牛奋其角，阅良月之就盈；鸿渐于干，惊朔风之欲暮。过勤掞藻，加贲垂蓬。某官学道爱人，折节下士。同出老先生之门，而矜其不耦；日奉太夫人之欢，而念其有亲。欲回东里之春，先寄西湖之信。句随香动，格与干高，照见百里奚饭牛之心，写出九方皋相马之意。戒以点白，俾之守玄。老我长闲，敲棋声于橘里；为君细诵，引酒兴于梅边。

自湖上一辞。十有馀载。公贵为方伯。昼迹在空林。出处殊疏。音尘不接。盖理然也。昼从辞后。自谓年多志固。名疏道亲。惟慕空门。若有所诣。然未曾遇知已。尝戏为一章自咏曰。乐禅心似荡。吾道不相妨。独悟歌还笑。谁言老更狂。昔谢太傅每赏支公善标宗要。若九方堙之相马。略其元黄。而取其骏逸。昼今日于公。即道林逢太傅之秋也。又昼于文章。理心之外。或有所作。意在适情性。乐云泉。亦何能苦健羡于其间哉。顷者目疾相婴。濛濛如隔烟雾。兼患脚气。行李不进。昨承至止。病中不获躬诣门阑。披叙离阔。形碍神往。有所恨也。谨驰状兼杂文。昼性野。思拙机浅。忽若偶中风律。终期匠者赏鉴不遗。幸甚幸甚。释昼白。

二月六日，沙门某谨斋沐撰书，白于寺丞左右。某不接文会，以踰年已，而慕高义，渴嘉谈，无日忘之也。某近以故疾遽作，伏枕闲房，今月朔旦，侍疾者俄云：钱唐主簿李君遣介贻书。及发函一窥，乃寺丞所撰某之拙文集曰《闲居编》者之盛序焉。由是霍然惊起，凭几俯读，舒卷沈玩，疑乎纸变墨渝，何止于三复哉！而其辞炳炳然，其旨渊渊然，较古今之得失，论文理之胜负，尽在此矣。而于某之所作，发仲尼「华衮」之褒，有伯喈「色丝」之叹，此亦过当矣。窃自疑之，某之狂言果非也？果是也？果非也，而寺丞情之所钟，而曲加粉泽。且寺丞闲默端雅，言为世范，非容易而谈者，岂虚授其言哉？果是也，乃林下病夫狂简斐然，山讴野咏矣。矧寺丞负文章之大名，乃士林之杰然也，虽蠖屈于筦榷，将膺扬于代言，方且为典为诰，以润色帝业，作誓作命，以发挥王猷，安肯以不世之文以冠野夫之集乎？于是乎犹豫于中心者久，而忽然独断，何乎？且大君子用心，唯道是从，不以静躁分，不以形服阻。我道之果同也，我文之果是也，则必当为我发挥之，张皇之。若然者，则寺丞其我之知音乎！夫音不易知，知音难得，寺丞既知之，某既得之矣。彼挽盐车者尚能为孙阳之鸣，某虽臞瘠困踬，晨夕待尽，尚能身别寒暑，眼分菽麦，心有是非，岂不能为知音一鸣哉？今为寺丞鸣之矣，惟寺丞听之。某幼缘宿习，雅好空门，于龆龀之年，即毁其发、坏其服而为浮屠徒也。洎年迩升冠，颇好周孔书，将欲研几极深，从有道者受学，而为落发之师拘束之，不获从志。由是杜门阒然，独学无友，往往得五经之书而自览焉。虽文字不及尽识，句读不及尽分，而好求圣师之指归，而会通其说焉。譬若九方堙之相马，略玄黄而谈神骏也，而与夫嘈嘈诵声者、寻章摘句者已胡越矣。读《易》也，乃知本乎太极，辟设两仪，而五常之性韫乎其中矣。故曰：「立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁与义」。是故文王海列四德以演之，圣师岳配五常以翼之，乃以《乾》、《坤》首之也。繇是知五常者，其周孔之化源乎。读《书》也，乃知三皇以降，洪荒朴略，非百世常行之道，其言不可训。故圣师以二帝三王之道作范于后代，尊揖让，鄙干戈，故以二《典》首之也。虽汤、武有救弊之德，而非仲尼之本志也，故《语》曰：「武尽美矣，未尽善也」。读其《诗》也，乃知有天地然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。夫妇其本二仪、而首三纲乎，故以《关雎》首之也。读《春秋》也，乃知周室衰，狄人猾夏，平王东迁，号令不行，礼乐征伐不出乎天子，而出乎诸侯也。是故仲尼约鲁史而修《春秋》，以赏罚，贬诸侯，讨大夫，以正其王道者也。故《语》曰：「礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣」。且鲁隐公逮于昭公，十世失政，死于乾侯，乃其验乎，是以《春秋》始于周平、鲁隐也。虽先儒之瞽说，谓始王贤君者，后学从而传之，其如《论语》圣师之言何！唯《礼》经也，弟子记述诸，汉儒糅杂诸，后贤易置诸，故于首篇之所以而悉出于人情，谅非乎圣旨也。一旦既知之于心矣，而勇于为学，且曰，吾虽无师之训教，无友之磋切，而准的五经，发明圣旨，树教立言，亦应可矣。于是杀青磨铅，不舍昼夜，将欲左揽孟轲之袂，右拍扬雄之肩，盘游儒官，鸣唱文教，金口木舌，大训乎衰世，使夫三王二帝之道不远复矣。无何身婴羸病，顿阻进学，忽忽不乐，壮志寖微。一日自省曰：「汝释迦之徒也，空华乎世界，浮云乎富贵，谷响乎言语，掣电乎形命，又何婴病失志至如是乎」！自是专寻释典，反照心性，弃捐万事，会同一心，故于向者为文之道不能果其志、就其业也。是以晚年所作，虽以宗儒为本，而申明释氏加其数倍焉，往往旁涉《老》、《庄》，以助其说。于戏！人岂不知则某于为文不能淳矣。公孙龙之无家，司马迁之多爱，乃自贻之也，后世有圣如仲尼者，其将罪我乎！于是孤文片记，悉不欲留，以逃后世之责耳。寻以养病孤山，隐居林下，有朋自远方来者，每以编纪为勉，遂以向者之志对焉。彼曰：「何伤乎，亦各言其志尔。夫三教者本同而末异，其于训民治世岂不共为表里哉？子之所述，宜在集之以贻于后也」。于是乃从其请，故后有所得者因而录之。而歌诗文颂，错杂间出，号之曰《闲居编》，亦陆鲁望《丛书》之俦也。且欲不出户庭，以贻子孙尔，敢冀偶知音而有所发挥乎？今睹寺丞所赠之序，岂不幸甚乎！谨当嘱后学辈编其所著，使各从其类，而首载雄文，用贻后代，俾儒者、释者见之而不惑，知三教之同归，且免夫诋诃之辞也。成我者，其寺丞乎！若夫前世之贤为僧作序者多矣，至如吴翰林融之序《禅月》，包中丞之序昼公，而但指在歌诗，岂能辨明文教，惟辞惟理，比夫雄文而彼有惭色，但所称者之贤不如贯休、皎然尔。某寝疾在床，奄忽非久，辄陈颠乱之说，以叙生平之志，以感知音之惠。口占成书，故不当以文辞见责也。既假来学之笔札，其字体之误缪，高下之失仪，亦不当见责也。惟寺丞察之。煦色方隆，自爱为望。不宣。某白。

画马之法，画骨力神气为上，画肉次之，画毛又次之。韩干画马，正如九方皋相马之法，在其千里骏骨，不在骊黄牝牡之间也。今观太史徐时用先生所藏韩生《马性图》，似欲驰骤，乃知买死马以千金者有以也。吾人作书为墨猪而乏风韵者，曾画工不若也夫。张锡题。

辱书，问以所疑。某亦疑者，尝试言之，足下其择焉。盖召公有诗，周公无之者，公，圣人也，圣人无名。故《周南》之诗，美不于文王，于其后妃而已，譬如传神画眼，眼似而神从之也。小星，众无名星也，以况贱妾，则「三五在东，维参与昴」，固夫人也。于阳星言其数，数阳也；于阴星言其名，名阴也。数对象则为阴，对名则为阳。譬如编氓，甲在其东，则乙西邻也；若丙又在其西，则昔之西者，今东矣。盖先王取义，随物转徙，非一端而已。至于《柏舟》不言父者，女比于母者也。《尧典》四星，独于南方言火，言火于南方为宜故也。秋言毛毨，冬言氄毛者，孔安国谓毨，理也。盖秋，鸟兽之毛尚浅，毨不胜毛，故视之则毛，徐而察之则毨也。至冬而盛，毛不胜氄，视之则氄，察之则毛也。此与《春秋》六鹢五石之辞略相类。先王之法，言多如此。故曰五石六鹢之辞不设，则王道不亢矣。《舜典》言岳，独东言岱；言巡守，独北言朔。朔言终，则有始也；岱言代，则有谢也。于时之始，言代则有谢；于方，言终则有始。亦言之法也。「如初」，以著四时之同，是以不言南也。且北方阴阳具，故北一名朔。朔，阳也；北，阴也。岂特此也哉？物有玄龟、纁蛇，藏有左肾、右命。至于卦又谓之习坎。习，重也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义背藏。盖藏，玄之所在也。至无而供其求，时骋而要其宿，实在于此。故文两人相背为北，象两己相背为黻。古之人胥训诰，不必亲相与言也，以文与象示之而已。噫！言道而至于此，亦不可以容声矣。若夫寅宾、寅饯，足下所谓先王运精神，动心术，以道格之是也。夫运精神，动心术，以道格之，虽尸居衽席之上，可以骑日月也，况宾而饯之乎？以此读书，盖有大者焉，非徒析毫解缕而已。方今学者之病正在此，殆所谓绳上生蛇者也。足下有美才善质，诚能运精神，动心术，求其大者，岂远乎哉？尝闻九方皋之相马曰「牝而黄」，马至，乃牡而骊。伯乐喟然太息曰：「是其所以千万臣而无数者也」。盖神之所会，得其精微而遗其粗粗。学乎学，诚如皋之所观，虽以成变化可也。故曰千转万变而不穷，鲁国儒者，一人而已。某迷谬日久，所论尚不中，愿更疏示。