人之情无节则流，故长幼贵贱莫不为之节制。从流而下，则狎于鄙慢；从流而上，则乐于僭侈。

关之有征，抑游者也。王者之禁游惰末作，故有里布屋粟、关市漆林之征。政事修，民不失其业，然后禁可行也。故《周官》国凶札，则弛关门之征，但讥而已。文王与孟子之时，天下之政不可谓之修，民之不失其业者盖鲜，故孟子欲去关市之征。文王去关之征而不及于市。关，所以待天下之民；市，则吾国中也。文王之国中与孟子之时，法度固宜有閒矣。

大夫左右国人皆曰贤，又见其贤焉，然后用之；大夫左右国人皆曰可杀，又见其可杀焉，然后杀之。此待大臣之道也。若群臣庶人，则公卿士师之事也。

孟施舍之勇，养其在己者；养其在己者，至于无惧而后已。北宫黝之勇，养其在外者；一养其在外者，至于视万乘犹匹夫而后已。故曾子曰：「自反不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣」。曾子为能养其在己者，则子夏之所养可知矣。

告子曰：「不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气」。言三者均，见其一则见其二也。孟子则有重轻焉：「不得于心，勿求于气，可」，则心重矣；「不得于言，勿求于心，不可」，则言轻矣。故曰：「志，气之帅也」。虽然，「持其志，不可以暴其气」，「志壹则动气，气壹则动志」。壹之为言专也。气不可以专守，以志为之重也。知志之为重，而不能守其气，反足以动其志，则夫蹶者、趋者是也。孟子曰：「说大人者藐之，勿视其巍巍然」。此持其气也。「在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之志也，吾何畏彼哉」！此持其志也。「何谓浩然之气？曰：『难言也。其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞乎天地之间』」。浩然，充完也。屈伸俯仰无不中义，仰不愧于天，俯不怍于人，立于天地之间而无所憾，至大也。是则受，非则辞，不可以势劫，不可以气移，至刚也。可则进，不可则退，可则行，不可则止，直其义，虽难不辞，非其义，虽微不茍，至直也。义集于身，则气充于心，尽其忠而无所慊于天地之间者，养之之至也。小人之气，固有杀身而不可毁缺者，然而异乎君子者，非道与义也。

「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也」。舜有事焉，非以其为仁义而后为之也。人皆有是心，舜能勿忘而已。求仁义而为之，所谓正心与助长者也。

「市廛而不征」，廛谓市中之居，工商之肆是也。自依园廛之法，不当复征其货。古者市廛皆无征。孟子曰「征商自此贱丈夫始」，是盖生于后世也。法而不廛，谓商之无市居者，有司以法治之而已，不必有廛乃得为市也。战国急于征求，无市籍者皆不得货易，至秦汉犹存此令。故孟子欲令为市者不必有廛，有廛者勿征其货也。廛无夫里之布。夫里之布，圣人以抑游惰，于廛而责夫里之布，非古之道也。

「子路，人告之以过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善」。己有善，则愿以与人；人有善，则乐取于己；皆有为也，则舍己而从人。兼有三者，舜其所以为大欤。

辞十万而受万，非欲富之道也。以卿为不可为，而以卿之禄而为之，何以异于是？

「请野九一而助，国中什一使自赋」。八家为井，井九百亩，其中以为公田。八家皆私百亩，同养公田。虽田九一，田中之庐，家二亩半，出于公田，其实亦什一也。国中之地不可以为井，则无同养之法。故使人人自出什一之赋，谓园廛之在国中者。

治世之民无职则耕，未有无事者。虽国君使之治公田，亦曰藉曰助，偕其力，十一而已，尝有无事之民可使而耕者。卿大夫圭田五十亩，躬耕不可，使人则无可使者，故曰絜田。所谓絜者，絜然取其五十亩之入而已，其实则食五夫之田也。以其不受地，净入其租，故曰絜，以别私田也。古者，士大夫有田有禄，盖有常职者，有常禄而又有田以祭，所以等丰凶，与民同也。

「桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也」。得其民有道，得吾之心，斯得民矣。我之所欲者，与之聚之，我之所不欲者，勿施之也。扬雄曰：天地之得斯民也，斯民之得一人也，一人之得心矣。天下之心虽众，一人之心是也。一人之心，吾心是也。知吾之与人同也，安知人之不与天下同哉？《诗》云：「执柯伐柯，其则不远」。

「人之患在好为人师」。敩学之道，来学焉，则吾所以教也；有问焉，则吾所以告也。今于其教也，不待其来学；于其告也，不待其有问，非敩学之道也，好为人师也。

「君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之」？辟，法也。政，政事。行，德行。平其政，平其行，示人以法而已。杠梁不时，有司之责也。《诗》云「尹氏大师，维周之氐。秉国之钧，天子是毗，俾民不迷」，平其政也。「仪刑文王，万邦作孚」，平其行也。

贤不肖之閒，相去不能以寸，为父兄言也。所以乐有贤父兄者，以其中也养不中，才也养不才也。如中也弃不中，才也养不才，则其父兄之贤与不肖相去不能一閒。

利者，对不利而为言也。在人也，顺之者谓之利，逆之者谓之不利。在器也，之者谓之利，椎者谓之不利。在水也，行者谓之利，壅者谓之不利。在动也，便者谓之利，违者谓之不利。孟子曰：「天下之言性者，则故而已矣。故者以利为本」。故犹常也。役于物者，非其本性也。顺利而无所凿者，天命也。故禹之行水也，行其所无事也。行其所无事者，水之利也。动而莫不顺利者，尽其性也。舜由仁义行，孔子从心所欲不踰矩，顺利之至也。行而不失其贞者，尽其情也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。贞之至也。故《易》曰：「利贞者，性情也」。然则性情之尽者，利与贞而已矣。小人之为不善，非便之也，役于物而不知也。君子之于义，未必皆便之也。至于便之，而后出于性。

思之而尽其义，始条理也；行之而尽其道，终条理也。知及之而不能胜其任者，力不足也；力足以至于古人，而义未必尽合者，知不足也。宰我、子贡、有若，其智皆足以知圣人矣。柳下惠、伊尹则皆能任圣人之事者也。盖皆有所不足，此孔子所以集大成也。

耳目能受，而不能择。择之者，心也。故物交物，则引之而已。心则不然，是则受，非则辞，此其所以为大也。从耳目口体而役其心者，小人之道也。

学乌获之任，是亦为乌获而已。为之而不至者，才也。孔子曰：「力不足者，中道而止。今汝画」。天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。讨者，治其罪也。伐则致力而已，不敢有所治。诸侯有加地之见于经者，《易》曰：「康侯有锡马、蕃庶」。锡马，加命也。蕃庶，进地也。《诗》曰：「锡之山川，土田附庸」。诸侯固有加地之道也。有加地之道，则必豫有以待之。取诸邻而与之，不可也。故其始封也，虽曰百里，豫有以待之，则有至乎五百里者。故殷之邦畿，周以为一公二侯，邶、鄘、卫是也，虽表其地而未能有也。鲁之百里之地五而有其地，所以异于先王之制也。

善不至于诚，不尽其心者也。尽其心，则性也。知性，则知天矣。天之与我者，存而不使放也，养而无敢害也。是之谓事天。寿夭得丧，我不得而知，知修身而已。身既修矣，所遇者则莫非命也。所谓修身也，不能穷万物之理，则不足择天下之义。不能尽己之性，则不足入天下之道德。穷理尽性以此。小人之乐于食色，没身不厌，诚欲之也。万物皆备于我矣，反身而诚，若小人之诚于食色也，乐莫大焉。人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。耻莫耻于不知耻也。

仁言不如仁声之入人深也。声，闻也。善政善行作于此而闻于彼之谓声。《诗》曰「载色载笑，匪怒伊教」，言也；「相土烈烈，海外有截」，声也。

君子之道四：其君安则容，其君安则悦，是事君人者也，君不幸则死之。不为一君存亡，社稷安则容，社稷安则悦，是安社稷臣者。君危社稷则去，社稷不幸则死之。天之所与者与之，天之所与者与之，不为一姓存亡，视天而已，天民也。其终也，顺受其正。皇皇忧天下之不治者，墨子之道也。块然无情于万物者，老子之道也。有命有义，正己而物正者，大人之道也。行至于大人，尽矣。

指其所化谓之圣，指其所以圣谓之神。恭敬者，币之未将者。币者，所以符恭敬而非所以为本也。诚悫者，恭敬之实者也。恭敬而无实，君子不可以虚拘。伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：「异哉，使我不诚于伯高」！好名者能让千乘之国，好义者让不足以言之。

善者仁之质，不忍者仁之动。性之命于天者莫不善也，杂于物然后有不善者。人之常不善者，德之害也。全其常者谓之仁。仁、人一也。仁言其德，人言其体。四体不具，不足以为人。仁亦如此而已矣。如是者，仁之质也。由是善也。怵于心而为不忍者，仁之动也。言其术，虽一日之不忍，谓之仁可也。言其人，小有不足而谓之人则不可。孔子、孟轲之言仁，指其事，则虽一牛羊之不忍而谓之仁。指其人，虽管仲、须无不得为仁，而颜渊、仲弓犹告之以所未至。其为仁则同，所以命之者异也。

貊稽曰：「稽大不理于口」。孟子曰：「无伤也，士憎兹多口」。言之于人也，憎之则滋多，强自修而已。《诗》曰：「肆不殄厥愠，亦不愪厥问」。不可者欲之，小人也。可者欲之，可谓善人矣。徒知其可欲而未能有诸己，未信其为君子也。有诸己，则可谓信人矣。《书》曰：「敬修其可愿」。

善射者之教人，志于彀而已，能者从之。今之与杨墨辨者，如追放豚，随而教之，不受而去，则又从而招之。所以自处者既屈，而欲其听者之必入，可谓惑矣。

「有布缕之征」，布，泉也。缕，布帛也。