乎。仲尼之圣踰尧舜。颜子之贤过夔龙。六合茫茫。无立锥之地者。盖无其时也。适使孔子生于秦末。乘胡亥之乱。用颜回闵损为宰相。子路冉有领将军。子贡宰我充行人。子夏言偃典书檄。虽六合鼎沸。可期月而定也。当此之时。刘项只可都头。韩彭不过部将耳。圣人虽有帝天下之德。而无帝天下之时。终不妄动。及子路欲使门人为臣。以为欺天乎。及自叹曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。止于负手曳杖。逍遥倚门。告终而已。王莽不识天时。符坚不知历数。妄恃强富。争帝乾坤。莽以百万统师。来袭后汉。光武以五千之旅。破于昆阳。坚以六十万精兵。寇于东晋。谢元以八千之卒。败于寿春。岂不为欺天罔地所致者也。国富兵强。何足恃之。周王仗箠于岐山。汉祖脱褐于泗水。我高祖起自陇州。盖明公只知其一。未知其二。见其形未知其兆也。今与明公陈之。望审参焉。昔周公承公刘之德。遇殷纣之暴。刳剔孕妇。涂炭生灵。剖贤人之心。断朝涉之胫。三分天下而二归周。文王率诸侯而朝之。至武王观兵孟津。八百诸侯不期而会。尚曰彼有人焉。未可图也。退归修德。观乎圣人去就。岂容易哉。及微子去。比干剖。箕子奴。民不聊生。皇天厌之。国人弃之。武王方援旗誓众。一举而灭纣者。盖天夺殷而与周也。我皇帝宵衣旰食。肩尧踵舜。父事三老。兄友百僚。推赤心于比干腹中。悬白日于微子头上。诸侯合德。百姓欢心。天下有人圣如周王。家有姬旦。户生吕望者乎。汉祖承帝尧之德。遇秦皇无道。并吞六国。恃宇宙一家。焚烧诗书。坑灭贤哲。筑长城于紫塞。造阿房于皇州。鬼母哭蛇。人臣指鹿。民不聊生。皇天厌之。国人弃之。是以陈胜一呼。天下响应。汉祖西入。五星都聚者。盖天夺秦而与汉也。我皇帝方崇诗书。任贤哲。卑宫室。恤黔黎。野无歌凤之人。朝有问牛之杰。天下有人英如汉祖。家有韩信。户生张良者乎。我高祖承元元之德。遇隋炀荒淫。徭役不均。征敛无度。竭民生之财产。为巡幸之资粮。虎噬偫贤。猱蒸庶母。浮沈辽海。疏凿汴河。今年东征。明年西伐。民不聊生。皇天厌之。国人弃之。是以我高祖应天顺地。奄有四海者。盖天夺隋而兴唐也。我皇帝方澹泊声色。杜绝巡游。梦卜宰辅。倚注藩屏。思成垂拱。恶习干戈。皇天方赞。国人方欢。天下有人雄如唐祖。家有敬德。户生元龄者乎。仆虽自绛纱。素耽黄石。既探师律。亦识兵机。奉诏镇压三巴。抚安百姓。思敦礼乐。耻用干戈。每伤虞芮之争田。念姬周之让路。苟不获已。即须训戎。且蜀地数千里。郡列五十城。户口之多。士卒之众。可以挥汗成雨。吐气成云。盖缘从前元戎。皆是儒者。有昧见机而作。但守升平之元规。虽分常忧。不教民战。是以彼国得以深入。无备故也。仆示之以三令。教之以八阵。鼓声而进。钲动而退。甘与之共。苦与之均。义等埙篪。情犹瓜葛。悦礼乐而敦诗书。务耕桑而聚谷帛。使家藏甲冑。户贮干戈。赏罚并行。公私共贯。既识三略。便可七擒。不惟喝倒不周。亦可劈开太华。况彼国自长庆以来。搔扰益部。杀人之父。孤人之子。掠人之妻。鳏人之夫。焚人之庐舍。使人暴露。剪人之桑麻。使人寒冻。蜀人怨恨。痛入骨髓。仆乘其众怒之势。示其暴怨之门。况抱鸡搏狸。不繇人教。乳犬敌虎。自是物情。既仗宗庙之威灵。兼统华夏之精锐。若乘流纵棹。下坂推车。岂劳心哉。仆官是宰衡。位当侯伯。披坚执锐。虽则未曾。济河焚舟。平生所贮。彼国将帅之强弱。邦国之盈虚。坐可酌量。何烦询诱。且六合之外舟车不至。圣人不言。彼国在圣人不言之乡。舟车不及之地。纵主上英哲。人臣俊乂。亦犹烛龙衔耀。只可照于一方。春雷振声。不能过于百里。天与不取。谈何容易。夫天有五贼。见之者昌。彼国纵晓六韬。未娴五贼。而欲泥封函谷。水灌晋阳。何其谬哉。五贼者。夏桀张罗。殷汤祝网。是以仁而贼不仁也。殷纣剖生人。周文葬枯骨。是以德而贼不德也。齐国厚徵薄贷。鲁国厚贷薄徵。是以恩而贼不恩也。项羽杀义帝。高祖举哀。是以义而贼不义也。陈后主骄奢。隋文帝恭俭。是以道而贼不道也。能行五贼。兼晓六韬。方可夺人山河。倾人社稷。我朝未有五失。彼国徒自陆梁。以此推之兴亡可鉴。何劳远离庭户。始识安危。久习韬钤。方明胜负。而妄要姑息。不务通和。回示荒唐。一何乖戾。罔念孔颜之知命。翻效莽坚之覆车。交阯丧亡。可知人事。新都失律。足见天时。若望降尊。便希抗礼。但百谷不趋东海。众星不洪北辰。则不可议也。苟未如是。则不可改图。昔管仲入周。不受上卿之礼。苏武在北。无亏中国之仪。事有前规。固难更易。况小不事大。春秋所诛。若彼直我曲。恐招天殃。既彼傲我谦。何患神怒。见已训齐士卒。调集糗粮。或玉露垂槐。金风动柳。建鼓数里。命车指南。涉巂吊民。渡泸会猎。继齐鲁之夹谷。绍秦赵之渑池。便是行人。岂遗佳策。皇帝圣旨。已具前缄奉闻。臣下不复多谈。恐乖忠告。谨牒。

《中庸》之说曰：「君子之道，造端乎夫妇。及其至，察乎天地」。虽今日为中庸，明日为君子，圣人以为必可至者，非其故为是广大以私天下，彼盖有以晓然知天下之可与皆至于此也。今人有百顷之田，不自知其五谷之贵，而外慕夫商贾金玉之利。使其一旦自取其田而深耨之，则其无穷之利，岂特金玉而已哉？甚矣，天下之患莫大于不知有其所有，弗能反身而充之，以极高明，此天下之所迷焉，而圣人所以为之率也。夫圣人所与天下均者，道心之微；天下之所以与圣人异者，人心之危。其自充与自弃之间，乃有天壤之异。仲尼见其然也，故其教无所不受。虽其门人不仁如宰我，踞傲如原壤，可弃而皆不弃者，知其所有者，犹可与为善也。圣人盖因天下以其所有，岂能与之以其所无也哉？惟能开其匹夫匹妇毫毛之端，以至于察天地，此其所以博大深远，而天下无所逃遁。俾天下各以其所有而入于吾教，故力不劳；吾亦未尝强之以其所无，故道易行，以至于今不废。嗟夫，荀况者乃一举天下所有者而尽付于性恶，谓「桀纣性也，尧舜伪也」。夫使天下自知充足饱满而易入，然犹奔放而弗从，今乃举其良璞而剖击之，彼无所凭藉而以入于善，则将荡然肆于恶，必矣。且所贵于君子者以其能尽性以入道，率道以范世也。今况之言反若此，则况之所学者不知其何为也。仲尼之道传至孟轲，轲之心惟恐人求之于远，而不自反其所有，故其诱人也，皆以圣人之事期之。自取诸身，推入于深微之域，是以坚持四端之论，而专斥义外之说。要以广容而博受，俾人各率其毫毛之端，以入于中而已，非求立论也。论性之争，不自于孟氏，而实起于况。道本无异，故不争。况不探其端，而务为立异论。论不当而争遂起，扬雄、韩愈纷然失其真，自况始也。本于太高而反失于太卑，求异于孟子而反有叛于孔子，是亦过矣。且尧、舜、禹、汤、文、武、周公之为治，天下虽待于圣人，圣人亦有待于天下。彼盖取中于民，还以导之，要使避恶就善斯已矣。夫五帝三王，周、孔之所用，六经之所范围，皆所以使天下之性归诸道而止。况之书亦知帝、王、周、孔之为尊，六经之为贵，而乃甘持性恶之论，是反尽其所尊贵者，而搥提之矣。且今天下皆知申、韩、杨、墨之为异端而共击之，而况也倚吾墙，反有祸于吾教。夫万金之家，盗其千金而不足忧。狡隶悍妾，无故窃其一金则深可虑，何则？祸自内者，所丧大也。义外之论，君子且深惧，而况于性恶乎？使世不从况则已，使世而从况之说，则为善者苦其难，必曰：「吾性恶矣，不可为矣」。有志化天下者，必曰：「其性恶矣，弗可化矣」。喜刑名者必曰：「人性恶矣，刀锯于是乎用矣」。尝恐其害之至于此，故特举而论之云。

宰我欲短三年之丧，孔子谓之不仁。今王式不忍哀怆之情，率意违礼，服已绝之服，可谓观过知仁。伯鱼、子路，亲圣人之门，子路有当除不除之过，伯鱼有既除犹哭之失。以式比之，亦无所愧。励薄之义，矫枉过正，苟在于厚，恕之可也（《通典》九十四，大兴三年，淮南小中正王式，继母先嫁，有继子。后嫁式父，式父临终，继母求出，式父许有遗命。及式父亡，母制服积年，后还前继子家。及亡，与前夫合葬，式追服周。国子祭酒杜夷议，以为云云。）。

即家而拜，乡党有光。乘传复来，父老相贺。窃以国之遣使，职在观风。均节一道之盈虚，考察四民之善恶。闾里欲为浮薄而不敢，州县皆以有无而相通。眷我提封，异于他郡。俗喜讥议，可畏文士之笔端；家藏诗书，乃多在庾之粟粒。地贫则敛之不足，人巧则服之也难。今得学古通明之才，而当持节循行之任。况当临抚，罔不周知。必将条教，不日而成。于是蠢愚，可得而治。实为幸会，尤极欣愉。某官学问精深，性资沈厚。文章深得其要，有三代坦明之言；政事尤为所长，如两汉循良之吏。比尝漕引，复以最闻。致正宁之咨嗟，赐锋车而促召。历观近世，皆不俟驾而亟行；独归故乡，乃遂杜门而高卧。圣主益为之嘉叹，大邦尝畀于便安。以为优游田园，期月然后之郡；不若宠赐旄节，功利即可及民。恩隆如斯，公起可矣。某幸兹守土，闻彼聚谈。皆传昔日之曾来，亦愧休声之莫继。虽宰予不雕之木，朽质难追；而召伯所憩之棠，清阴犹在。栽培罔怠，矜式无忘。