诃梨跋摩者，宋称师子铠，佛泥洹后九百年出在中天竺，婆罗门子也。若人之生也。固亦命世而诞。幼则神期秀拔，长则思周变通。至若世典围陀，并是阴阳奇术；提舍高论，又亦外诰情辨。皆经耳而究其幽，遇心而尽其妙，直以世训承习，弗为心要也。遇见梵志，导以真轨，遂抽簪革服，为萨婆多部达摩沙明究摩罗陀弟子。其师既器而非凡，即训以名典迦旃延所造《大阿毗昙》，乃有数千偈。而授之曰：「此论盖是众经之统例，三藏之要目也。若能专精寻究，则悟道不远」。于是跋摩敬承钻习，功不逾月，皆精其文义，乃慨然而叹曰：「吾闻佛旨虚寂，非名相所议，神澄妙绝，罕常情攸测。故为先达之所遵崇，我亦注心归仰。如今之所禀，唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异。若以为先圣应期适时之渐，斯则教之流，非化之源矣」。遂乃数载之中，穷三藏之旨，考九流之源，方知五部创流荡之基，迦旃启偏竞之始，纷纶遗踪，谋方百辙，由使归宗者昧其繁文，寻教者惑其殊轨。夫源同末异，乃将衰之征。然颓纲不振，亦弘道者之忧也。遂抗言五异，辩正众师，务遵洪范，当而不让。至乃敏捷锋起，苞笼群达，辩若悬河，清对无滞。

于时众师雷动，相视阙如。后以他日集而议曰：「此子恃明，凌轹旧德，据言有本，未易可倾，迈年值此，运也如何」。或有论者曰：「岂唯此子才明过人，抑亦吾等经论易穷耳，意谓学无自足，暗则咨明，明昧之分，已自可知，何为苟守偏识，不师广见邪」？诸耆德曰：「相与诚复慕明情深，而忝世宗仰，于兹久矣。当不能忽废旧业，问道少年明矣。何者？夫根同叶散，像数自然，五部之异，有自来矣。但常敦其素业，祗而行之。既生属千载之末，孰能远轨正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾党，中参异学，已自离群。夫师祖不同，所以五部不杂，点异之制，盖先师旧典，幸可述其独见之明，以免雷同之众」。

跋摩既宏才放达，广心远度，虽众诮交喧，傲然容豫，深体忘怀，明游常趣，神用闲邃，择木改步。时有僧祇部僧住巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本，久闻跋摩才超群彦，为众师所忌，相与慨然，要以同止。遂乃研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨。于是博弘百家众流之谈，以检经奥通塞之辩，澄汰五部，商略异端，考核迦旃延，斥其偏谬，除繁弃末，慕存归本，造《迷明论》，厥号《成实》，崇附三藏，准列四真，大明荃极，为二百二品。志在会宗，先隆遗轨，庶废乖竞，共遵通济。斯论既宣，渊懿向萃，旬日之间，倾震摩竭。

于时天竺有外道论师，云是优楼祛弟子，明鉴纵达，每述讥正之辩，历国命训，莫能制者。闻华氏王崇敬三宝，将阻其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。王闻不悦，即宣募境内，有能辩屈之者，当奉为国师。阖境豪彦，皆惮其高名，咸曰：「才非跋摩，孰堪斯举」。王闻甚悦，即敕奉迎。跋摩既至，王便请升论堂，令与外道决其两正。于时外道志气干云，乃傲然而咏曰：「吾大宗楼迦伟籍世师。繁文则六谛同贯，简旨则知异于神。神为知王，唯断为宗，敢有抗者，斩首谢焉」。跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期凌霄，容无改颜。乃慨然对曰：「异哉子之谈也。子所以跨游殊方，将欲崇其神而长其知也。又以断为宗，而自诬其旨。子无知乎？神可亡乎？神既非知，为神知，知知神乎？若神知知，知神者谁？知若知神，知亦神乎」？外道乃退自疑曰：「理必若断，我无知矣。知若知神，神非宗矣」。于是沈惟谢屈，心形俱伏。王及臣民，庆快非恒，即与率土，奉为国师。王乃谴其旧众。昔忌名贤，本众相视，怀愧阙然，咸共追逊，固请旧居。王又曰：「夫制邪归正，其德宏矣。但弘教之贤，业尚殊背，乖迕遗荃，浊乱像轨，请以检一，令谬昧钦明」。王即宣告，号为像教大宗。由使八方论士，渊异之徒，感思旧决，明契而萃。

跋摩以绝伦之才，超群之辩，每欲师圣附经，藉同黜异，遂博举三藏开塞之途，大壮五部乖竞之路，难其所执，释其所难，明辩恢廓，苞罗众说，理乱叩机，神王若无。于是群方名杰，莫能异见，咸废殊谋，受道真轨。淳化以之而隆，邪霭以之再骞。非夫神契实津，道参冲旨，孰能荡定群异，令废我求通者哉。所以粗述始末，垂诸好事云尔（《释藏》百一。）。

内侍朱冀宁奉宣圣旨。缘两河寇贼未平殄。又淮西凶党攻逼襄城。卿识古知今。合有良策。宜具陈利害封进者。臣质性凡钝。闻见陋狭。幸因乏使。簪组升朝。荐承过恩。文学入侍。每自奋励。思酬奖遇。感激所至。亦能忘身。但以越职干议。典制所禁。未信而言。圣人不尚。是以循循默默。尸居荣近。日日以愧。自春徂秋。心虽怀忧。言不敢发。此臣之罪也。亦臣之分也。陛下天纵圣德。神授英谋。明照八表。思周万务。犹虑阙漏。下询刍荛。此尧舜舍己从人。好问而好察迩言之意也。臣每读前史。见开说纳忠之士。乃有泣血碎首。牵裾断鞅者。皆以进议见拒。恳诚激忠。遂至发愤踰礼。而不能自止故也。况今势有危迫。事有机宜。当圣主开怀访纳之时。无昔人逆鳞颠沛之患。傥又上探微旨。虑匪悦闻。傍惧贵臣。将为沮议。首尾忧畏。前后顾瞻。是乃偷合苟容之徒。非有扶危救乱之意。此愚臣之所痛心切齿于既往。是以不忍复躬行于当世也。心蕴忠愤。固愿披陈。职居禁闱。当备顾问。承问而对。臣之职也。写诚无隐。臣之忠也。谨具件如后。惟明主循省而备虑之。岂直微臣独荷容纳之恩。实亿兆之幸。社稷之福也。臣本书生。不习戎事。窃惟霍去病。汉将之良者也。每言行师用军之道。顾方略何如耳。不在学古兵法。是知兵法者无他。见其情而通其变。则得失可辩。成败可知。古人所以坐筹樽俎之间。制胜千里之外者。得此道也。臣才不逮古人。而颇窥其意。是敢承诏不默。辄陈狂愚。伏以克敌之要。在乎将得其人。驭将之方。在乎操得其柄。将非其人者。兵虽众不足恃。操失其柄者。将虽材不为用。兵不足恃。与无兵同。将不为用。与无将同。将不能使兵。国不能驭将。非止费财玩寇之弊。亦有不戢自焚之灾。自昔祸乱之兴。何尝不由于此。今两河淮西。为叛乱之帅者。独四五凶人而已。尚恐其中或有傍遭诖误。内蓄危疑。苍黄失图。势不得止。亦未必皆是处心积虑。果为奸逆。以僭帝称王者也。况其馀众。盖并胁从。苟知全生。岂愿为恶。若招携以法。悔祸以诚。使来者必安。安者必久。斯道积著。人谁不怀。纵有野心难驯。臣知其从化者必过半矣。舞干苗格。岂独虚言。假使四五凶渠。俱禀枭鸱之性。其下同恶。复有十百相从。是皆卒伍庸流。阘茸下品。其志好不过声色财货之乐。其材用不过蹴鞠距踊之能。其约从缔交。则迭相侮诈。以为智谋。其御众使人。则例质妻孥。以为术数。斯乃盗窃偷安之伍。非有奸雄特异之资。以陛下英神。志期平壹。君臣之势不类。逆顺之理不侔。形势之大小不伦。师徒之众寡不敌。然尚旷岁持久。老师费财。加算不止于舟车。徵卒殆穷于闽濮。笞肉捶骨。呻吟里闾。送父别夫。号呼道路。杼柚已空。兴发已殚。而将帅者。尚曰财不足。兵不多。此微臣所以千虑百思。而不悟其理也。未审陛下尝徵其说察其由乎。股肱之臣。日月献纳。复为陛下察其事乎。臣愚无知。实所深惑。遂乃过为臆度。辄肆讨论。以为尅敌之要。在乎将得其人。驭将之方。在乎操得其柄。将非其人者。兵虽众不足恃。操失其柄者。将虽材不为用。今以陛下效其明圣。偫帅畏威。虽万无此虞。然亦不可不试省察也。陛下若谓臣此说盖虚体耳。不足徵焉。臣请复为陛下效其明徵。以实前说。田悦唱乱之始。气盛力全。恒赵青齐。迭为唇齿。陛下特诏马燧。委之专征。抱真李芃。声势相援。于时士吏畏法。将帅感恩。俱蕴胜残尽敌之诚。未有争功邀利之衅。故能累摧坚阵。深抵穷巢。元恶幸脱于俘囚。凶徒几尽于锋刃。臣故曰尅敌之要。在乎将得其人。驭将之方。在乎操得其柄。此其明效也。田悦既败。力屈势穷。且皆离心。莫有固志。乘我师胜捷之气。蹑亡虏伤夷之馀。比于前功。难易百倍。既而大军遂驻。遗孽复安。其后馈运日增。师徒日益。于兹再稔。竟不交锋。量兵力则前者寡而今者多。议军资则前者薄而今者厚。论气势则前者新集而今者乘胜。度攻具则前者草创而今者缮完。计凶党则前者盛而今者残。揣敌情则前者锐而今者挫。然而势因时变。事与理乖。当易而反难。当进而中止。本末殊趣。前后易方。顺理之常。必不如此。臣故曰将非其人者。兵虽众不足恃。操失其柄者。将虽材不为用。此自昔必然之效。但未审今兹事实。得无近于此乎。在陛下熟察而亟救之耳。固不在益兵以生事。加赋以殄人。无纾目前之虞。或兴意外之患。人者邦之本也。财者人之心也。兵者财之蠹也。其心伤则其本伤。其本伤则枝干颠瘁。而根柢蹶拔矣。惟陛下重慎之。悯惜之。今师兴三年。可谓久矣。税及百物。可谓繁矣。陛下为之宵衣旰食。可谓忧勤矣。海内为之行赍居送。可谓劳敝矣。而寇乱有益。剪灭无期。人摇不宁。事变难测。是以兵贵拙速。不尚巧迟。速则乘机。迟则生变。此兵法深切之诫。往事明著之验也。夫投胶以变浊。不如澄其源而浊变之愈也。扬汤以止沸。不如绝其薪而沸止之速也。是以劳心于服远者。莫若修近而其远自来。多方以救失者。莫若改行而其失自去。若不靖于本。而务救于末。则救之所为。乃祸之所起也。修近之道。改行之方。易于举毛。但在陛下然之与否耳。傥或重难易制。姑务持危。则当校祸患之重轻。辩攻守之缓急。臣谓幽燕恒魏之寇。势缓而祸轻。汝洛荥汴之虞。势急而祸重。缓者宜图之以计。今失于屯戍太多。急者宜备之以严。今失于守禦不足。何以言其然也。自胡羯称乱。首起蓟门。中兴已来。未暇芟荡。因其降将。即而抚之。朝廷置河朔于度外。殆三十年。非一朝一夕之所急也。田悦累经覆败。气沮势羸。偷全馀生。无复远略。武俊蕃种。有勇无谋。朱滔卒材。多疑少决。皆受田悦诱陷。遂为猖狂出师。事起无名。众情不附。进退惶惑。内外防虞。所以才至魏郊。遽又退归巢穴。意在自保。势无他图。加以洪河太行禦其冲。并汾洺潞压其腹。虽欲放肆。亦何能为。又此郡凶徒。互相劫制。急则合力。退则背憎。是皆苟且之徒。必无越轶之患。此臣所谓幽燕恒魏之寇。势缓而祸轻。希烈忍于伤残。果于吞噬。据蔡许富全之地。益邓襄卤获之资。意殊无厌。兵且未衄（一作恤）。东寇则转输将阻。北窥则都城或惊。此臣所谓汝洛荥汴之虞。势急而祸重。代朔邠灵之骑士。自昔之精骑也。上党盟津之步卒。当今之练卒也。悉此彊劲。委之山东。势分于将多。财屈于兵广。以攻则旷岁不进。以守则数倍有馀。各怀顾瞻。递欲推倚。此臣所谓缓者宜图之以计。今失于屯戍太多。李勉以文吏之材。当浚郊奔突之会。哥舒曜以乌合之众。捍襄野豺狼之偫。陛下虽连发禁军。以为继援。累敕诸镇。务使协同。睿旨殷忧。人思自效。但恐本非素习。令不适从。奔鲸触罗。仓卒难制。首鼠应敌。因循莫前。此臣所谓急者宜备之以严。今失于守禦不足。陛下若察其缓急。审其重轻。使怀光帅师救襄城之围。李芃还镇为东都之援。汝洛既固。梁宋亦安。是乃取有馀。救不足。罢关右赋车籍马之扰。减山东飞刍挽粟之劳。无扰则祸乱不生。息劳则物力可济。非止排难于变切。亦将防患于未然。徵发既停。守备且固。足得徐观事势。更选良图。此于纾乱解纷。抑亦计之次也。议者若曰。河朔偫盗。尚未歼夷。傥又减兵。必更生患。此盖好异不思之说耳。臣请有以诘之。前岁伐叛之初。唯马燧抱真李芃三帅而已。以攻必克。以战必彊。是则力非不足明矣。洎迟留不进。乃请益师。于是选神策锐卒以继之。而李晟往矣。犹曰未足。复请益师。于是徵朔方全军以赴之。而怀光往矣。几遣加半之戍。竟无分寸之功。是则师不在众又明矣。然而可托以为解者。必曰王师虽益。贼党亦增。曩独田悦宝臣。今兼朱滔武俊。臣请再诘以塞其辞。曩之田悦宝臣。皆蓄锐养谋。剧贼之方彊者也。寻而田悦丧败。宝臣歼夷。虽复朱滔武俊加于前。亦有孝忠日知乘其后。是则贼势不滋于曩日。王师有溢于昔时又明矣。曩以太原泽潞河阳三将之众。当田悦朱滔武俊三寇之兵。今朱滔遁归。武俊退缩。唯此田悦。假息危城。设使我师悉归。彼亦才能自守。况留抱真马燧。足得观衅讨除。是则减兵东征。势必无患又明矣。留之则彼为冗食。徙之则此得长城。化危为安。息费从省。举一而兼数利。惟陛下图之。谨奏。

右。钦溆奉宣圣旨。近日往往有卑官从山北来。皆称自京城偷路奔赴行在。大都此辈。多非良善。有一邢建。论说贼中体势。语最张皇。察其事情。颇是窥觇。今且令留在一处安置。如此之类。更有数人。若不根寻。恐有奸计。卿宜商量如何稳便者。臣伏以任总百揆者。与一职之守不同。富有万国者。与百揆之体复异。盖尊领其要。卑主其详。尊尚恢宏。卑务近细。是以练覈小事。纠察微奸。此有司之守也。维御万枢。选建庶长。总纲而众目咸举。明迩而偫方自通。此大臣之任也。愚智兼纳。洪纤靡遗。盖之如天。容之如地。垂旒黈纩而黜其聪察。匿瑕藏疾而务于包含。不示威而人畏之如雷霆。不用明而人仰之如日月。此天子之德也。以卑而僭用尊道。则职废于下。以尊而降代卑职。则德丧于上。职废则事不举。德丧则人不归。事不举者。弊虽切而患轻。人不归者。衅似微而祸重。兹道得失。所关兴亡。圣王知宇宙之大。不可以耳目周。故清其无为之心。而观物之自为也。知亿兆之多。不可以智力胜。故壹其至诚之意。而感人之不诚也。异于是者。乃以一人之听览。而欲穷宇宙之变态。以一人之防虑。而欲胜亿兆之奸欺。役智弥精。失道弥远。故宣尼述陶唐之盛曰。惟天为大。惟尧则之。周诗美文王之德曰。不识不知。顺帝之则。是皆覆育万物。浑然大同。无好无恶。不忌不克之谓也。项籍纳秦降卒二十万。虑其怀诈复叛。一举而尽坑之。其于防虞。亦已甚矣。汉高豁达大度。天下之士至者。纳用不疑。其于备虑。可谓疏矣。然而项氏以灭。刘氏以昌。蓄疑之与推诚。其效固不同也。秦皇严卫雄猜。而荆轲奋其阴计。光武容博厚。而马援输其款诚。岂不以虚怀待人。人亦思附。任数御物。物终不亲。情思附则感而悦之。虽寇雠化为心膂有矣。意不亲则惧而阻之。虽骨肉结为仇慝有矣。臣故曰兹道得失。所关兴亡。伏惟陛下睿哲文思。光被四表。孝友勤俭。行高百王。然犹化未大同。俗未至理者。良以智出庶物。有轻待人臣之心。思周万几。有独驭区宇之意。谋吞众略。有过慎之防。明照偫情。有先事之察。严束百辟。有任刑致理之规。威制四方。有以力胜残之志。由是才能者怨于不任。忠荩者忧于见疑。著勋业者惧于不容。怀反侧者迫于攻讨。驯致离叛。搆成祸灾。兵连于外。变起于内。岁律未半。乘舆再迁。国家艰屯。古未尝有。以陛下至圣之德。而遘兹殷忧之期。天其或者欲大启睿心。儆小失而崇丕业耳。臣谓陛下当奉若天意。追咎已然。凡所致寇之由。悉已详知其故。将革前弊。以消偫疑。今承德音。尚袭流误。若未悔祸。何由弥灾。臣获蒙过知。又辱下问。若务顺旨。是为欺天。庸敢指陈。庶裨阙漏。往岁初奋师旅。四征不庭。义烈之徒。人思自效。舍逆归款者继献于阙下。陈谋谏失者争诣于禁门。陛下能于此时。乘军气之方雄。因人心之愿尽。辍沐吐哺。虚襟坦怀。海纳风行。不疑不滞。功者报之。义者旌之。直者奖之。才者任之。其或有志而无补于时。敢言而不当其理。亦必恕其妄作。录其善心。率皆优容。以礼进退。如此则海内风靡。翕然归心。贤愚咸怀。小大毕力。蕞尔凶丑。曾何足平。臣固知久已理安。必无奉天之幸矣。其所以孕祸胎而索义气者。在乎独断宸虑。专任睿明。降附者意其窥觎。输诚者谓其游说。论官军挠败者猜其挟奸毁沮。陈凶党强狡者疑其为贼张皇。献计者防其漏言。进谏者惮其宣谤。凡此之类。悉贻圣忧。咸使拘留。谓之安置。或诘责而寘于客省。或劳慰而延于紫庭。虽呵奖颇异其辞。然于圈闲一也。既杜出入。势同狴牢。解释无期。死生莫测。守护且峻。家私不通。一遭絷维。动历年岁。想其痛愤。何可胜言。由是归化渐稀。而上封殆绝矣。徇义之心既阻。胁从之党弥坚。而贵近之臣。往来之使。希望风旨。诡辞取容。唯揣乐闻。不忧失实。咸言圣谋深远。策略如神。小寇孤危。灭亡无日。陛下急于诛恶皆谓其事信然。穷兵竭财。坐待乎一。人心转溃。寇乱愈滋。遂至毂下生戎。宫闱不守。傥陛下能于此际。遽敷大号。谢过万方。叙忠良见忌之冤。而举其尤鲠亮者。加之厚秩。纠阿谀不实之罪。而数其极奸妄者。处之大刑。赏罚既明。忠邪毕辨。以此临下。谁敢不诚。以此怀人。何有不服。过而能改。乱亦遄安。臣固知寻复京师。必无梁岷之游矣。陛下既阙慎于始。又失图于中。收之西隅。唯在兹日。岂可复使一事纰缪。一言过差哉。今贼泚未平。怀光继叛。都邑城阙。猰㺄迭居。关辅郊畿。豺狼杂处。朝廷僻介于远郡。道路缘历于连山。杖策从君。其能有几。推心降接。犹恐未多。稍不礼焉。固不来矣。若又就加猜刻。且复囚拘。使反者得辞。来者怀惧。则天下有心之士。安敢复言忠义哉。卵胎不伤。麟凤方至。鱼鳖咸若。龟龙乃游。盖悦近者来远之资。怀小者致大之术也。窃料邢建等辈。必非助逆之徒。假如过有张皇。迹涉疑似。亦望矜愚惜体。屈法裕人。并量器能。随事甄贷。武者措之于戎伍。文者付之于宰司。大则授以职员。次但优其选序。必有须离行在。难处亲军。则或除诸道一官。或委诸使录用。就其常分。各稍加恩。古人有言。抚我则后。虐我则雠。惠泽所及。讴歌乃归。流闻四方。孰不欣戴。昔赵杀鸣犊。圣人辍行。燕尊郭隗。贤士继往。况乎天子所作。天下式瞻。一言阻物。则天下莫不自疑。一事恤人。则天下莫不同悦。固不可以小失为无损而不悔。亦不可以小善为无益而不行。小犹慎之。矧又非小。愿陛下惟事无大小。皆以覆车之辙为戒。实宗社无疆之休。谨奏。

近古之人所谓私者。谓苟牟于利。苟处于逸。苟润其屋者也。僧孺以为斯皆小人之私。非圣人之私也。夫圣贤无私。而不自知其私也。何者。必公其身以利于人。是不私一身而使天下私之也。胡以言之。夫婴儿见保傅之母。则咤然而识。非有知而亲之。利其乳哺而私之也。枥马见厕养之夫。则奋然而嘶。非有知而亲之。利其刍粟而私之也。夫天下之人。非复乳孩枥马之愚也。苟有公其身而利之者。孰不利而私之乎。故贤君良臣。必私天下而公其身。故天下之人皆私而亲之。暗君愚臣。必公天下而私其身。故天下之人皆公而疏之。人疏之者多。故天下任其亡也。亲之者多。故天下欲其昌也。昔大禹之手足胼胝。是公其身于理水也。咎繇之谟明弼谐。是公其身于规谏也。傅说之对扬王庭。是公其身于辅佐也。周公之吐握勤拳。是公其身于礼贤也。宣父之作春秋删诗书。是公其身于垂教也。故有夏之人思大禹之功。有虞之人思皋陶之直。有殷之人思傅说之政。有周之人思周公之勤。有道之人思宣父之教。或开国尊其嗣而私之。或建祠崇其像而私之。至于殷辛之聚财鹿台。是以天下之利私于已也。故天下公而疏之。秦始皇之废弃诸侯。是以天下之爵私于身也。故天下亦公而疏之。故武王公天下之财而散之。而天下之兆庶皆私而亲之。高皇帝公天下之爵而封之。而天下之英雄亦皆私而亲之。是以自私者。人公而亡也。自公者。人私而昌也。夫圣贤非必公其身。私在其中。不得不公也。天下非必私于一人。公在其中。不得不私也。余谓亡国之君。亡家之臣。亡身之人。俱不得私之道也。非圣贤之无私也。

昔周道砥平。既安且宁。赫赫公旦。配德阿衡。谓难守者成。难持者盈。始作兹器。告于神明。至仲尼宪文武之道。思周公之德。入太庙而观器。睹（一作见）遗法而叹息。且曰。月满而亏。日中（一作盈）则昃。彼天道而常然。欲久盛而焉得。乃沃水于器。微（一作俯）察要终。挹彼注兹。受（一作授）之若冲。虚则臲卼。似君子之困蒙。中则端平。若君子之中庸。既满则跌（一作满则倾跌）。霆流电发。器如坻隤。水若河决。非神鼎之自盈。异衢樽之不竭。盖欲表人道之隆替。明百事之有节。然兹器也。不以中而自藏。不以跌而自伤。其过也如彼薄蚀。其更也浸发辉光。得其道者。居则念于丰蔀。动乃思于谦受。颜既复而不远。惠屡黜而何咎。知任重之必及。悟物盈之难久。虽神道之无形。常参然于前后。昔与君子。同秉国钧。公得之为贤相。余失之为放臣。睹遗物之犹在。怀旧好而悲辛。思欲克巳以复礼。永报德于仁人。

天下同之之谓大公，天下中正之谓皇极。中正所以同万物之心也，非中正所以离万物之心也。离之则天下乱也，同之则天下治也。善为天下者，必先持皇极而致大公也；不善为天下者，必先放皇极而废大公也。是故古之圣人推皇极于人君者，非他也，欲其治天下也；教皇极于人民者，非他也，欲其天下治也。朝廷国家者，天下之大体也；富贵崇高者，天下之大势也。持之得其道则体势强，持之失其道则体势弱。道也者，非他道也，皇极之道也。周之文、武，戡削祸乱，恢大王业，富贵崇高，而父子相继，卜世之多也，卜年之永也，虽往古来今未有其过之者也。其功德声名，昭然赫然，光播于无极，所谓持之得其道者也。及乎夷、平、庄、敬，下堂而致礼诸侯，东迁而苟避戎狄，列国强横而不能制，富贵崇高而不能尊，岌岌乎将坠其先王之鸿业也，所谓持之失其道者也。呜呼！数口之家，五亩之产，而匹夫匹妇尸之。其为人至愚也，其为治至细也，及其操中正而临之，故家人亲之，邻里慕之。其家道之隆，尚可能累世以传于子孙，况乎备天下之大体，乘天下之大势，有可致之资，有易为之势，用皇极而举之，孰有不从而服之？岂不摩肩蹑足而归之？《诗》曰：「淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年」？其斯之谓也。或曰：「皇极何道也」？曰：「天道也，地道也，人道也，贯三才而一之」。曰：「何谓也」？曰：「天道不中正，则日月星辰不明，风雨霜雪不时，五行错缪，万物不生。地道不中正，则山岳丘陵其崩，江河淮渎其凝，草木百实不成，城隍屋庐皆倾。人道不中正，则性情相乱，内作狂妄，外作祸害，自则伤其生，他则伤其人也。故虽天之高明广大，微皇极孰为天乎？虽地之博厚无疆，微皇极孰为地乎？虽人得秀气而灵于万物，微皇极孰为人乎？故皇极非圣人为之也，盖天地素有之理也，故人失皇极，而天地之变从之。圣人者，先吾人而得皇极也，故因而推之以教乎其人也。伊尹曰：『予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也』。圣人者，其先觉之谓也。故圣人之所以谨于皇极者，其汲汲之于为人也，其忧天下之甚也。何哉？舜禹之后，其世益薄，嚚嚚㗚㗚。人孰无过？小者过于其家，大者过于其国，又大者过于其天下。皇极于是振之，乃始推行于九畴，武王得之，以造周之天下。天下既大且久也，所以五福六极者系一身之皇极也，休徵咎徵者系一国一天下之皇极也，皇极其可离乎？吁！人莫不举衡石以正金之轻重，引绳墨以正木之曲直；及其所以为身也，为天下国家也，而不知举皇极而正之。是圣贤豪杰之智，反出乎匠氏百工之下。孟子曰：『是不为也，非不能也』。夫古之人君，其有为也，举皇极而行之，故不迟疑，不犹豫，不稽于神，不裁于人。虽尧以天下与其人，而天下之人不以非其亲而怨尧；虽禹以天下及其子，而天下之人不以私其亲而怨禹。汤一征自葛始，而天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰奚为后我。民望之若大旱之望云霓也，而天下亦不以劳其征伐而怨于汤，盖与天下公也。舜以匹夫而受人天下，周公以天下封其同姓者五十馀国，而舜、周公未尝以私己而疑乎天下，而天下亦以舜、周公公于天下也。周有乱臣十人而其国治，纣有亿兆夷人而其国亡，何哉？用得中正，故不必多也；用不中正，虽多奚益」？曰：「何谓用得中正」？曰：「大才授大事，小才授小事。堪大事者不可以小失弃之，宜小事者不可以大成托之。《诗》曰：『山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮』。盖思周之用人大小得其宜也。赏罚黜陟者，君人之大权也；号令刑法者，君人之大教也。教不中正，则其民疑；权不中正，则其势欺」。曰：「何谓权与教之中正也」？曰：「赏者所以进公也，不以茍爱而加厚；罚者所以抑私也，不以茍恶而增重。黜者所以惩其过，不以贵贱二其法；陟者所以陟其道，不以毁誉考其人。号令者，所以定民，不可轻出而屡改；刑法者，所以约民，不可多作而大谨。多作大谨，则人烦而无恩；轻出屡改，则人惑而无准。以毁誉考其人，则爱恶者得以肆其言；以贵贱二其法，则高明者得以恃其势。以茍恶而增重，则失在不仁；以茍爱而加厚，则失在非礼。礼者，皇极之容也；乐者，皇极之声也；制度者，皇极之器也。不举其器，则井田差，赋税乱，车服宫室上僭下偪；不振其声，则人神不和，风俗流荡；不昭其容，则尊卑无别，上下相缪。夫皇极者，不为古而有，不为今而无，不为尧、舜、禹、汤而长，不为桀、纣、幽、厉而消，唯在其行之者也。行之至，所以为帝为王；行之末至，所以为五霸，为诸侯；绝而不行，所以为亡国。得者为圣，履者为贤，弃而不学者，其为小人哉」！或曰：「秦汉其于皇极至之乎」？曰：「秦亡其国，虽不论，而皇极断可识矣。汉之于皇极，观其书则一一可辨，概而语之，亦未之至，其在王霸之间也」。或者以为然矣。

维绍熙五年岁次甲寅，十月戊子朔，二十九日丙辰，孝孙嗣皇帝臣惇谨稽首再拜言曰：臣闻道之大者，拟议之所不能加；尊之极者，形容之所不能尽。然天地之德非可俄度，而总其大曰生；帝王之美非可易言，而极其至惟孝。诚以万善之本，孝为之先，理无不该，治所从出。建人文以立极，包众甫以用中，巍巍煌煌，充满天地，生阐丕宪，没垂闳休，振古无伦，不可尚已。恭惟大行至尊寿皇圣帝以天纵不世出之姿，辅高明大有为之志，神武甚类于艺祖，至仁克叶于高宗。在位二十八年，纪纲法度，庆赏刑威，文物典章，源流品式，焕乎三辰之明，蔼乎韶濩之音，截然风霆之震惊，沛然雨露之渗漉。虽精神之运微妙难测，而出治之迹较然可纪。方在冲幼，岐嶷绚齐，俨如神人，已系群望。就傅王邸，睿质日跻，沉潜圣经，反复旧史，发为言训，有老师宿儒之所不及。洎膺付托，光御历服，当宁太息，风挥日舒，蒐延浚明，昭发猷念。勤劳夙夜，以恢康济久大之图；明厉奋决，以起偷堕茍安之习。智出庶物，不流于满假；思周万机，罔病于丛脞。规为建置，常欲凌厉汉唐，而绍休祖宗。故推对越之诚，首辑敬天之图；充恻怛之念，荐颁恤民之诏。总章圜丘之迭举，而报本之义尽；儒馆辟廱之亲临，而右文之化展。重惜名器也，虽官闱之恩泽娄减损而不恤；务公赏刑也，虽勋戚之抵冒必诘责而无赦。贡称羡馀则却之，法奏祥瑞则删之。复六察之弹纠，不止于检簿书之稽违；诘三省之烦苛，贵在乎明朝廷之体要。课儒生以金谷，惧空言之无补；角进士以弧矢，虑戎备之或忘。申饬阉人，毋预军政，体貌大臣，常延便坐。严更迭之法以练才实，躬临遣之烦以达壅蔽。权任所寄，诞谩败事者必谪；亵御之臣，请托为奸者必戮。孜孜汲汲，日不遑暇。群工奔走率职，而庶事秩然举矣。至于躬服俭素，研精典学，声色靡曼，未尝留意，成汤之弗迩也。双日休暇，间坐书筵，孔子之时习也。反安南之象，则《旅獒》之不蓄；观御苑之麦，则《无逸》之先知。乾文参乎典谟，宸画丽乎河汉。储宫入侍，每迪以刚健；安康下降，必训以温柔。旁采崔寔之达权，深嘉陆贽之忠荩。言动以为法则，身声以为律度。厥惟始初，遭虏匪茹，赫然震怒，焱厉武节。念版图之未归，痛陵寝之弗祀。大讲岐阳之蒐，冀申有扈之伐。而敌衅未启，雄图终郁。虽宿耻之犹在，顾大谊之已明。此则有开于后来，将缵圣志而成之也。历考自昔粤帝与王，虽谨于初，鲜不终怠。而大行临御既久，日新又新，每深苞桑之戒，居轸朽索之惧，尊贤励德，晚而弥笃。洋洋风声，轶乎疆外。用能大和熏塞，方内底宁，肖翘蚑行，罔不咸遂。神明未衰，王化方洽，乃举神器，以授圣子，揖逊之盛，光于有虞。方且独超希夷，为众之父，玩其清净，福我邦家，而生民无禄，昊天不吊，奄弃大养，欻乘白云。率土崩心，际天雨泣。末予小子，追念烈祖之训，茕茕在疚，罔知攸济。王公卿士，诹经订礼，以谓因山匪远，升祔有期，当崇徽称，庸诏罔极。夫惟懿铄，岂易管窥。亶是孝思，寔高载籍。承颜之敬，绵九闰而益共；致养之隆，极九州而未已。和气愉色，根于自然；纤介不形，淳笃天至。逮执丧纪，古制是遵。汉文弗思而轻变，晋武虽行而未尽。仁殚义备，始自圣明。固已挽百代之浇风，示一王之丕式矣。夫舜之独称大，武王、周公之独称达，岂其他圣贤皆不然哉，盖即其特盛者而名之也。粤兹诔行，稽谋于天，镂玉简荐之清庙，于以扬厉景烈，宣明至公，贯显幽而无惭，亘今古而如在。谨遣摄太傅、光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、天水郡开国公、食邑六千五百户、食实封二千户赵汝愚奉玉册玉宝，上尊谥曰哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗。伏惟威灵在天，膺受容典，于万斯年，永帱厥后。呜呼哀哉！谨言。

孝孙嗣皇帝臣某。道之大者，拟议之所不能加；尊之极者，形容之所不能尽。然天地之德非可俄度，而总其大曰生；帝王之美非可易言，而极其至惟孝。诚以万全之本，孝为之先，理无不该，治所从出。建人文而立极，包众甫以用中。巍巍煌煌，充满天地，生阐丕宪，没垂闳休，振古无伦，不可尚已。恭惟大行至尊寿皇圣帝以天纵不世出之资，辅高明大有为之志，神武甚类于艺祖，至仁克叶于高宗。在位二十八年，纪纲法度，庆赏刑威，文物典章，源流品式，焕乎三辰之明，蔼乎韶濩之音。截然风霆之震惊，沛然雨露之渗漉。虽精神之运微妙难测，而出治之迹较然可纪。方在冲幼，岐嶷徇齐，俨如神人，已系群望。就傅王邸，睿质日跻，沉潜圣经，反复旧史，发为言训，有老师宿儒之所不及。洎膺付托，光御历服，当宁太息，风挥日舒，蒐延畯明，昭发猷念。勤劳夙夜，以恢康济久大之图；明厉奋决，以起偷墯苟安之习。智出庶物，不流于满假；思周万机，罔病于丛脞。规为建置，常欲凌厉汉唐，而绍休祖宗。故推对越之诚，首辑敬天之图；充恻怛之念，荐颁恤民之诏。总章圜丘之迭举，而报本之义尽；儒馆辟廱之亲临，而古文之化展。重惜名器也，虽宫闱之恩泽，屡减损而不恤；务公赏刑也，虽勋戚之抵冒，必诘责而无赦。贡称羡馀则却之，法奏祥瑞则删之。复六察之弹纠，不止于检簿书之稽违；清三省之烦苛，贵在乎明朝廷之体要。课儒生以金谷，惧空言之无补；角进士以弧矢，虑戎备之或忘。申饬阉人，毋预军政；体貌大臣，常延便坐。严更迭之法，以练才实；躬临遣之烦，以达壅蔽。权任所寄，诞谩败事者必谪；𣊓御之臣，请托为奸者必戮。孜孜汲汲，日不遑暇。群奔走率职，而庶事秩然举矣。至于躬服俭素，研精典学，声色靡曼，未尝留意，成汤之弗迩也。双日休暇，闲坐书筵，孔子之时习也。反安南之象，则《旅獒》之不蓄；观御苑之麦，则《无逸》之先知。乾文参乎典谟，宸画丽乎河汉。储宫入侍，每迪以刚健；安康下降，必训以温柔。旁采崔寔之达权，深嘉陆贽之忠荩。言动以为法则，身声以为律度。厥惟始初，遭虏匪茹，赫然震怒，焱厉武节。念版图之未归，痛陵寝之弗祀，大讲岐阳之蒐，冀申有扈之伐。而敌衅未启，雄图终郁。虽宿耻之犹在，顾大谊之已明。此则有开于后来，将缵圣志而成之也。历考自昔，粤帝与王，虽谨于初，鲜不终怠。而大行临御既久，日新又日新，每深苞桑之戒，居轸朽索之惧。尊贤励德，晚而弥笃。洋洋风声，轶乎疆外，用能太和熏塞，方内底宁，肖翘跂行，罔不咸遂。神明未衰，王化方洽，乃举神器，以授圣子。揖逊之盛，光于有虞。方且独超希夷，为众父父，玩其清净，福我邦家。而生民无禄，昊天不吊，奄弃大养，歘乘白云。率土崩心，际天雨泣。末予小子，追念烈祖之训，茕茕在疚，罔知攸济。公卿士诹经订礼，以谓因山匪远，升祔有期，当崇徽称，庸诏罔极。夫惟懿铄，岂易管窥，亶是孝思，实高载籍。承颜之敬，绵闰而益共；致养之隆，极九州而未已。和气愉色，根本自然，纤介不形，淳笃天至。逮执丧纪，古制是遵。汉文弗思而轻变，晋武虽行而未尽。仁殚义备，始自圣明，固已挽百代之浇风，示一王之丕式矣。夫舜之独称大，武王、周公之独称达，岂其他圣贤皆不然？盖即其特盛者而名之也。粤兹谏行，稽谋于天。镂之玉简，荐之清庙，于以扬厉景烈，宣明至公。贯显幽而无惭，亘今古而如在。谨遣摄太傅、光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、天水郡开国公、食邑六千五百户、食实封二千户赵汝愚奉玉册、玉宝，上尊谥曰哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗。伏惟威灵在天，膺受容典，于万斯年，永畴厥后。呜呼哀哉！谨言。

敕：朕仰惟孝庙，夙重天官。妙选于乾道、淳熙之间，岂一二士；真除于俊卿、必大之后，才三数人。矧趋琐闼之严，仍侍露门之邃，辑兹茂渥，属我耆儒。具官某玉粹而春和，霜明而秋洁。代言尔雅，蔚乎廊庙之文；批敕森严，屹然社稷之器。久周旋于禁橐，日密勿于宸旒。望之则祥麟威凤之在廷，亲之则天球洪璧之照几。简知惟旧，乡用深深。眷遵晦于十年，甫厉精于期月。内闲请谒，既绝侧门敕授之风；外杜营求，尽革都堂唱注之弊。犹虑三铨之法，未精九等之材，畴庸仪曹，冠序选部，以水镜之清而洗世道之浊，以衡石之公而遏物情之私。品藻之鉴既高，论思之望逾重。帅属掌治，朕方思周公六典之规；知人安民，尔盍究皋陶九德之训！祗承眷倚，懋对仪图。可。