郑君学术纯正而有源流，天分疏明而不表襮，莅官行己，蔚有声称，一见知为老成笃实之彦也。既而出示《家塾记》，名公之子，妙墨盈轴，得其平时躬行之素，尤所起敬。世道既降，教法不存，古谊日益薄。君未仕之前，创义塾于家，聚族党食而教之，用心仁矣。今问津仕途，以行所学，及物寖广。即是心而充之，达业岂易量哉！

昔郑、彭二令君知乡邑时作也，大意在于先教化、后刑罚，使风俗知劝，人皆为士君子之归。然世之作邑者往往困于文书之期会，窘于财赋之煎熬，齐民之道，惟知有刑罚而已，奚暇以教化为先务哉。如二令君之待斯民，亦可谓仁也已。余学制宜丰，每念无以及人，而人之相欺、相陵、相斗、相夺、相戕贼、相诋讦，以唆教作生涯，以胁持立门户，风俗之弊，视郑君所谓违理逆德之事、彭君所谓乖争之端，情态万状者殆有甚焉。因叹曰，天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。斯民之生，未尝无良心也，其所以陷溺其良心，不好德而好讼者，盖亦刀笔之习相帅成风而不自觉耳。余公退之暇，遂取旧编，附益之以前言往行，以广二令君未尽之意，凡以讼来者，随其事示之，间有感悟。然犹虑不能家至户晓，乃捐俸刻梓以传。使尔民之于家庭、于族里、于亲戚朋友递相训告，率而行之。勿狃故习，勿犯非法，但可以迁善而远罪，即可以昌门户而益子孙，所为不昧，天亦不违，此可谓自爱其身者矣。尔民幸听，毋忽诸。辛酉秋，瑞芝亭长天台应俊书。

呜呼天乎！谓天不言，所出者理。善人之生，为天地纪。善人遽亡，天一何恃！或者谓治世天道昭明，乱世天地反覆。是固然耶？是不然耶？贤哉郑君！耿介独清。凛乎操节，长松坚冰。上师圣贤，抱守遗经。视黄金不富，驷盖无荣。世有何物，足以动子？直不能与世俛仰，随时重轻。胡为造物所厄耶？贤哉郑君！吾党之师。曩尝一相见，令人愧厉数日。今其已矣，谁为余益？此余所以伤心刺骨，盖与君心交而神契，非徒恻恻已。噫！是果命之然耶？世之名一善者，近亦往往沦谢。自哭君之后，复哭二三友矣。呜呼天乎！天胡然哉？匪言之长，以宣我哀。

俗谓富贵者声利足以佚其志，而以学为难；贫贱者无外物之诱，而以学为易。噫！是蔽一时之见闻，而不足以语古今之变。夫先王之治，君臣相与正心诚意于上，而寓其教于万事；视听于下者，以其謦欬俯仰之馀，为之法度，而被服食饮之际，粲然得礼乐之意于形器之外。方是时也，穷理而以德役物，尽性而以行同众，致天下好恶之仁，而断朝廷之取舍。人不以辞受为忧喜，而以义命之得丧为荣辱。达之于海隅万里，风薰雨濯，以类而成者，概始于三公贵游之子弟，则其势不得以不贤，于是以知其厚薄，而论朝廷都邑之士。逮夫道德不售于上，下无人所陶冶，《书》曰：「世禄之家，鲜克由礼」。浸淫乎后世，投四海之吏于簿书刀笔之中，而治者无所事学，设有学者，不过求有司之举而已尔。遂以为枯槁闾巷圳亩之人，宜笃于学，贵游者豢荣华而能受书，则必以为怫性离欲。甚矣，俗之陋也！孰知夫道德者人人有于中而资其言于外，然后能知义命，则爵禄不足以屑其意而所以系世之治乱。盖贵而忘贵，则贱能销好德慕权之欲，而令有以服于下；贤而忘贤，则愚能奋好德慕权之勇，而教有以成于上。为贵游者得之于耳目，而熟之于腹心，譬之水也，源之近者浸灌深，而流之远者渐渍浅。嗟乎！教之失而劝禁不设于贤否，人自行法，而尚何裂于富贵贫贱之间耶？虽然，贵富者畜仆而有馀，则尽闲燕于讲习；贫贱者养父母而不足，则弊思虑于衣食。有馀者致其好易，而不足者遗其忧难。孔子论富而无骄，贫而无怨者，其不然欤？至于豪杰无所待之士，以穷理为膏粱之乐，而不知藜糗之可怿，以尽性为文绣之乐，而不知韦布之可怿者，岂复论夫势之难易哉！吴郡郑君胄字荣绪，太尉文肃公之孙。以童子任为京官，极日月治六经百子，而修洁静约甚于寒生。文章议论有过人之材，渺渺乎未见其止，而凛凛乎如不及。学问于余，余愧不足以当之，而幸其游以自助。今去而官于咸平，余期荣绪充之而为豪杰，而不以其难称于俗，则称予所以贤荣绪之意也。

桓翱问汜阁云：「久丧不除者，为当众子尽然邪？故质焉耳」。答云：「昔尝送郑君到代陵，代陵有人，其父死，不得其尸，其子行丧，随制降杀。阁与亡者相脂而往吊之。还问郑君所驳异义之事。不孝莫大于无后，终身不除，此为绝先人之统，无乃重乎？郑君答云：「庶子自可摄祭。阁覆云：「无庶子当何以？又答云：『族人可以其伦代之』。阁覆言，又云：『无族人云何』？则不复相答。推此而详，但使一嫡子不除耳（《通典》一百三。）」。

政和八年，有旨下平江府，以处士王兑之故宅建崇真寿圣宫，命道士冲和静素法师郑君知微居之。宫未成者十五，会靖康诏毁天下神霄宫，与凡苑囿仙佛、塔庙土木营造之工皆罢。建炎三年，余守平江，出饯使客，还过其处，而斧斤丁丁然。大屋数十区，高明钜丽，雄视一方。余四顾而惊，问费所从，君曰：「宫未成而中止，橐中有赐金，尽出之以佐材费，一簪不留也。即之移时，神宇澄穆，意象萧散，有出尘之姿，余固异之。明年，大盗入境，州人奔散，群弟子亦襆被请行。君坚坐不动，言笑如平日。是夕，解衣就榻，晏然而逝。越日，仓皇制一轊，藁殡西庑下，而盗浸逼，遂弃去不复顾。比乱定，访故宫，已为墟矣，而君一殡岿然在灰烬瓦砾中，独无恙。道士叶宗妙者，改棺易衣以敛，而举体如生。后二十二年，知临安府延祥观通妙大师刘宗亨过余，知其为君之高弟也。余曰：「大观、政和时，海内无事，天子辑瑞应，兴老子诸祠，为百姓请命上帝，而其徒怙贵骄蹇犯法，州县吏不敢谁何，士大夫遇之如避垢污。然众不可盖，乃有郑君者一段奇特，见于死生之际，吴门父老至今能言之」。于是宗亨曰：「方师解化时，适当兵乱，焚剽中不克志其葬。今筑一堂，画像祠之。公知师者，愿得公文识其事，归刻之」。君字先觉，处州遂昌县人。郑姓，知微其名也。自童幼时，端默寡言，已有出世间意。当是时，妙静先生项举之以法箓符水治疾病，人趋归之。君曰：「是吾师也」。遂从之不去。大观初，偕举之被召至京师，一人入见，内殿问治道之要。君曰：「治道贵清静而民自定」。徽宗异其言，赐号冲和静素法师，知九城宫。不数年，累迁紫虚大夫、蕊珠殿校籍、知上清宝箓宫。晨夕燕见，眷礼恩遇，宠绝一时。而君性冲澹，不乐居京师，故诏营别宫于平江，以便其私。呜呼！人贵爱其身如金玉，而无主于其中，于是忽焉与发俱白，与齿俱落，与草木俱焚矣。君视财如粪土，视死生之变如夜旦，方众人逝死奔命、颠倒失据之时，而泊然委蛇一榻之上而去，非有道者耶？宗亨亦静者也，学道之馀，嗜古法书、图画，尤得琴中趣，终日抚弄，不知向人所在，盖进乎技矣。它日得道，必自琴中入。绍兴岁次辛巳，九月日，具位孙某记。

君讳稷，字农先，姓孙氏。聪明博达，有高节大度过人之材。平居抵掌论天下士，虽将相大人名号闻四海，若未可吾意，益欲奋其能以自表见当世，而屡试于有司辄不售。建炎初，天子东巡，蒐揽群策，片言投匦，往往起徒步至大官。君慨然自喜，庶几于一遇，而单游孤立，无党友之助，故卒于无所就以死，悲夫！将葬，诸孤走泣而图所以诏后世者，乃叙而志之。孙氏望富春，而世家常州武进县。讳讽，尚书职方员外郎，君之曾大父也；讳夷清，君之大父也；讳志康，登州文学，赠宣教郎，君之父也。宣教生四子：长曰穆，以儒学起家，典两州，刺一路，卒官朝散郎；曰棫、曰稹，皆以行义称于乡里，君其季也。君少长嗜读书，尤邃于《易》，不守先儒传注，而以庄周、列禦寇、浮屠氏之言合于经者佐其说。推原性命道德之理，幽明之故，鬼神之情状，迎见立解，超骛独出一时，老生宿儒叹誉以为不可及。文章能传其学，而辩于说理，辞义精确，不为空言。尝一试太学，遂超其列。会朝廷更三舍法，而君之亲老矣，三兄相次下世，阖门仅千指，冠昏丧祭、衣食之具皆属君，叹曰：「吾道尽矣」。遂束书不观而治其家，閒从里长者剧谈纵谑以为笑乐。性夷旷，洞见肝胆，胸中有所怀，如茹物不下，必尽吐乃已；面刺人过，尽言不讳。或从旁窃听，他日记疏以为口实，君盖忘之矣。疏财乐施，一语之投，捐数十万无所计；意所不合，一钱不分也。疾革，后事皆有宿戒，至属纩无谬语，实绍兴四年九月乙卯也。享年六十有一。娶强氏，生子十一人：男曰好谦、好大、好修、好遁、好谋。女适右宣教郎、新知绍兴府会稽县事余衍，左宣教郎、新差权通判无为军刘彭年，左迪功郎、新授太平州芜湖县主簿席畸，右从事郎、新监温州盐仓施增，左迪功郎、新授台州司法参军祝求仁，馀未行。明年九月甲申，葬于县之西乡郑君庄原上。某，君之从子也。儿童时，出所为文辞见君，君喜而称之，先大夫命某师焉。中閒宦游四方，离合不常，而视诸族子独亲且厚也。某守临安，触罪迁岭表，君曰：「嘻！此南柯太守梦也。一切世閒共一蚁垤，况身履而亲见之耶」？于是欣然悟笑，遂别。别三年，蒙恩北归，而君没矣。铭曰：

魏瓠五石，大弗能容。不龟手药，一战而封。孰哲孰愚？祇系其逢。铭以著之，閟此新宫。

古语云：「君子之居，一日必葺」。郡圃累政葺治，稍觉成趣。参政何公广旷宜创越山洞天，尚书叶公辟柳塘云观，侍郎蔡公重修蕃宣楼，属以修廊。予丙子初夏视事，登览楼观，燕堂后有万象亭，石林叶公所建，危峙城上，楼观相望。亭之外瓦砾芜秽，雨辄不可往来，遂续行庑复阁，凡至怡山间。不论雨晴，公馀可以纵步，极暑夜坐，露气袭人。城隅有月台，就址结亭，以四山环绕如屏，名曰屏山。洞天略高其楹，名曰云关，万象之东仍翼以庑，始称扁榜。文山郑君育所书花坞，循旧径铺石夹塼，庶能久栏楯，亦以便游观也。独云关至澄澜庑未周，以病丐祠不果，后之同志者嗣而成之。

大江自京口委折而南，浩溔澎湃，势益壮，越数百里，聚为澄江之区。其山川甚秀，其生齿甚繁，其风物甚雅，而名公贤士大夫落落继出，如骑星辰，通德之门奂焉相接也。自县升军额，不惟其地望更重，而其去行在所不信宿，亦获附畿甸五等侯之列，故守将为时高选。虽在江一隅，商舶辐至，然道号清简少事，有枚数当今乐州者，必屈指焉。郡各有志，澄江独未之作也。吴兴施公太博知军事，慨然以为缺典，首命郡博士郑君、邑大夫徐君相与蒐猎以编为书，庶几来者有考。郑君于是质之古，验之今，采其土地所有，记闻所传，科条所当登载者，分为三十二门，计一十卷。其文直，其事核，其目井井也。书成而施公以请祠去。巨源尝以幕僚摄承泮宫，诸生佥以锓木为郑君请，因赞其成。且巨源尝为施公属，载其作书之自，及识其月日，敬不敢辞。然郑君为是书也亦勤矣。先贤读《诗》之「绿竹猗猗」，知卫地淇澳之产；「在其板屋」，知秦野西戎之居。只字片辞，坐致千里，古人发兴于咏歌且尔，而况纪事之书乎！郑君诚有仿乎此。绍熙甲寅十月朔，佥书军判官厅公事吴兴俞巨源谨序。

庾亮问贺循曰：「案礼，宗子之服，传代不迁，所以重其统也。是以祖宗之正不易，则本枝昭穆历百代而不乱，此立宗之大旨也。然则士大夫及诸从事于典礼者，服宗之义，便应相放矣。而礼祖宗之文，唯著诸侯别子，不列卿大夫之制。不审此由诸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指为此欤？自卿大夫以下，与其宗党无君臣之悬，则宗统有常嫡，服宗有成例，故不得别著其制也？将由卿大夫位卑，则宗服之制厌宗嫡，无不迁服，纪止五族，故不复别见其义也？今既无士大夫依诸侯别子之明文，又不见无得立宗之定制，而顷者以来，诸私服于宗嫡者，无服者则制缌，有服者无加，又不详此。为各以非开国代封之家，故避嫌谦而不敢私重其宗邪？将此之由，自有所承？愿告旨要」。

答曰：「礼，宗子之义，所以明本祖之正统，纪百代而不紊者也。而宗之义，委曲著见者，多在别子，非卿大夫之文，偏不详悉。服之致疑，有如来旨。然旧义，虽非别子，起于是邦而为大夫者，便为大宗，其嫡继之，亦百代不迁。《礼记·王制》云：『大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三』。郑君解曰：『太祖，别子始爵者也。虽非别子，始爵者亦然』。此其义也。此谓起于是国，盛德特兴，为一宗之始者也。如此，则百代不迁，统族序亲，及族人服之，皆宜如别子之宗也。又宗子之服，虽在绝属，皆齐衰三月。代衰礼替，敦之者少。吴中略无此服，中土缌而不齐。其所由来，以政教凌迟，人情渐慢，非谓大夫位卑，或以非代封为嫌也（《通典》七十三）」。

景定二年大比兴贤，太府寺丞知严陵钱侯即今之桂华坊，作梓潼真君祠。世言帝命司桂籍，主人间科第者也。介教授郑君瑶以书来徵记，曰：惟严陵山水秀天下，钟奇产英，魁儒相继出，志道义、崇气节，不但以词藻名世也。声光荡摩，达于疃耕，濑钓之区，家诵书，人业儒，交勉为士君子之行，又不但以名第相眩慕也。侯始至，谂其国俗而嘉尚之，凡学宫俎豆之事，庖廪之供，必敬必饬，乃复经始斯役，揭虔妥灵，蕲以相斯文、福多士，艺闱设棘，而祠宫适成群，六邑之彦，雷动雾滃，顾瞻奂轮，兴起风烈，至有感吉梦而占上游者，斯亦异哉！余惟上以德艺宾士，士知自修而不蕲上之知，古之道也。自科目兴，应书自衒，而古意日以薄，顾复使大冠修剑者流咸盻盻焉，乞灵于神，以志一得。余始惑焉，既乃访之蜀珍，稽诸志谍，则知神之生也，世以忠孝显。夫忠孝，百行之冠冕，其刚大浩然之气，精纯不二之心，耿耿宇宙间，殆日月并揭，河汉同流，风霆烈而山岳峙也。眉山苏公所谓不依形而立、不恃力而行、不待生而存、不随死而亡者，其是物欤！是以神之庙食被四蜀，人士严奉如锦官、夫子、石室、诸葛忠武祠，历千百载如一日，中更西事拂扰，黠酋暴客过辄投戈罗拜，是何威灵气燄！动悟人物如此秉彝好德，无间哲愚，是必有以触其天矣。国家吁俊尚贤，三岁有诏与郊，见神示之典，同万乘临轩，与册拜公孤之仪等，甚重事也，士由此选，盖将致其为臣为子之大节，明纲常以准世，弘德业以庇民，顾岂使之弄铅椠、侥禄利而已！今贤侯身劝为驾，尔严之士方衮衮上春官、奉大对，当思天高地厚，中立此身，君亲之报难穷，忠孝之节易挠，惟无负于君亲，即无愧于天地，而亦不为尔神羞，此侯作祠之初意，所以望尔士者厚，而垂教思者远也。抑神九十四化之说，祝史傅会，侮圣渎灵，世未有明辨之者，而神阴翼世教之意泯焉。夫化者谓能神其道以化俗，非如释氏以幻为化也。故神之福善也，恶者化而为善，神之佑顺也，逆者化而为顺，神之好是正直也。邪者谄者化而为正直，皆忠孝之感也。洋乎在上，必有监于斯言。侯名可则，吴越五王后，丞相魏国忠靖公嫡孙，盖世载忠孝云。太中大夫、权兵部尚书、兼权吏部尚书、兼同修国史、实录院同修撰、兼太子詹事、宁海县开国男、食邑三百户、天台叶梦鼎记。朝奉郎、主管成都府玉局观方逢辰书。朝奉大夫、新除宗正少卿、兼太子侍读留梦炎题。

洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿。知道之士，虽微贱，必亲也，虽夷狄，必贵也。后遇郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵门开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味。后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之诵之，藏之拜之。宇者道也，柱者建天地也，极者尊圣人也，符者精神魂魄也，鉴者心也，匕者食也，釜者化也，筹者物也，药者杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶而游乎天地之混溟，茫茫乎若履横校而浮乎大海之渺漠，超若处金碧琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言。可仰而不可攀，可玩而不可执。可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎？其绝迹去智者之所言乎？其同阴阳而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之广大，又何如此之简易也！洪亲受之，咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序（《关尹子》道藏本）。

范朗问蔡谟曰：“甲有庶兄乙为人后，甲妹景已许嫁而未出。今乙亡，如郑玄意已许嫁便降旁亲者，景今应为乙服小功，本是周亲，甲今于礼可得嫁景不”？蔡答曰：“案《礼》‘大功之末，可以嫁子’，不言降服后有异也。兄在大功，嫁降服小功之妹，犹父在大功，嫁小功之女也。谓甲今嫁景，于礼无违犯”。范难曰：“《礼》‘小功不税，降而小功则税之’。又‘小功不易丧之练冠，而长殇中伤之小功则变三年之葛’。又‘小功之末可以娶妻，而下殇之小功则不可’。据此数事，则明降服正服，所施各异，今子同之，其礼何居”？蔡答曰：“夫服有降有正，此礼之常也。若其所施，必皆不同，则当举其一例，无为复说税与娶也。今而然者，明其所施，有同有异，不可以一例举，故随事而言之也。郑君以为下殇小功不可娶者，本齐缞之亲也。案长殇大功亦齐缞亲，而礼但言下殇不可以娶，而不言长殇不可以嫁，明殇降之服，虽不可娶而可嫁也。所以然者，阳唱阴和，男行女从。和从者轻，唱行者重。二者不同，故其制亦异也”。范又难曰：“《礼》举轻以明重，下殇犹不可娶，况长殇大功何可以嫁，知礼所谓大功末者，唯正服大功末耳”。蔡答曰：“下殇不可娶妻者，谓己身也。吾言长殇可以嫁子者，谓女父也。身自行之，于事为重；但施于子，其理差轻。然则下殇之不娶，未足以明长殇之不嫁也（《通典》六十。）”。

《礼》：“大功犹税”。况此三亲，情次于所生，服亚于斩缞。虽不相见，或者音问时通，而绝其税服，岂称情乎！夫言生不及者，谓彼已没，己乃生耳。岂是同时并存之名哉！若郑说不以生年为主，但不相见便为不及，则此祖父即复可言生不及孙，而父亦生不及子，兄复生不及弟也。此之不辞，亦已甚矣。自古及今，未有此言也。郑君见礼文有弟，弟不得先己生，不知所以通其义，故因而立此说，非礼意也。吾谓此直长一弟字耳。书历千载，又逮暴秦，错谬非一。王氏说云：“己生之时，祖父母已卒也。诸父谓伯叔也。昆弟者，伯叔之子也”。此于情为允，又生不及之名亦得通。然既谓诸父为伯叔，而复称伯叔之兄弟，于文烦重。又不说己闻兄丧当税与否，于制亦阙，未尽善也。然犹贤乎郑氏以同时并存为生不及（《通典》九十八。案：“生不及祖父母”云云，《礼小记》文。《通典》下文有荀讷答，疑此当是与荀讷书，未敢定之。）。

余友郑君知柔字仁父，百拙翁其自号也。后余一年而生，常呼余为兄。余始生之年岁在壬戌，而仁父自言生于癸亥。仁父家素贫，迁徙无定居，其后徙家委巷，即数椽为厅，设星祠壁间，标其上曰：「某生行年岁在庚申」。余见之惊曰：「君乃先我而生，我当以君为兄，而君顾兄我，何为见绐」？仁父笑曰：「仆不肖，幸辱与君游。平生自谓才出君下，讵敢以一日之齿而先于子乎？傥以告焉，君必拒我，故久不言尔」。余再拜谢曰：「固知公长者，然亦何至以我为贤」？后十年，仁父下世，其子惟肖书来告我：「余先君窀穸亦既有日，愿为之铭」。仆曰：「士为知己者死，况于铭乎？其何以辞」？乃叙而铭之。君世为宣城人，曾大父曰某，大父曰某，父曰某。仆为儿时犹及识君之父。杜门不妄交游，往来里巷间步趋可数。门舍欹倾，掖以巨木，虽风雨可虞，未尝以此屈于人。应进士举，终不第，议者以报在其子。君不变父守，益折节自若，尤工于贫，通《毛氏诗》，善属文，亦终不第。乡人惜之如惜其父也。君为人专尚信义。少时与余诣大府，期以黎明俱至，方五鼓紞如，余入宾庑，闻有人声，曰：「此必吾仁父也」。视之果然。问其谒，则在介绍久矣。后有期，盖未尝不尔。与人交，久益可亲，人有过，必正色责以大义使自愧。赴人之难，奋不顾身。人有善，称之吃吃不离口，往往终身不忘。君有兄，使酒无赖，方居贫时，赒之甚力，少不当其意辄毁辱之，甚者至唾骂之。君笑而不较，有田数十亩，举以与之。卒岁有饥色，君尽割己田与之。人谓君曰：「无田将不饱，奈何」？曰：「不尔，何以见吾先人于地下」？兄亡，儿女子累然，为抚育之，嫁娶以时，不先己子。绍兴二十年春三月九日既夕，命家人秉烛易衣，与妻孥语如平时，付以家事，大率皆仁人之言。有负君千缗者，诈称子钱非贷也而昏之，君命焚其券弗取。已乃危坐而逝。乡人欲用浮屠法，士大夫为之赋诗作文以纪其异，而其家卒用新仪以殡焉，礼也。君捐馆而惟肖嗣孝谨可称，能世其业。女二人：其一先君而亡，次事同郡士潘大有。孙二人：曰慎修，曰性修，皆君所自名。某年某月某日葬于某乡之原。铭曰：

厚于为仁而身无寸名，勇于为义而禄无斗粟。岂非予之齿者去其角，傅之翼者两其足。此愚者弗知而智者必烛，闻君之风可励薄俗。百岁之后，有君子者过君之墓而式焉，则造物之于君亦云笃矣。

臣以庸虚。猥当大任。极台衡之秩。居藩屏之崇。虽倾捧日之心。莫著匡君之绩。顷以四郊多垒。中国不宁。戎马载驰。兵车尚驾。或近臣肆逆。或远镇辜恩。才灭枭巢。初回銮辂。又闻薄伐。再致省巡。凡在人臣。岂胜愤惋。惟炷香冥想。望圣祖之贻休。拜表祈真。待阴兵之助役。果见伪王孽相。连颈歼夷。凶帅朱玫。继踪斩馘。缅维幽赞。更切明诚。近又太乙运行。已照蜀分。五星移度。或在身宫。虑薄德所招。即凶灾荐至。常加惕励。罔敢遑宁。遂有郑君雄韩球。两地结连。遽兴兵甲。隔绝恩信。淩犯关防。残掠生灵。焚烧郡邑。数州涂炭。千里伤夷。悯此幽冤。痛深骨髓。臣所以上祈至道。明祷真灵。志先忧国忧人。诚匪为家为已。由是上天悔祸。大道降灵。包藏者寻就诛锄。党附者皆从剪扑。封疆继静。凋瘵旋苏。韩球败亡。君雄枭戮。渐通道路。将雪冤沈。尚以芟刈之时。杀伤非一。仰体好生之旨。震悼何安。俯嗟游岱之魂。凄凉莫已。是用凝神叩寂。拜手归心。陈谢恩谢过之仪。沥祝地祝天之恳。庶祈元圣。曲鉴丹诚。辉映清坛。降流洪泽。蠲除愆咎。弭息灾凶。使生者乂宁。幽途开泰。臣又闻众星拱极。百谷朝宗。蠢彼不庭。敢违天道。更邻近境。绵亘数州。山寨相望。久为凶逆。欲恃其蜂合蚁聚之势。仗锄耰白挺之徒。垂二十年。不宾睿化。拟因揭瓴之便。将申破竹之功。为国除奸。为人除害。重希神力。克震军声。酆都以三十万兵。常祛沴气。洞泉有二十五将。潜制妖徒。正道殛邪。神明助顺。敢缘斯旨。再罄赤心。伏惟俯鉴奏陈。克回明祐。使昌泸梓遂。永无蛇豕之灾。草木丛林。尽化锋鋋之状。咸知帝力。主复王谣。然后论赏龟城。拜章凤阙。韬弓解甲。归马休牛。长谐鱼水之欢。克畅君臣之道。明明血恳。大道鉴之。不任归命祈祈恩屏营愤切之至。谨词。

中古以上，未有母后临朝、女主当阳者也，乃起汉耳。虽或权宜，仆所不然处也。代主虽有幼蒙，万机寄于冢宰，无以坤德陵乾矣。当今后德贤明，褚侯谠正，得令参贰阿衡，遐迩之幸。议者谓燕王不足为准，窦武无拜文，此制不出贤圣也。武既受其爵位，亦无不拜理也。郑君之言，适合情礼。今太后既临天位，褚侯便是人臣。人臣而不拜君位，受官而不循天则，窃所未安。若欲远准古义，虽为天王后，犹曰吾季姜」，奉汉以前事不与今同。汉加太上王，太上未见崇戴，即是子为天子父为上者耳，乃建崇号位、冠帝王为非喻也。今褚侯由来晋臣，不可得准（《通典》六十七）。

或问冯怀曰：“甲之母，乙之姑；乙之母，甲之姑也。代称姑子为外兄弟，舅子为内兄弟，此亦郑君所言。然甲乙之母俱姑也，父俱舅也，内外既同，亲疏无异。若甲以姑子称乙，乙以舅子称甲，则事同名异，于理不通。若相称之辞同，则名例为乖”。怀封曰：“《礼》，公子之外兄弟者，外祖父母也。《左氏传》曰：‘声伯以其外弟为大夫’。所谓外弟，盖管于奚之子，声伯同母异父之弟也。声伯谓之外弟，复谓声伯为外兄，然则异姓之亲，通谓之外，不必谓吾外者，吾谓之内也。今称舅子为内兄弟，末俗所云，非典言也。郑玄还举俗言以喻俗人，故称焉，亦非正名矣。依《礼》据《传》，甲乙相称，宜通曰外（《通典》六十八）”。