自湖上一辞。十有馀载。公贵为方伯。昼迹在空林。出处殊疏。音尘不接。盖理然也。昼从辞后。自谓年多志固。名疏道亲。惟慕空门。若有所诣。然未曾遇知已。尝戏为一章自咏曰。乐禅心似荡。吾道不相妨。独悟歌还笑。谁言老更狂。昔谢太傅每赏支公善标宗要。若九方堙之相马。略其元黄。而取其骏逸。昼今日于公。即道林逢太傅之秋也。又昼于文章。理心之外。或有所作。意在适情性。乐云泉。亦何能苦健羡于其间哉。顷者目疾相婴。濛濛如隔烟雾。兼患脚气。行李不进。昨承至止。病中不获躬诣门阑。披叙离阔。形碍神往。有所恨也。谨驰状兼杂文。昼性野。思拙机浅。忽若偶中风律。终期匠者赏鉴不遗。幸甚幸甚。释昼白。

二月六日，沙门某谨斋沐撰书，白于寺丞左右。某不接文会，以踰年已，而慕高义，渴嘉谈，无日忘之也。某近以故疾遽作，伏枕闲房，今月朔旦，侍疾者俄云：钱唐主簿李君遣介贻书。及发函一窥，乃寺丞所撰某之拙文集曰《闲居编》者之盛序焉。由是霍然惊起，凭几俯读，舒卷沈玩，疑乎纸变墨渝，何止于三复哉！而其辞炳炳然，其旨渊渊然，较古今之得失，论文理之胜负，尽在此矣。而于某之所作，发仲尼「华衮」之褒，有伯喈「色丝」之叹，此亦过当矣。窃自疑之，某之狂言果非也？果是也？果非也，而寺丞情之所钟，而曲加粉泽。且寺丞闲默端雅，言为世范，非容易而谈者，岂虚授其言哉？果是也，乃林下病夫狂简斐然，山讴野咏矣。矧寺丞负文章之大名，乃士林之杰然也，虽蠖屈于筦榷，将膺扬于代言，方且为典为诰，以润色帝业，作誓作命，以发挥王猷，安肯以不世之文以冠野夫之集乎？于是乎犹豫于中心者久，而忽然独断，何乎？且大君子用心，唯道是从，不以静躁分，不以形服阻。我道之果同也，我文之果是也，则必当为我发挥之，张皇之。若然者，则寺丞其我之知音乎！夫音不易知，知音难得，寺丞既知之，某既得之矣。彼挽盐车者尚能为孙阳之鸣，某虽臞瘠困踬，晨夕待尽，尚能身别寒暑，眼分菽麦，心有是非，岂不能为知音一鸣哉？今为寺丞鸣之矣，惟寺丞听之。某幼缘宿习，雅好空门，于龆龀之年，即毁其发、坏其服而为浮屠徒也。洎年迩升冠，颇好周孔书，将欲研几极深，从有道者受学，而为落发之师拘束之，不获从志。由是杜门阒然，独学无友，往往得五经之书而自览焉。虽文字不及尽识，句读不及尽分，而好求圣师之指归，而会通其说焉。譬若九方堙之相马，略玄黄而谈神骏也，而与夫嘈嘈诵声者、寻章摘句者已胡越矣。读《易》也，乃知本乎太极，辟设两仪，而五常之性韫乎其中矣。故曰：「立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁与义」。是故文王海列四德以演之，圣师岳配五常以翼之，乃以《乾》、《坤》首之也。繇是知五常者，其周孔之化源乎。读《书》也，乃知三皇以降，洪荒朴略，非百世常行之道，其言不可训。故圣师以二帝三王之道作范于后代，尊揖让，鄙干戈，故以二《典》首之也。虽汤、武有救弊之德，而非仲尼之本志也，故《语》曰：「武尽美矣，未尽善也」。读其《诗》也，乃知有天地然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。夫妇其本二仪、而首三纲乎，故以《关雎》首之也。读《春秋》也，乃知周室衰，狄人猾夏，平王东迁，号令不行，礼乐征伐不出乎天子，而出乎诸侯也。是故仲尼约鲁史而修《春秋》，以赏罚，贬诸侯，讨大夫，以正其王道者也。故《语》曰：「礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣」。且鲁隐公逮于昭公，十世失政，死于乾侯，乃其验乎，是以《春秋》始于周平、鲁隐也。虽先儒之瞽说，谓始王贤君者，后学从而传之，其如《论语》圣师之言何！唯《礼》经也，弟子记述诸，汉儒糅杂诸，后贤易置诸，故于首篇之所以而悉出于人情，谅非乎圣旨也。一旦既知之于心矣，而勇于为学，且曰，吾虽无师之训教，无友之磋切，而准的五经，发明圣旨，树教立言，亦应可矣。于是杀青磨铅，不舍昼夜，将欲左揽孟轲之袂，右拍扬雄之肩，盘游儒官，鸣唱文教，金口木舌，大训乎衰世，使夫三王二帝之道不远复矣。无何身婴羸病，顿阻进学，忽忽不乐，壮志寖微。一日自省曰：「汝释迦之徒也，空华乎世界，浮云乎富贵，谷响乎言语，掣电乎形命，又何婴病失志至如是乎」！自是专寻释典，反照心性，弃捐万事，会同一心，故于向者为文之道不能果其志、就其业也。是以晚年所作，虽以宗儒为本，而申明释氏加其数倍焉，往往旁涉《老》、《庄》，以助其说。于戏！人岂不知则某于为文不能淳矣。公孙龙之无家，司马迁之多爱，乃自贻之也，后世有圣如仲尼者，其将罪我乎！于是孤文片记，悉不欲留，以逃后世之责耳。寻以养病孤山，隐居林下，有朋自远方来者，每以编纪为勉，遂以向者之志对焉。彼曰：「何伤乎，亦各言其志尔。夫三教者本同而末异，其于训民治世岂不共为表里哉？子之所述，宜在集之以贻于后也」。于是乃从其请，故后有所得者因而录之。而歌诗文颂，错杂间出，号之曰《闲居编》，亦陆鲁望《丛书》之俦也。且欲不出户庭，以贻子孙尔，敢冀偶知音而有所发挥乎？今睹寺丞所赠之序，岂不幸甚乎！谨当嘱后学辈编其所著，使各从其类，而首载雄文，用贻后代，俾儒者、释者见之而不惑，知三教之同归，且免夫诋诃之辞也。成我者，其寺丞乎！若夫前世之贤为僧作序者多矣，至如吴翰林融之序《禅月》，包中丞之序昼公，而但指在歌诗，岂能辨明文教，惟辞惟理，比夫雄文而彼有惭色，但所称者之贤不如贯休、皎然尔。某寝疾在床，奄忽非久，辄陈颠乱之说，以叙生平之志，以感知音之惠。口占成书，故不当以文辞见责也。既假来学之笔札，其字体之误缪，高下之失仪，亦不当见责也。惟寺丞察之。煦色方隆，自爱为望。不宣。某白。

画马之法，画骨力神气为上，画肉次之，画毛又次之。韩干画马，正如九方皋相马之法，在其千里骏骨，不在骊黄牝牡之间也。今观太史徐时用先生所藏韩生《马性图》，似欲驰骤，乃知买死马以千金者有以也。吾人作书为墨猪而乏风韵者，曾画工不若也夫。张锡题。

辱书，问以所疑。某亦疑者，尝试言之，足下其择焉。盖召公有诗，周公无之者，公，圣人也，圣人无名。故《周南》之诗，美不于文王，于其后妃而已，譬如传神画眼，眼似而神从之也。小星，众无名星也，以况贱妾，则「三五在东，维参与昴」，固夫人也。于阳星言其数，数阳也；于阴星言其名，名阴也。数对象则为阴，对名则为阳。譬如编氓，甲在其东，则乙西邻也；若丙又在其西，则昔之西者，今东矣。盖先王取义，随物转徙，非一端而已。至于《柏舟》不言父者，女比于母者也。《尧典》四星，独于南方言火，言火于南方为宜故也。秋言毛毨，冬言氄毛者，孔安国谓毨，理也。盖秋，鸟兽之毛尚浅，毨不胜毛，故视之则毛，徐而察之则毨也。至冬而盛，毛不胜氄，视之则氄，察之则毛也。此与《春秋》六鹢五石之辞略相类。先王之法，言多如此。故曰五石六鹢之辞不设，则王道不亢矣。《舜典》言岳，独东言岱；言巡守，独北言朔。朔言终，则有始也；岱言代，则有谢也。于时之始，言代则有谢；于方，言终则有始。亦言之法也。「如初」，以著四时之同，是以不言南也。且北方阴阳具，故北一名朔。朔，阳也；北，阴也。岂特此也哉？物有玄龟、纁蛇，藏有左肾、右命。至于卦又谓之习坎。习，重也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义背藏。盖藏，玄之所在也。至无而供其求，时骋而要其宿，实在于此。故文两人相背为北，象两己相背为黻。古之人胥训诰，不必亲相与言也，以文与象示之而已。噫！言道而至于此，亦不可以容声矣。若夫寅宾、寅饯，足下所谓先王运精神，动心术，以道格之是也。夫运精神，动心术，以道格之，虽尸居衽席之上，可以骑日月也，况宾而饯之乎？以此读书，盖有大者焉，非徒析毫解缕而已。方今学者之病正在此，殆所谓绳上生蛇者也。足下有美才善质，诚能运精神，动心术，求其大者，岂远乎哉？尝闻九方皋之相马曰「牝而黄」，马至，乃牡而骊。伯乐喟然太息曰：「是其所以千万臣而无数者也」。盖神之所会，得其精微而遗其粗粗。学乎学，诚如皋之所观，虽以成变化可也。故曰千转万变而不穷，鲁国儒者，一人而已。某迷谬日久，所论尚不中，愿更疏示。

大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。所以中间论书者，以右军草入能品，而大令草入神品也。余尝以右军父子草书比之文章，右军似左氏，大令似庄周也。由晋以来，难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公、杨少师髣髴大令尔。鲁公书，今人随俗，多尊尚之；少师书，口称善而腹非也。欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。

颜鲁公书虽自成一家，然曲折求之，皆合右军父子笔法，书家多不到此处，故尊尚徐浩、沈传师尔。九方皋得千里马于沙丘，众相工犹笑之，今之论书者，多牡而骊者也。

呜呼！万物沄沄，随川而东，金石独止，何心于逢。天地雷雨，草木争长，松柏不春，以听年往。惟公岂弟而勇沈，足以制群轻之命；重迟而忠厚，可以寄不御之权。若拙也，而巧于慎独之行；若讷也，而辩于得意之言。孝友蒸蒸，内行玉雪，律贪敦薄，无有玷缺。心醉六经，仕则面墙，公为郡邑，禁止令行。往在熙宁，弼臣造膝，诬公怀奸，不工应卒。公蹈其机，寤乃自陈。人言公枉，我则观仁，虽疾犹美，如西子颦。元祐初政，公又大谏，不忮不侵，体国而论。公于相士，如九方歅，遗其皮毛，论其绝尘。凡在缙绅，多自公出，辕下千里，皆载称述。公侍母疾，结带三年，劳勤恐忧，鬓须皤然。流落归来，公亦既病，犹望公起，典司国柄。去归淮南，公病亦侵，人物眇然，我忧其深。二月丁酉，公择去化，厥明戊戌，公亦命驾。邦国殄瘁，诗人永怀，失二长者，我心险哀。我初知书，许以远器，馆我甥室，饮食教诲。道德文章，亲承讲画，有防有范，至今为则。小人有亲，又有官箴，公丧不临，敛不抚衾。溯风霣涕，亦陨我心，维当绝弦，以报知音。平生斗酒，同此臭味，敬奠以文，其举斯觯（《山谷全书·别集》卷一三。又见《豫章先生遗文》卷六。）。

枉：《豫章先生遗文》作「椎」，义更胜。椎谓质朴，《史记·周勃传》：「其椎少文如此」。

某闻天地之间，生同性，长同状，凡相与为类者，何啻万端，要必一物不可缺，然后始可为世。今计万物之绪，必将悉数而悬料之，则彼所以变相形而互相轧，与夫肆尚焉而独逝者，其初与人同，何以异？惟其舍此之所独，兼彼之所同，去此平日之所无，取彼一时之所有，然后人与物始分两岐，而其一乃最胜处也。有人于此，得其所谓最胜者而不善用，则往往束于见闻之卑，操先王已陈之刍狗为适时之具，而不知真知妙理，固有非循焉而得之者。至于时之为士者，又特甚焉。是故论神者则曰无乎不在，而不知无乎不在果何物也。语道者则曰无乎不为，而不知无乎不为果何为也。以至析理则谈精粗，骋意则陈妙徼。蔽庄老者鄙孔孟为粗迹，尚释氏者指伯王为馀事，徜徉恣肆，高出绳墨约束之外，而其下独不失为夸诞诡谲之论。问其学，则策论大义而已；问其所志，则科举而已。一有述农桑之事，持鱼虫草木之说，则往往指为曲士。呜呼，不知自谓为曲，而谓人为曲士也。昔者九方皋之相马也，不论其皮毛而独取夫马之在内者。而庄周之语道，则以履狶之每下者为况，何则？推其下则道之在上者故可知，而马之内直匿马处也。然则卑浅近似之言，独可废哉？某亦甚幸，生当太平，少从父兄之训，凡经传史氏、诸子百家之口，与夫翰林子墨之文章，盖无所不读。中间独尝为书数万言，以窥先世废兴理乱得失之迹，贯穿驰骋，往往时有到处。已而知其无补，则又独于暇日发为咏歌，相与献酬于闾里。而其最下，乃有声音腔调之词出焉。凡人情之变态，风月之情状，悲忧愉逸，骚条感发，下至草木虫鱼，山川鸟兽之髣髴，与夫童讴里语、闾巷鄙俚肤浅不根之说，搜括殆尽。非敢以为能也，顾以谓苟可以备万物之所不能阙者，而用以为世，则凡此亦其一也。今者伏承执事朅来此州，下车之始，事无巨细，一切拨去，敏若运肘。而卑身下士，仅如平日之交游，故士无贤不肖，引领注视，唯恐以拜下风、望馀光为后时。而某也适迫于奔走，侵寻及此，无一昔请见之阶，则独何能无慊然耶？辄不自度，谨成《早梅》诗一阕，随事上献。以势推之，初若渎冒，不识忌犯，而某之区区，顾有所谓不偶然者。窃尝思，昔者优孟、淳于髡、优旃、方朔、郭舍人之徒，其辞类多诙谐污漫，及其久也，至有人主为之感悟，而后世史随亦不废。以某之所为，独不得与夫数子者伍耶？异时执事政益成，惠益孚，使此方之人，相与忻愉感戴，如子之亲父母，而閤境之内，薰太和，被膏泽，方且求操笔之士，著诗形容盛德而歌咏伟迹，则某于此时犹将倾囷而进，非特乎此。

职官之书尚矣。前世士大夫所著，如《汉官仪》、《魏官仪》、《唐六典》之类几卅家，而附见于类书中者，如《御览》、《通典》、《会要》之类又十馀家。咸平中，华阴杨侃始采诸家之书，次为《职林》，凡廿卷，号称精博，而断自五代以前，不及本朝之事。元丰中，朝廷刺《六典》之文，傅有司之议，建文昌之府，立寄禄之格，制度炳然一新，可谓甚盛之举也。而因时撰次，尚鲜其人。富春孙彦同，雅意斯事，间因暇日，取《职林》而广之，具载新制，而又增门目之亡缺，补事实之遗漏，凡五十卷，号《职官分纪》，而古今之事于是备焉。或曰：君子之学，当志其远者大者，杨氏之书，弊精神于名物，固已惑矣，孙氏又从而广之，不亦大惑与？余窃以为不然。何则？昔九方皋知千里之马，而不知牝牡骊黄。以皋为善观天机则可，使皋为天子诸侯之有司则惫矣。此其所以为黄老家之言也。儒者则异于是，不以内废外，不以精忘粗。故上达天机之妙，而不堪天子诸侯有司之则。纪官之事，仲尼尝学于郯子矣，何独于二子而疑之？彦同嗜学好古，晚而不衰，有志士也，读其书可以知其为人。元祐七年六月望日，秘书省校对黄本旧籍高邮秦观叙。

扬子云貌寝而官卑，经虽玄而谓白；九方歅机深而识妙，马本骊而谓黄。世方共轻其书，谁复独忘其外？此盖先儒付之于悠悠者，未应小子肯至于屑屑然。借论齿牙，沦愧肌骨。伏惟某官早驰令问，蔚为重人。暂屈使华之南更，未碍佳声之北去。无负势骄人之气，有好古下士之风。谓簿书米盐，非豪杰之标的；唯文章人物，真太平之丹青。聊慨发以一言，蕲振出于百里。重念某年岁晼晚，形体支离。当投笔研而荷犁锄，卖袍靴而换蓑笠。恐难待西江之水，逝投老东冈之陂。空托知音，无从报德。

嗣深修撰弟初生，骨爽神秀，气已万里，故山谷有此佳句，九方皋之风鉴，何其神耶！借令见今日，忠愤义勇，忧国爱君，壁立千仞，当有蟠空奇崛之语形容大节。建炎二年十月望日凤山下森爽台，大临书。

昔人深于画者，得意忘象，其形模位置有不可以常法观者，顾、陆、王、吴之迹时有若此。如雪与蕉同景，桃李与芙蓉并秀；或手大于面，或车阔于门。使俗工睨之，未免随变，安于拙目。故九方皋之相马，略其玄黄，取其驵俊，惟真赏者独知之。此卷写唐人出游状，据其名题，或有弗同时者，而扬镳并驱，睇眄相语，岂亦于世得意忘象者乎？求画者主名弗可知，要非俗手作也。政和甲午岁四月二十四日，观于道山东序。

问：朕德菲陋，绍承大统，遭家多难，求济未获，是以博延豪俊，咸造在廷，冀闻治道之要。子大夫尽精极虑，乐为朕言之。盖闻在昔圣人之治天下，正心诚意，躬行乎上者固自有道，而措诸事业之间，则或宽或猛，或质或文，变通随时，不胶于迹，著在方册，昭昭乎其可睹也，朕甚慕之。越自即位，九年于兹，思欲雪父兄之耻而复祖宗之烈，夙夜祗惧，罔敢荒宁。然而施为缪戾，治效阙然，深惟其故，不惮改作。间者乃下铨量之令以择吏，而真才犹未显也。严科敛之禁以恤民，而实惠犹未孚也。谨拣练之法以治兵，而冗食犹未革也。夫吏道未肃，民物未苏，兵势未强，此治之所以未效也。将何以辑事功、弭祸乱哉？而建议之臣并欲考课以覈殿最，省官以抑奉糈。力役不足以供馈饷也，为之屯戍营田以宽之。赋入不足以供调度也，为之平准均输以佐之。爵赏未立也，为之定武功之等。纪律未明也，为之参府卫之制。凡是数者，合于古便于今乎？其或以为不然耶？虽然，此治之迹也。上之欲三辰明，四时序，灾沴不作而动植遂性；下之欲风化行，习俗厚，奸宄不作而中外协心。兹可以占天人之助矣，夫何敌而不克？何难而不济？兴复大业，其庶几乎！子大夫以谓何修何营而可以臻此？其茂明之务适于用，朕将有稽焉。

臣对：臣闻人臣以直谏为忠，人主以听言为明，此尧舜三代不易之道也，臣独以谓不然。夫直言以立忠臣之节，固人臣之愿也。然言不贵直而贵在可用，言而不可用，则言虽直，适足以杀其躯而已矣，果何补于治哉？善听以纳天下之言，固人主之职也。然言不贵听而贵在必行，所听不能行，则听虽勤，适足以眩惑其耳目而已矣，亦何补于治哉？尧舜三代之时，臣不自以为忠，而有言则期于必用。君不自以为明，而听言则期于必行。是以君明臣良，都俞赓歌于堂陛之间。辞若缓而所以告戒之意甚切，事若微而所以虞祸之意甚深。谏行于帷幄之间，而利及于四海之外，天下之人皆由之而不知也。今陛下策士于廷，躬劳圣问以求天下之直言，不知陛下求天下之言将择其可用者而行之乎？抑姑以示兼听博询以为天下之观美而已耶？臣愚一介书生，僻在田野，郡太守、部刺史不以臣不肖，使得充赋，随计在廷，顾臣之愚陋，岂足以仰承大对？然臣窃披圣问，至「其茂明之务适于用」，然后知陛下之意不徒求其言之有可采，盖将推而行之也。臣固愿效匹夫负薪之言，少裨前旒黈纩之听，唯陛下择焉。臣伏读圣策曰：「朕德菲薄，绍承大统，遭家多难，求济未获，是以博延豪俊，咸造在廷，冀闻治道之要。子大夫其尽精极虑，乐为朕言之」。臣于此有以见陛下之好言非特求之，盖将用之也。恭惟圣朝临轩策士，访以当世之务，所以图大计而定国是，达下情而求民隐也。然而国初以来，沿袭旧制，犹且试以声病之文，兼以子史之论，谓之三题。当时固有豪杰之士怀经济之策而不得少伸其喙。自熙宁庚戌以来，始变以策，而直言敢谏之士相继杰出，可谓善矣。然而议者犹以三年策士以求至言，特有司奉行故事而已，未闻取其言而用之，以布告中外，使晓然知之，曰朝廷之行某事、用某臣之言也。是下有敢言之士，而上有用贤之实矣。今陛下绍承大统，遭家多难，求济未获而博延豪俊，冀闻治道之要，且使尽精极虑，乐为陛下言之，则陛下之求言岂止奉行故事而已。臣闻：天下多事则匹夫之言重于太山，无事则公卿之言轻于鸿毛。今天下可谓多事矣，此匹夫之言得以自达之秋也。臣窃见周之成王承文武治安之后，遭国家多难之时，商民未靖，管蔡流言，天下殆哉，岌岌乎其危矣！成王以幼冲之资，嗣无疆之服，而勤勤求言常若不及，故《访落》，嗣王谋于庙之诗也，《小毖》，嗣王求助之诗也。其诗曰「闵予小子，遭家不造，瘝瘝在疚」，又曰「未堪家多难，予又集于蓼」也。「闵予」者，哀痛恳恻以求之之辞也。曰「予小子」者，谦抑自损以冀闻其言之辞也。曰「在疚」、曰「集于蓼」者，告以病而且苦之辞也。盖人主之求言恳切则言愈逊，言愈逊则下之告上也情益至焉。此祸难所以可平而太平所以可致也。今陛下以遭家多难，求济未获，博延豪俊，冀闻治道之要，则可谓如成王之用心矣。臣恐陛下求言未必如成王之切，听言未必如成王之诚，而用言未必如成王之速也。使陛下果能竭成王求言之心，体成王听言之道，博问以增其所未闻，广听以求其所不逮，虽太平之治可图，何止是陛下求济未获之心而已矣。臣伏读圣策曰：「在昔圣人之治天下，正心诚意，躬行乎上者固自有道，而措之事业之间，则或宽或猛，或质或文，变通随时，不胶于迹，故其成效著在方册，昭昭乎其可观也，朕甚慕之」。此陛下志诚愿治，欲远追唐虞三代，以跨越汉唐之陋者也。臣闻圣王之治有本有末，及其成功也，要在随时而已。尧以是道而传之舜，舜以是道而传之禹，禹以是道而传之汤，汤以是道而传之文、武、周公，此治之本也。夏尚忠，商尚质，周尚文，三代之忠质文相救如循环，此治之末也。圣人端本于上，垂拱无为而天下治。至于应时之务，则或宽或猛，或质或文，亦视其时之如何尔。臣尝诵尧舜二《典》，以考二帝之治矣。尧之治其载于书者甚简，至舜则申命九官以缉熙庶政，流窜四凶以威服强梗，巡狩诸侯以观省风俗，其为治甚详焉。非特二帝之治如此，自唐虞而观三代，则唐虞建官不过于百，夏商则倍之，岂尧治简而舜治详，唐虞官少而夏商官倍，固相违异如此哉？亦时焉尔。陛下道德广大，智虑渊深，其于治道之要固已得之于心术之间矣，宜其变通随时不胶于迹，而一时之治犹若未能与尧舜三代分路而扬镳，此陛下所以谆谆而慕之也。昔人有言：「临渊羡鱼，不如退而结网」。临政愿治，不如退而更化。陛下与其远慕于前圣，曷若近法诸心术。凡吾心术之所得者，亦前圣之所行也。在陛下加以至诚不茍之心，济以力行不倦之志，去其憸薄邪佞之人，抑其歆羡不急之好，度凡可以汩心术而害治道者屏而去之，然后推吾所得于前圣之书者而力行之，则是能传尧舜禹汤文武周公之道于寥寥千载之后也，顾不韪哉！臣伏读圣策曰：「越自即位，九年于兹，思欲雪父兄之耻而复祖宗之烈，夙夜祗惧，罔敢荒宁，然而施为缪戾，治效阙然，深维其故，不惮改作」。此又陛下内怀谦冲退托之意，外严恐惧修省之行，思欲广大孝于天下，嗣历服于无疆者也。窃惟陛下躬行尧舜孝悌之德，蹈文武忧勤之劳，日夜念治而又不惮改作，宜其治道益隆，海内益安，可以柔远而能迩，可以治人而事天，可以偃武而修文，可以制礼而作乐，方且自谓治效阙然，深求其故而又不惮改作。臣谓陛下既有求治之意，则又当深明乎求治之术也。陛下即位九年于兹，左右辅弼之人进而用者不知其几也，法度号令之施变而更者又不知其几也。陛下岂乐为是纷纷者哉？盖将以求治安之效焉尔。而治且如此，则盍亦反其本矣。尧之九官皆终其身而官不徙，成汤之相得一伊尹而商治举矣，成王之相得一周公而周治举矣。陛下之用相，远不过三年，近不踰再岁。方进而用，旋复罢遣。故前相之所用，后相之所去。前相之所行，后相之所易。人才之贤否在所不问也，政事之是非在所不问也，而一切变易之，则陛下之用人可谓不专矣。吏部铨选之法，百官由此以进退，政治之废兴在此也。今有补授官曹至于累岁，而为有力者夺而去之。赦令宽恤之书，与天下更始，四方之所取信在此也。今有天子诏旨犹挂壁墙，而催科之吏已遍墟落，则陛下之号令可谓不一矣。陛下专心图治，不惮改作，不恤群议，如盘庚之迁都，周公之征三监可也。若止于如是而望治古之盛，是犹却行而求前也，不亦远乎？臣愿陛下专辅相之任，谨号令之出，使用而必可信，令而必可从，然后慎守而力行之，俟以岁月，自然功成，又何必以不惮改作为勤哉？臣又伏读圣策，见陛下以下铨量之令而真才未显，严科敛之禁而实惠未孚，谨拣练之法而冗食未革为忧，臣然后知陛下之果有意于图治功也。人主之相士如九方皋之相马。九方之相马，骊而谓之以黄，牝也而谓之牡，彼其所得者在于精神心术之表，而不在乎骊黄牝牡之间，故寓目而顾，则冀北之群为之一空。汉高一见韩信，未有尺寸之功而付大将之任，果立大功。金日磾牵马过殿下，武帝呼而上，与之言，倚以腹心，为汉忠臣。乃知人主之知人在于心术之间，殆不可以言喻而事举。陛下下铨量之令而求真才，是犹按伯乐之图而求良马。且天下之大，人才之众不可胜察久矣，陛下何不论一相而用之，使之旁招俊乂，列于庶位，则陛下之人才有不可胜用者矣。何忧真才之不出欤？昔齐威公出游，见父老，命之食，曰：「请遗天下食」。遗之衣，曰：「请遗天下衣」。曰：「吾府库有限，安得而给」？曰：「春不夺时，农即有食。夏不夺蚕，农则有衣」。今陛下严科敛之禁，将以孚实惠于民而益贫。此无他，陛下有忧民之心，而州县无行法之吏也。臣在田野与父老语，咸谓陛下诏令温厚，每下宽大之事，未尝无恤民之意，奈何州县之吏恬不介意，如急文移以敛既捐之租，抑邻里以偿逋逃之赋。民之输粟一斛，必取其倍，谓之羡馀。州县差夫，朝廷明禁而官吏公行，谓之和雇。若此之类未易毛举，监司不问，朝廷不知，甚负陛下恤民之意也。臣以谓严科敛之禁未足以惠民，不若察州县之吏，诛其暴虐，使不夺其时，是开天下衣食之源也，何忧实惠之不孚欤？先王立司马之官，设六军之众，因井以制军赋，而税以足食，赋以足兵。大抵地方一里为井，井十为通，通十为成，成十为终，终十为同。同方百里，同十为封，封十为畿。畿方千里，而六军之制备矣。当是之时，民隐于农，食足于赋，兵有定员，赋有定数，又安有冗食之弊哉？而又连帅比年以简车卒，正三年以简徒群，牧五载以大简车徒，此兵所以皆精而食所以无冗也。今天下之兵付以一二大将，尺籍伍符漫不复省，盖未闻上功首虏，差六级而下之吏，削其爵者也，遂使大将滋冗兵以市恩，朝廷按空籍以给食。臣愿陛下稍加绳约，岁遣大臣简阅车徒，彷佛先王之制而为之诛赏，则又何忧冗食之弊欤？臣又伏读圣策，以建议之臣欲考课以覈殿最，省官以抑俸糈，屯戍营田以宽力役，平准均输以给调度，以至定武功之等以立赏罚，参府卫之制以明纪律，求合于古而便于今者，顾臣之愚何足以知之？臣闻唐虞之际，圣明在上，内有百揆四岳，外有州牧侯伯，九官并任，济济相先，而众贤和于朝，固无倖位之臣矣，而九载之间犹不忘于黜陟。成周之盛，凡吾有官君子，非学古入官之人，则乡举宾兴之士。内之六卿分职率属以倡九牧，外则六服群辟罔不承德，亦无倖位之臣矣，而三年之间犹不废于诛赏，则考课之法非不善也。京房以谓帝王以功举贤则万化成，以毁誉取人故功业废，而欲创考功课吏法。然其法烦碎，令上下相司而卒不可用。彼殊不知三代以直道而行，则毁誉出于公。后世专任私情，则毁誉出于口。此考课之法所以无益于实用也。陛下果欲行之，必得持公心、申直道，清介无私之人为陛下精覈其人则可矣；不然，则法制虽密，是未免于京房之弊也。设官所以治民，官得其人则民受其利，官非其人固已不可。至于兵盗之馀，下不胜困，宜拊以清净，养以膏粱，简事以息其力，薄敛以丰其财，而乃官吏增多，胥徒浸盛，大抵不过吏部铨曹欲泄冗流，而不知官多所以病民也。汉光武以英敏之资，躬百战之劳而得天下。即位之初，未遑他事，但闻首减内外四百馀县而已。意者其为斯民息黥补劓，莫此为急乎？由是观之，陛下欲省官以息民，正今日之急务。臣窃以谓欲省猥多之员，必先革冗官之弊。欲革冗官之弊，必先清入仕之流。流清则官可省、员可减矣。不然，则骤而去之，官必失所，怨必上闻，非人之情也。屯戍营田之法，昔人固尝用之矣，能使敛不增于民，而军资以给，得不谓之良法乎？臣愚闻制而用之谓之法，推而行之存乎人。法虽良而推行者未得其人，不见其利也。昔赵充国与汉宣帝议屯田反覆二千言。初上奏则曰：「臣所将吏士月费粮谷十九万九千六百三十斛，难久不解，繇役不息，诚非素定庙堂之策」。宣帝不从。既而又上奏曰：「屯田内有亡费之利，外有守禦之备，敌见万人留屯为必擒之计，其归德宜不久。此不战自破之策也」。宣帝乃用充国计，卒成破羌之功。夫以全盛之汉而备一方之寇，其长虑却顾犹且如此。况我国家连年用兵，兵食一岁不知其几，而独仰于常赋之出，非计之得也。曩者朝廷讲明屯田利病，申饬有司耕垦废田。法非不善，令非不严，而奉行者未必尽得其人，一切茍简，务应文书而已。陛下诚欲得营戍屯田之法，必得其人如充国者然后可也。昔者公仪子之相鲁也，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：「吾已食禄，而又欲夺园夫工女利乎」？董仲舒以谓天子大夫者下民之所视效，又岂可以居贤人之位而为庶人之行哉？武帝用桑弘羊以取民利，仲舒之言盖激而有云。平准均输之法，与坐市廛者争什一之利，不得已而用之，虽足以纾一时之急，而未免后世之訾也。今天下之大，四海之广，贡赋之入，山泽之饶，陆海县郡不知其几，顾何求而不得？臣愿陛下岁下汉文之诏，使劝课农桑出入阡陌者咸得其人，则益敦本而国用自足，何必区区取汉唐之弊法而行之乎？凡臣所陈四策，在陛下择其可行者断而行之尔。至于武功之等，府卫之制，则臣尝闻之矣。初秦爵一级曰公，必至二十曰彻侯。高祖既定天下，分为十有七级。班固皆谓制级以赏功劳，此汉之定制也。武帝元朔六年，始诏置武功赏，以宠战士。其诏曰：「今大军将仍复克获，受爵赏，而无所流貤。其议为令」。而有司请丰武功赏。夫征伐者将帅之功，爵赏者人主之柄。今也与以爵而使流貤，则是无功者可以买爵，而天子之柄下移于将帅矣，臣不知其可也。武帝宠用卫青失于太过，而恩泽缪滥以至于此。陛下定武功之等，必先明将士之功，然后予以爵焉，则足以厌天下之心矣。汉武之法不足为陛下用也。府卫之制起于西魏、后周，成于隋而备于唐。唐之制，六卫曰翊，曰骁骑，曰武，曰屯，曰禦，曰候，皆有左右，是为十二卫。凡天下一道置府六百三十四，皆有名号，关内三百六十有一，皆以隶诸卫。将帅有事则出征，事已则复归于京师。是以兵重于内而轻于外，权归于天子而不在于诸侯。陛下果欲参府卫之法，必先收诸将之权，宿兵于内，然后其制可得而参矣。臣伏读圣策曰：「虽然，此治之迹也。上之欲三光明，四时序，灾沴不作而动植遂性；下之欲风化行，习俗厚，奸宄不作而内外协心。兹可以占天人之助矣，夫何敌不克？何难不济？兴复大业，其庶几乎」！臣闻天道至远，其视听则甚近。人心至众，其好恶则甚同。圣人知天道之甚近也，故钦承之而不敢忽，面稽之而不敢背，兢兢然，业业然，朝夕儆惧，惟恐贻谴于天而不可解也。天知圣人畏之者如此，则其爱人君之心亦如是其至也。是以三光明，四时序，灾沴不作而动植遂性焉。圣人知人心之甚同也，则必因民之性而不敢违，顺民之心而不敢逆，一言一动，一念一虑，惟恐不合乎民之情而致其所恶也。人知圣人顺之者如此，则其戴而仰之亦如是其至也。是以风化行，习俗厚，奸宄不作而内外协心焉。恭惟陛下以不世出之资而膺千载难逢之运，上谨天戒，下畏民言，臣犹为陛下进之。孔子曰：「唯天为大，唯尧则之」。《诗》曰：「上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚」。陛下克谨天戒，恐惧而不已，则又将上同乎唐尧、周文，与天同德而无间焉。臣之惓惓犹以此而望陛下也。董仲舒曰：「尧舜之民，此屋可封」。《诗》曰：「既醉以酒，既饱以德」。人有士君子之行焉，陛下祗畏民言，戒慎而不已，则又将跻民于尧舜、成周之域，臣之惓惓犹以此而望陛下也。陛下神潜智独，优入圣域，则其所闻所知固已迈五帝而跨三王，傥能尊所闻而行所知，则尧舜、周文之盛似不难到，事在强勉而已矣，然则何敌不克？何难不济？何足为陛下道哉！臣愚山林薮泽之士，固不足以讲明当世之务，独其所闻于古者如此，意可以少摅涓尘之虑，上裨日月之明。困于无阶，不得上达，今幸与韦布，得望穆穆之清光于宸廷之下，愿效一鸣以伸昔志。陛下始诏臣使尽精极虑以陈治道之要，中策臣以当世之务，且终以天人和同之事，臣固以条陈其万一矣。然是三者在陛下皆优为之，而臣所愿于陛下者，益圣学以广帝王之业，而略近效以收圣神之功也。陛下越自即位，九年于兹，思欲雪父兄之耻，复祖宗之业，似若亟于图治，上勤圣虑者，臣请以唐事明之。天宝十五载，安禄山陷长安，肃宗即位于灵武，是年九月癸卯复京师，壬子复都，其于尅复之效可谓神速矣。然而肃宗赖将帅之忠贤，收成功于指顾，而父子夫妇之间内无可称，君臣上下之际外无可述，固不足多美。孔子曰：「如有王者，必世而后仁」。《易》曰：「圣人久于其道，而天下化成」。臣愿陛下体孔子必世之言，遵羲易化成之道，俟以岁月，持以诚心，将见陛下垂拱无为以底巍巍之治矣。臣所谓略近效以收圣神之功者此也。如此则何治之弗举？何患之弗除？凡陛下博询于多士者，皆不足以勤圣心之虑矣。臣愿陛下体天地包容之量，恢圣人临照之明，恕臣之愚，察臣之意，毋谓臣言迂阔而不适于用，实万世无疆之休。唯陛下察焉，幸甚。臣谨对。

唐文皇辰日哭张公谨，疑若能脱略阴阳拘忌之说者。至命吕才使删其书，则又似颇留意于此矣。才之论葬法，以谓葬家取乾艮二时乃近夜半，文与礼乖。又古葬并在国都之北，无上利下利、大墓小墓之说，才岂不知其术？盖有所自来，其亦虑人主求小道，失大体，而立此论乎？世俗之人急于富贵利达，为墓师所欺久矣。又其所传之书鄙陋荒怪，期在符会俗人意旨，皆不待攻而可破。今龙溪李君独能略去近时诸家地理书，时时自出新意，颇有奇中，可谓不传之妙也已。君犹惧其法不与俗人合，故枯冷道人藉九方皋之说以告，俾余跋其后。余言如鸿毛，无万钧之力可回世人好恶，因谓李君曰：「君子病不精其技耳，人之知与不知亦何足深较」？余尝论羊叔子，其风流清尚有绝世之称，死之日能使州人罢市，将士恸哭，此岂宜无子？而相墓者谓若凿山当无后，已而果然。使子之术如叔子之客，虽名后世可也，况一时乎！靖康丁未中春中休日。

臣闻孔子曰：「吾志在《春秋」》。孟子曰：「《春秋》，天子之事也」。则《春秋》者，诚经世之大法也。然诸儒弃经任传，使圣经之旨闇而不彰，郁而不发，故王通谓三《传》作而《春秋》散，岂不信然？侧闻陛下万机之暇，留意《春秋》，诚得进德之要矣。然臣窃谓帝王之学，与世儒之学异。盖世儒之学，从事于章句之末，解析文义而已，至于圣人经世大法，往往莫之察也。而帝王之学，在得其要，措诸事业，此其所以异也。昔九方皋之相马也，物色牝牡有所不察，而卒能得天下马。盖视其所视，而遗其所不视也。臣愚窃谓此言虽小，可以喻大，《春秋》之学有类于是。伏望陛下深求作经之旨，自得于言意之表，而不惑于先儒之偏见，则《春秋》之旨昭然矣。