皓遣亲近赵钦口诏报凯前表曰：「孤动必遵先帝，有何不平？君所谏非也。又建业宫不利，故避之，而西宫室宇摧朽，须谋移都，何以不可徒乎」？凯上疏曰：

「臣窃见陛下执政以来，阴阳不调，五星失晷，职司不忠，奸党相扶，是陛下不遵先帝之所致（《江表传》载此表曰：「臣拜受明诏，心与气结，陛下何心之难悟，意不聪之甚也。」）。夫王者之兴，受之于天，修之由德，岂在宫乎？而陛下不咨之公辅，便盛意驱驰，六军流离悲惧，逆犯天地，天地以灾，童歌其谣。纵令陛下一身得安，百姓愁劳，何以用治？此不遵先帝一也。臣闻有国以贤为本，夏杀龙逢，殷获伊挚，斯前世之明效，今日之师表也。中常侍王蕃黄中通理，处朝忠謇，斯社稷之重镇，大吴之龙逢也。而陛下忿其苦辞，恶其直对，枭之殿堂，尸骸暴弃。邦内伤心，有识悲悼，咸以吴国夫差复存。先帝亲贤，陛下反之，是陛下不遵先帝二也。臣闻宰相，国之柱也。不可不强，是故汉有萧、曹之佐，先帝有顾、步之相，而万彧琐才，凡庸之质，昔从家隶，超步紫闼，于彧已丰，于器已溢，而陛下爱其细介，不访大趣，荣以尊辅，越尚旧臣。贤良愤惋，智士赫咤，是不遵先帝三也。先帝忧民过于婴孩，民无妻者以妾妻之，见单衣者以帛给之，枯骨不收而取埋之。而陛下反之，是不遵先帝四也。昔桀、纣灭由妖妇，幽、厉乱在嬖妾，先帝鉴之，以为身戒，故左右不置淫邪之色，后房无旷积之女。今中宫万数，不备嫔嫱，外多鳏夫，女吟于中。风雨逆度，正由此起，是不遵先帝五也。先帝忧劳万机，犹惧有失。陛下临阼以来，游戏后宫，眩惑妇女，乃令庶事多旷，下吏容奸，是不遵先帝六也。先帝笃尚朴素，服不纯丽，宫无高台，物不雕饰，故国富民充，奸盗不作。而陛下征调州郡，竭民财力，土被玄黄，宫有朱紫，是不遵先帝七也。先帝外杖顾、陆、朱、张，内近胡综、薛综，是以庶绩雍熙，邦内清肃。今者外非其任，内非其人，陈声、曹辅，斗筲小吏，先帝之所弃，而陛下幸之，是不遵先帝八也。先帝每宴见群臣，抑损醇醲，臣下终日无失慢之尤，百寮庶尹，并展所陈。而陛下拘以视瞻之敬，惧以不尽之酒。夫酒以成礼，过则败德，此无异商辛长夜之饮也，是不遵先帝九也。昔汉之桓、灵，亲近宦竖，大失民心。今高通、詹廉、羊度，黄门小人，而陛下赏以重爵，权以战兵。若江渚有难，烽燧互起，则度等之武不能御侮明也。是不遵先帝十也。今宫女旷积，而黄门复走州郡，条牒民女，有钱则舍，无钱则取，怨呼道路，母子死诀，是不遵先帝十一也。先帝在时，亦养诸王太子，若取乳母，其夫复役，赐与钱财，给其资粮，时遣归来，视其弱息。今则不然，夫妇生离，夫故作役，儿从后死，家为空户，是不遵先帝十二也。先帝叹曰：「国以民为本，民以食为天，衣其次也。三者，孤存之于心」。今则不然，农桑并废，是不遵先帝十三也。先帝简士，不拘卑贱，任之乡闾，效之于事，举者不虚，受者不妄。今则不然，浮华者登，朋党者进，是不遵先帝十四也。先帝战士，不给他役，使春惟知农，秋惟收稻，江渚有事，责其死效。今之战士，供给众役，廪赐不赡，是不遵先帝十五也。夫赏以劝功，罚以禁邪，赏罚不中，则士民散失。今江边将士，死不见哀，劳不见赏，是不遵先帝十六也。今在所监司，已为烦猥，兼有内使，扰乱其中，一民十吏，何以堪命？昔景帝时，交趾反乱，实由兹起，是为遵景帝之阙，不遵先帝十七也。夫校事，吏民之仇也。先帝末年，虽有吕壹、钱钦，寻皆诛夷，以谢百姓。今复张立校曹，纵吏言事，是不遵先帝十八也。先帝时，居官者咸久于其位，然后考绩黜陟。今州郡职司，或莅政无几，便征召迁转，迎新送旧，纷纭道路，伤财害民，于是为甚，是不遵先帝十九也。先帝每察竟解之奏，常留心推接，是以狱无冤囚，死者吞声。今则违之，是不遵先帝二十也。若臣言可录，藏之盟府；如其虚妄，治臣之罪。愿陛下留意（」《吴志·陆凯传》）。

昔帝舜南巡，卒于苍梧。秦置桂林、南海、象郡，然则四国之内属也，有自来矣。赵佗起番禺，怀服百越之君，珠官之南是也。汉武帝诛吕嘉，开九郡，设交趾刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐。言语同异，重译乃通。民如禽兽，长幼无别。椎结徒跣，贯头左衽。长吏之设，虽有若无。自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。及后锡光为交阯，任延为九真太守，乃教其耕犁，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义。由此已降，四百馀年，颇有似类。

自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交阯糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。日南郡男女裸体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有面目耳。然而土广人众，阻险毒害，易以为乱，难使从治。县官羁糜，示令威服，田户之租赋，裁取供辨，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。然在九甸之外，长吏之选，类不精核。汉时法宽，多自放恣，故数反违法。珠崖之废，起于长吏睹其好发，髡以为发。

及臣所见，南海黄盖为日南太守，下车以供设不丰，挝杀主簿，仍见驱逐。九真太守儋萌为妻父周京作主人，并请大吏，酒酣作乐，功曹番歆起舞属京，京不肯起，歆犹迫强，萌忿杖歆，亡于郡内。歆弟苗帅众攻府，毒矢射萌，萌至物故。交阯太守士变遣兵致讨，卒不能克。又故刺史会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒分作长吏，侵虐百姓，强赋于民，黄鱼一枚收稻一斛，百姓怨叛，山贼并出，攻州突郡。符走入海，流离丧亡。次得南阳张津，与荆州牧刘表为隙，兵弱敌强，岁岁兴军，诸将厌患，去留自在。津小检摄，威武不足，为所陵侮，遂至杀没。后得零陵赖恭，先辈仁谨，不晓时事，表又遣长沙吴巨为苍梧太守。巨武夫轻悍，不为恭服，所取相怨恨，逐出恭，求步骘。是时津故将夷廖、钱博之徒尚多，骘以次锄治，纲纪适定，会仍召出。吕岱既至，有士氏之变。越军南征，平讨之日，改置长吏，章明王纲，威加万里，大小承风。由此言之，绥边抚裔，实有其人。牧伯之任，既宜清能，荒流之表，祸福尤甚。

今日交州虽名粗定，尚有高凉宿贼。其南海、苍梧、郁林、珠官四郡界未绥，依作寇盗，专为亡叛逋逃之薮。若岱不复南，新刺史宜得精密，检摄八郡，方略智计，能稍稍以渐治高凉者，假其威宠，借之形势，责其成效，庶几可补复。如但中人，近守常法，无奇数异术者，则群恶日滋，久远成害。故国之安危，在于所任，不可不察也。窃惧朝廷忽轻其选，故敢竭愚情以广圣思（《吴志·薛综传》。吕岱从交州召出，综惧继岱者非其人，上疏。）。

夫帝王者，万国之元首，天下之所系命也。是以居则重门击柝以戒不虞，行则清道案节以养威严，盖所以存万安之福，镇四海之心。昔孔子疾时，托乘桴浮海之语，季由斯喜，拒以无所取才。汉元帝欲御楼船，薛广德请刎颈以血染车。何则？水火之险至危，非帝王所宜涉也。谚曰：「千金之子，坐不垂堂」。况万乘之尊乎？今辽东戎貊小国，无城池之固，备御之术，器械铢钝，犬羊无政，往必禽克，诚如明诏。然其方土寒埆，谷稼不殖，民习鞍马，转徙无常。卒闻大军之至，自度不敌，鸟惊兽骇，长驱奔窜，一人匹马，不可得见，虽获空地，守之无益，此不可一也。加又洪流滉漾，有成山之难，海行无常，风波难免，倏忽之间，人船异势。虽有尧舜之德，智无所施，贲、育之勇，力不得设，此不可二也。加以郁雾冥其上，咸水蒸其下，善生流肿，转相污染，凡行海者，稀无斯患，此不可三也。天生神圣，显以符瑞，当乘平丧乱，康此民物。嘉祥日集，海内垂定，逆虏凶虐，灭亡在近。中国一平，辽东自毙，但当拱手以待耳。今乃违必然之图，寻至危之阻，忽九州之固，肆一朝之忿，既非社稷之重计，又开辟以来所未尝有，斯诚群僚所以倾身侧息，食不甘味，寝不安席者也。惟陛下抑雷霆之威，忍赫斯之怒，遵乘桥之安，远履冰之险，则臣子赖祉，天下幸甚（《吴志·薛综传》）！

夫俊乂者，国家之良宝，社稷之贵资，庶政所以伦叙，四门所以穆清也。故大司农楼玄、散骑中常侍王蕃、少府李勖，皆当世秀颖，一时显器，既蒙初宠，从容列位，而并旋受诛殛，或圮族替祀，或投弃荒裔。盖《周礼》有赦贤之辟，《春秋》有宥善之义。《书》曰：「与其杀不辜，宁失不经」。而蕃等罪名未定，大辟以加，心经忠义，身被极刑，岂不痛哉！且已死之刑，固无所识，至乃焚烁流漂，弃之水滨，惧非先王之正典，或甫侯之所戒也。是以百姓哀耸，士民同戚。蕃、勖永已，悔亦靡及，诚望陛下赦召玄出，而顷闻薛莹卒见逮录，莹父综纳言先帝，傅弼文皇。及莹承基，内厉名行，今之所坐，罪在可宥。臣惧有司未详其事，如复诛戮，益失民望。乞垂天恩，原赦莹罪，哀矜庶狱，清澄刑网，则天下幸甚（《吴志·陆抗传》）！

臣闻五帝三王皆立史官，叙录功美，垂之无穷。汉时司马迁、班固，咸命世大才，所撰精妙，与六经俱传。大吴受命，建国南土。大皇帝未年，命太史令丁孚、郎中项峻始撰《吴书》。孚、峻俱非史才，其所撰作，不足纪录。至少帝时，更差韦曜、周昭、薛莹、梁广及臣五人，访求往事，所共撰立，备有本末。昭、广先亡，曜负恩蹈罪，莹出为将，复以过徙，其书遂委滞，迄今未撰奏。臣愚浅才劣，适可为莹等记注而己，若使撰合，必袭孚、峻之迹，惧坠大皇帝之元功，损当世之盛美。莹涉学既博，文章尤妙，同寮之中，莹为冠首。今者见吏，虽多经学，记述之才，如莹者少，是以凄凄为国惜之。实欲使卒垂成之功，编于前史之末。奏上之后，退填沟壑，无所复恨（《吴志·薛综传》。皓下莹狱徙广州，右国史华覈上疏云云。）。

谨案，明堂之义，今古诸儒论之备矣，异端竞构，莫适所归，故不复远引经传、傍采纪籍以为之证，且论意之所同，以酬诏旨耳。盖唐、虞已上，事难该悉，夏、殷已降，校可知之。谓典章之极，莫如三代，郁郁之盛，从周斯美。制礼作乐，典刑在焉，遗风馀烈，垂之不朽。

案《周官·考工》所记，皆记其时事，具论夏、殷名制，岂其纰缪？是知明堂五室，三代同焉，配帝象行，义则明矣。及《淮南》、《吕氏》与《月令》同文，虽布政班时，有堂、个之别，然推其体例，则无九室之证。既而世衰礼坏，法度淆弛，正义残隐，妄说斐然。明堂九室，著自《戴礼》，探绪求源，罔知所出，而汉氏因之，自欲为一代之法。故郑玄云：「周人明堂五室，是帝一室也，合于五行之数。《周礼》依数以为之室，德行疑于今，虽有不同，时说炳然，本制著存，而言无明文，欲复何责」。本制著存，是周五室也；于今不同，是汉异周也。汉为九室，略可知矣。但就其此制，犹窃有懵焉。何者？张衡《东京》赋云：「乃营三宫，布教班常，复庙重屋，八达九房」。此乃明堂之文也。而薛综注云：「房，室也，谓堂后有九室」。堂后九室之制，非巨异乎？裴頠又云：「汉氏作四维之个，不能令各据其辰，就使其像可图，莫能通其居用之礼，此为设虚器也」。甚知汉世徒欲削灭周典，捐弃旧章，改物创制，故不复拘于载籍。且郑玄之诂训《三礼》及释《五经异义》，并尽思穷神，故得之远矣。览其明堂图义，皆有悟人意，察察著明，确乎难夺，谅足以扶微阐幽，不坠周公之旧法也。伯喈损益汉制，章句繁杂，既违古背新，又不能易玄之妙矣。魏晋书纪，亦有明堂祀五帝之文，而不记其经始之制，又无坦然可准。观夫今之基址，犹或仿佛，高卑广狭，颇与《戴礼》不同，何得以意抑必，便谓九室可明？且三雍异所，复乖卢、蔡之义，进退亡据，何用经通？晋朝亦以穿凿难明，故有一屋之论，并非经典正义，皆以意妄作，兹为曲学家常谈，不足以范时轨世。

皇代既乘乾统历，得一驭宸，自宜稽古则天，宪章文武，追踪周孔，述而不作，四彼三代，使百世可知。岂容虚追子氏放篇之浮说，徒损经纪《雅》、《诰》之遗训，而欲以支离横议，指画妄图，仪刑宇宙而贻来叶者也。

又北京制置，未皆允帖，缮修草创，以意良多。事移礼变，所存者无几，理苟宜革，何必仍旧。且迁都之始，日不遑给，先朝规度，每事循古。是以数年之中，悛换非一，良以永法为难，数改为易。何为宫室府库多因故迹，而明堂辟雍独遵此制，建立之辰，复未可知矣。既猥班访逮，辄轻率瞽言。明堂五室，请同周制；郊建三雍，求依故所。庶有会经诰，无失典刑。识偏学疏，退惭谬浪（《魏书·袁翻传》。正始初，修明堂辟雍，翻议。）。

臣闻在天成象，房心为布政之宫，在地成形，景午居正阳之位。观云告月，顺生杀之序，五室九宫，统人神之际。金口木舌，发令兆民，玉瓒黄琮，式严宗祀。何尝不矜庄扆宁，尽妙思于规摹，凝睟冕旒，致子来于矩薙。伏惟皇帝陛下，提衡握契，御辩乘乾，咸五登三，复上皇之化，流凶去暴，丕下武之绪。用百姓之异心，驱一代以同域，康哉康哉，民无能而名矣。故使天符地宝，吐醴飞甘，造物资生，澄源反朴。九围清谧，四表削平，袭我衣冠，齐其文轨。茫茫上玄，陈圭璧之敬；肃肃清庙，感霜露之诚。正金奏《九韶》、《六茎》之乐，定石渠五官、三雍之礼。乃卜瀍西，爰谋洛食，辨方面势，仰禀神谋，敷士浚川，为民立极。兼聿遵先言，表置明堂。爰诏下臣，占星揆日。于是采嵩山之秘简，披汶水之灵图，访通议于残亡，购《冬官》于散逸，总集众论，勒成一家。昔张衡浑象，以三分为一度，裴秀舆地，以二寸为千里。臣之此图，用一分为一尺，推而演之，冀轮奂有序。而经构之旨，议者殊涂，或以绮井为重屋，或以圆楣为隆栋，各以臆说，事不经见。今录其疑难，为之通释，皆出证据，以相发明。议曰：臣恺谨案，《淮南子》曰：「昔者神农之治天下也，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，燥湿不能伤，迁延而入之」。臣恺以为上古朴略，创立典刑。《尚书帝命验》曰：「帝者承天立五府，以尊天重象。赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府」。注云：「唐、虞之天府，夏之世室，殷之重屋，周之明堂，皆同矣」。《尸子》曰：「有虞氏曰总章」。《周官·考工记》曰：「夏后氏世室，堂修二七，博四修一」。注云：「修，南北之深也。夏度以步。今堂修十四步，其博益以四分修之一，则明堂博十七步半也」。臣恺案，三王之世，夏最为古。从质尚文，理应渐就宽大，何因夏室乃大殷堂？相形为论，理恐不尔。《记》云「堂修七，博四修〔一〕」，若夏度以步，则应修七步。注云「今堂修十四步」，乃是增益《记》文。殷、周二堂独无加字，便是其义。类例不同。山东《礼》本辄加二七之字，何得殷无加寻之文，周阙增筵之义？研核其趣，或是不然。雠校古书，并无「二」字，此乃桑间俗儒信情加减。《黄图议》云：「夏后氏益其堂之大一百四十四尺，周人明堂以为两杼间」。马宫之言，止论堂之一面，据此为准，则三代堂基并方，得为上圆之制。诸书所说，并云下方，郑注《周官》，独为此义，非直与古违异，亦乃乖背礼文。寻文求理，深恐未惬。《尸子》曰：「殷人阳馆」。《考工记》曰：「殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋」。注云：其修七寻，五丈六尺，放夏周则其博九寻，七丈二尺」。又曰：「周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵。堂崇一筵。五室，凡〔室〕二筵」。《礼记·明堂位》曰：「天子之庙，复庙重檐」。郑注云：「复庙，重屋也」。注《玉藻》云：「天子庙及露寝，皆如明堂制」。《礼图》云：「于内室之上，起通天之观。观八十一尺，得宫之数，其声浊，君之象也」。《大戴礼》曰：「明堂者，古有之。凡九室，一室有四户八牖。以茅盖，上圆下方，外水曰璧雍。赤缀户，白缀牖。堂高三尺，东西九仞，南北七筵。其宫方三百步。凡人民疾，六畜疫，五谷灾，生于天道不顺。天道不顺，生于明堂不饰。故有天灾，则饰明堂。《周书·明堂》曰：「堂方百一十二尺，高四尺，阶博六尺三寸。室居内，方百尺，室内方六十尺，户高八尺，博四尺」。《作洛》曰：「明堂太庙露寝，咸有四阿，重亢重廊」。孔氏注云：「重亢累栋，重廊累屋也」。《礼图》曰：「秦明堂九室十二阶，各有所居」。《吕氏春秋》曰：「有十二堂，与《月令》同，并不论尺丈」。臣恺案，十二阶虽不与《礼》合，一月一阶，非无理思。《黄图》曰：「堂方百四十四尺，法坤之策也，方象地。屋圆楣径二百一十六尺，法乾之策也，圆象天。〔太〕室九宫，法九州。太室方六丈，法阴之变数。十二堂法十二月，二十六户法极阴之变数，七十二牖法五行所行日数。八达象八风，法八卦。通天台径九尺，法乾以九覆六。高八十一尺，法黄钟九九之数。二十八柱，象二十八宿。堂高三尺，土阶三等，法三统。堂四向五色，法四时五行。殿门去殿七十二步，法五行所行。门堂长四丈，取太室三之二。垣高无蔽目之照，牖六尺，其外倍之。殿垣方，在水内，法地阴也。水四周于外，象四海，圆法阳也。水阔二十四丈，象二十四气。水内径三丈，应《觐礼经」》。武帝元封二年，立明堂汶上，无室。其外略依此制。《泰山通议》今亡，不可得而辨也。元始四年八月，起明堂、辟雍长安城南门，制度如仪。一殿，垣四面，门八观，水外周，堤壤高四尺，和会筑作三旬。五年正月六日辛未，始郊太祖高皇帝以配天。二十二日丁亥，宗祀孝文皇帝于明堂以配上帝，及先贤、百辟、卿士有益者，于是秩而祭之。亲扶三老五更，袒而割牲，跪而进之。因班时令，宣恩泽。诸侯王、宗室、四夷君长、匈奴、西国侍子，悉奉贡助祭。《礼图》曰：「建武三十年作明堂。明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。室八窗，八九七十二，法一时之王。室有二户，二九十八户，法土王十八日。内堂正坛高三尺，土阶三等」。胡伯始注《汉官》云：「古清庙盖以茅，今盖以瓦，瓦下藉茅，以存古制」。《东京赋》曰：「乃营三宫，布政颁常。复庙重屋，八达九房。造舟清池，惟水泱泱」。薛综注云：「复重瘤覆，谓屋平覆重栋也」。《续汉书·祭祀志》云：「明帝永平二年，祀五帝于明堂，五帝坐各处其方，黄帝在末，皆如南郊之位。光武位在青帝之南，少退西面，各一犊，奏乐如南郊」。

某日磔鸡于宫门。及国东南西北城四门。每门用雄鸡一只磔悬。又于国门西方设牲用少牢。告祭太阴神曰。维年月日。嗣天子遣太祝臣某。昭告于太阴之神。元冬已谢。青阳驭节。惟神屏除凶疠。无有后艰。谨以清酌敬荐于神。尚飨。祭毕。黄门小童年十二岁十三岁以下一百二十人。杂画衣假熊罴等面。执鞭仗火炬等。分为六队。队师二员执仗鼓。四员持钲。用桃皮筚篥笛一部。队师一员。黄金四目。元衣朱裳。扬戈执戟。押侲童立于前殿。队师指呼十二神名毕。鼓噪入诸宫室。遍逐疫。从西门出。以火授骑士。传炬疾驰。投火于西门外水次而还。有司设桃梗郁垒。礼毕。臣致雍谨按周礼。方相氏掌蒙熊皮。黄金四目。元衣朱裳。执戈扬盾。帅百隶而时傩。以索室驱疫。傩却也。却逐疫疠凶恶。夫阴阳之气。不即时退。疠鬼随而为人作祸。月令。季春命国傩。谓阴气至不止。害将及人。故傩阴气。仲秋天子乃傩。阳气不衰。亦将害人。故傩阳气。阳君也。臣无傩君之道。故称天子。此二傩。皆为阴阳气不退。故国家以礼傩之。季冬命有司大傩。强阴用事。疠鬼随出害人。故作逐疠之方相。犹仿想也。仿想畏怕之貌也。司马彪续汉书礼仪志云。先腊一日大傩。谓之逐疫。中黄门年十二以下百二十人为侲子。赤幡皂裳。方相氏引逐禁中。帝御前殿。黄门侲子唱和呼十二神。鼓噪炬火。逐疫出端门。五营骑士传火。弃洛水中。设桃梗郁垒。出土牛于丑地。以送寒气。隋志云。北齐晦季冬日逐疫。禁中鼓噪出。分六道出郭门。今礼皆从而行之。执事十二执鞭何。鸣鞭所以警怛疫疠。使之去也。十二者。从天之大数。谓之侲子何。西京赋云。侲童程材。薛综注云。侲善也。选其锐捷之善者。故云侲子。用太卜太巫师何。傩者扶阳遣阴。太卜主阴阳之事故也。周礼。男巫掌冬堂赠。无方无算。郑云。逐疫赠送不祥。巫与神通言。送使东西远近。无常节也。月令。季春命国傩。九门磔禳。以毕春气。磔犬于九门。犬属金。所以抑金扶水。毕成春功。东门盛德所在。无所禳也。又季冬命有司大傩旁磔。谓遍十二门也。亦是扶阳抑金助木也。隋志。春季磔牲宫门及四城门。冬季大傩亦如之。其牲每门用羝羊及雄鸡一。今礼不用。但磔鸡。鸡属酉。为舍磔之。所以助杀阴也。九门是何门。九门谓皋库雉应路是五也。国门六也。近郊门七也。远郊门八也。关门九也。磔谓取白犬磔破其腹。磔犹张也。谓披张其犬于九门也。禳告四方之神。止其灾疠。犬属金。金剋木。所以抑金扶木。毕成春功。东方三门不磔者。春位不杀。且盛德所在。无所禳也。

伊莫黑之孝鸟，实至阳之纯精。既禀受于瑶光，亦合应于维星。郑人既瞻于楚幕，晋师亦候于齐城。若乃城上毕逋，府中朝夕。感阳颜而口伤，为燕丹而头白。子推尝见于蔽烟，王母亦闻于传食。至于借树为诗，集庐作赋，既瞻之于爰止，亦闻之于返哺。又若梦丰邑而肇汉，入武昌而瑞吴，豕至而飞精灭迹，雀生而有夏为墟。断翎用致于驯狎，缩掌自分于丑类。巢炀帝之帷幄，感文王之孝悌。应谶则群飞集楼，表伪则一足堕地。又闻射彼日中，爱之屋上，集庭既美于有虞，攫肉更闻于亭长。皓质见范云之对，朱羽闻薛综之词。长生必饲其丹肉，群飞或认于旌旗。候宗懔之哭泣，助萧放之哀悲。或啄马申之口，或萃曾子之冠。王吉射之而必中，裴侠指之而能言。既为城于田绪之境，亦集戟于仲颖之门。或衔圭而降社，或集柘而为弓。帝业兴隆，王屋尝观于流火；皇居壮丽，灵台亦藉于相风。

明堂所以有五室者何？《尚书帝命验》曰：「帝者承天，立五府，赤曰文祖，黄曰神升，白曰显纪，黑曰无矩，苍曰灵府」。郑康成曰：「五府与周明堂同」。自夏以来，五室之制不改。周家以木室在东北，象木生于寅；火室在东南，象火生于巳；金室在西南，象金起于申；水室在西北，象水起于亥；土室居中者，象土总御五行，寄治四方，不专一隅之义也。其名，木室曰青阳，火室曰明堂，土室曰太室，金室曰总章，水室曰玄堂。青阳者，言春之色与阳之气。明堂者，夏为朱明，是其体之明也。太室者，太大也。土功最大，馀行比之为小，以其含容广大也。总章者，总，法也，章，明也。至秋万物已成，光明洁鲜云。玄堂者，玄，黑也。冬杀为阴，故取黑义。秦更制九室，其法不传。后汉之营明堂，遂改周制。张衡所谓复庙重屋八达九房者。或曰九室十二坐，以象九州十二月。宋营明堂，止为十二大屋，无户牖之制。齐从王俭议，更复五室。梁武帝欲有述作，乃下制，与群臣大议曰：「堂准《大戴礼》：『九室、八牖、三十六户，以茅盖屋，上圆下方』。郑康成据《援神契》，亦曰『上圆下方』，曰『八窗四闼』。明堂之义。本是祭五帝神，而九室之数，未见其礼。若以五堂而言，虽当五帝之数，面南则背叶光纪，面北则背赤熛怒，东面西面又亦如之，于事殊未可安。且明堂之祭五帝，则是总义；在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应有室，若专配一室，则是义非配五；若皆配五，则便成五位。以理而言，明堂本无有室」。朱异以为：「《月令》『天子居明堂左个右个』。听朔之礼，既在明堂，今若无室，则于义诚阙」。制曰「若如郑义，听朔必在明堂，于此则人神混淆，恭严之道有废。《春秋》云：『介居二大国之间』。此言明堂左右个者，谓所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处听朔。既三处，则有左右之义。在营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，听朔之处，自在五帝堂之外。神既有别，理无相干」。议遂不能定。天监十二年，虞㬭建言：「《周礼》，明堂九尺之筵，以为高下脩广之数。堂崇一筵，故阶高九尺。汉家制度，犹遵此礼，故张衡引『度堂以筵』者也。郑康成以庙寝三制既同，俱应以九尺为度」。制曰：「可」。于是燬宋太极殿，以其材构明堂十二楹，基准太庙。以中央六楹安六座，悉南向。由东第一青帝，第二赤帝，第三黄帝，第四白帝，第五黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东上，西向。大殿后又为小殿五楹，以为五佐室焉。后周采《三辅黄图》，欲建九室，不能成。隋牛里仁建言：「三代相沿，咸有损益，至于五室，确然不变。夫室以祭天，天实有五。若立九室四庑，所用布政视朔，自依其辰。郑司农谓十二月分在十二月青阳等左右之位，不云居室。康成亦言：每月于其时之堂而听政焉。礼图画个，皆在堂偏，是以须为五室」。唐高宗与群臣杂议，以五室为宜。故设昊天上帝于太室中央，南向；配帝于东南，西向；青帝于木室，西向；赤帝于火室，北向；黄帝于太室南户之西，北向；白帝于金室，东向；黑帝于水室，南向。其太昊、炎帝、轩辕、少昊、高辛之坐，各于五方帝之左，内向。差退勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥，坐于明堂廷中，各于其方，俱内向。故国朝从唐制，仪存《通礼》。臣按古谓明堂为五府，似五室之制，权舆于此。上世图籍沦闇不得，搢绅先生所能道者，又皆大较而言，不能纤细推处，故夏、周止云大享帝明堂，不言帝别一室。后世诸儒推而合之，分主五行，遂设神位，有其兴之，莫可废也。然汉制本为九室。薛综曰，堂后有九室，所以异周制云。若然，室在堂后，不为享帝之位明矣。故向背之间，梁武致疑；筵几之度，远而难质。今有司请以大庆殿即为明堂，仿古宜今，最为合礼。《周礼》书曰清庙明堂与路寝同制，此其验也。其五室权以幔幄为之，以明六天五帝蕝位，于礼无嫌。

某斋沐再拜判府丞相大观文先生：迩者伏奉钧教，忘其不肖，咨以川蜀两汉碑墨之所从出及古文奇字，至于种种，旨意谆复。被教之初，伏念旬时，至于今兹，既月乃日矣，非不能答，惧不能详也。不详则遂虚大君子之诲，是以临发辄已，发则不敢不谨也。敬再拜以对。恭惟丞相于时为通儒，于名位为独绝，于经谊则闳而深，于史学则博而严，于笺传集类、兵家历法、农工国记、星官医药之书，与夫释老异家之所传授，经目则无所不考，考则无所不详。今则拥百城，坐大镇，自公之暇，尚恐日月之易穷，念讹刻谬书之病耳目，且欲一而新之也，则又取周秦以来圣贤英烈魁雄之士名世者，彝章鬲画、鼎篆分隶之文，荒林远野、祠镵冢刻之实，约其义而黜其邪，剖其原而博其趣，题端跋后，解蔽彻疑，丞相槔道博古，可谓笃也已矣，近世所无有也！然丞相所以下询数十条者，文有主，字有体，意各有出，谨先具其知者，略其不知者。盖不敢以不知为知，是不欺于门下也。窃观广汉、巴郡、蜀郡、汉中、益州、犍为，皆汉故郡也。郡所发之碑，皆汉故物也。自《巴郡太守张纳功德叙》故在巴郡，巴今利州路也。然汉之巴郡则在夔之忠州，张飞客严颜尝为巴郡太守，乃夔之巴郡尔，似与张纳少异也。今当以汉之巴郡为正。自《广汉属国李翊碑》在今渠州，《蜀郡属国李夫人碑》亦在今渠州，观此二碑，疑若夫妇也。然一云广汉属国，又一云属国都尉夫人，其名位俱不同矣。近得《广汉属国侯夫人碑》，侯音候，字从侯，汉有槔候、北军中候是也，从省文耳，此真翊妻耳。但不知丞相所收，所谓都尉李夫人者，与此少异乎？若其无异，则为翊妻明矣。自《司隶校尉杨厥开石门碑》、《武都太守李翕析里桥郙阁铭》，石门者，兴元旱山之东也。今厥碑在褒城斜谷前，人亦谓之褒谷，蜀使五丁开道是谷矣。《析里桥郙阁铭》在利州西路兴州趋武都道上。武都，汉白马氐之地，今阶州即武都也。碑立于波夷江对，至今犹俨然。汉之巴郡乃今忠、峡之地，而《巴郡太守樊敏碑》乃在西路雅之石马；益州乃今犍为泸、叙之地，而《益州刺史高颐碑》乃在雅之严道；《永元磨崖碑》虽在嘉之夹江，有字无志，犹《唐蒙入蜀碑》，虽亦嘉之龙渡，今有额无碑也。如此可憾者甚众，斯不可以笔舌尽矣。丞相所询之碑凡二十有五，今所知者凡十有六，大都见于别录。不知者凡九，丞相所未及询者又有五焉。东汉《冯将军碑》在宕渠，碑字为众隶之冠，蜀之先达皆咨其法焉。《建武何君碑》，近世锄墓者得之，比众碑为最，在雅之严道。又得《大夫碑》，大夫者褒也，在今资州资阳县，闻好事者窃去矣。《黄龙甘露碑》，隶法可观，碑亦称之，眉州故石也，一二大家能有之，去而不出，是必不凡矣。剑州梓潼道上有双阙，或云孝廉阙，或云使君阙，高二十尺有咫，比王稚子表者为壮，大夫士过则必式，信其古也。此五者，丞相宜有以咨焉，不得则有以求焉可也。今先以数种呈纳。昔王回深父常集故迹遗文，曰「物莫寿于金石」。金石诚寿矣，然犹不足以保其外。予尝阅古钟鼎、旧家碑碣之文，以證诸史及他传记，褒颂功德虽不可尽信，而于年月名氏、山川风俗与其一时文采雅度，有得其详，而史传追述乃其概耳。曩所闻者磨灭殆尽，今所闻者，后数百年又磨灭者，几何也！故采其备者首尾以编之。彼深父劫劫有意于古，至于拂性苦形，收拾乱坠，守之以勇，而求之以不止，自金石而诠为信书，宜其学之充博也。是以欧阳子咨之以《集古》之半，访之以娑罗鼓之异事，质之以汝阴颜氏之遗迹，苏子容叩之以表三老之故碑，而宋次道、吕缙叔、原父子、原叔之徒，望风屏气，直不敢与之抗也。稽古之功，其可泯乎？且回以一士稽参散逸，犹能传当时而信后世，况以相国大臣，穷研广索，科条毕理，稠重毕去，斯亦可以左磨史、蔡，右悉钟、张矣。诚《集古编》所谓有力而好、好而至者，近世之所无有也。丞相既有之矣，又篇末有曰请益之词。且君子有道有位，位有穷卑而道有精粗，得道之至者识通以明。是以天下求用不匮，故名位一切不施乎此。自非然者，上下之分，安可乱也？丞相今略名徇道，于是至矣！然某非求用不匮者也。传曰：「借听于聋，求道于盲」。聋盲何有，而君子乃求借之乎？然盛意不可以虚辱，念终不言，则愧且无日矣。丞相之所引，若隶碑之《尧祠请雨碑》，所谓「𩷙」，所谓「二九之戒」，所谓「名曰咸池」之岁，所谓「祎隋在公」之字，所谓「兼齿雅」之说，所谓「阙帻」，所谓「牟寿」，所谓「五六六七、训导若神」之义，盖汉之士习汉之故，去先王为未久也，宗庙朝廷之间，大羹之敦，玄酒之尚，疏越之音，风气淳厖，是以出言有稽，皆无章句以破坏其体，则宜其字语之可观也。其转象旁训，若异而实同，不可不察。《淮南》训𩷙鱼为异鱼，《集韵》亦以为然，鱼从尨，乃古义也。碑云「二九之戒」，盖年数也。张平子《东京赋》「玄谋设而阴行，合二九而成谲」，宜其戒也。薛综注曰：「元，成也，谓王莽之谋阴行十八年，故曰二九也」。然则是隶，其在建武、永平之后，旧碑载岁在戊午，名曰咸池，一也，而名则有四。以星名者，司马《天官书》「咸池曰天五潢」，《晋志》「咸池曰鱼囿」是也。有以地名者，刘安曰日入旸谷，咸池是也。有以乐名者，《庄子》皇帝奏咸池是也。有以岁名者，《淮南·天文训》「大时者咸池」也。咸池为太岁，今碑云「岁在午曰咸池」，其《淮南》所谓大时者乎？碑云：「祎隋在公」。取《诗》委施。委施，退食自公之义也。不曰委施而曰祎隋，乃《韩诗内传》解直祎隋，《三苍》注云：行步依动貌也。汉字通训盖千百矣，如解后不害为邂逅之类，祎隋岂害为委施者乎？牟寿者，眉寿也。齿雅者，齿牙也。《仪礼》凡纪眉作牟，《礼记》引君牙作雅，然则隶文为「兼究齿雅」、「永享牟寿」者，牟为眉，雅为牙，其义可决矣。凡帻，覆后巾也。《东汉·志》云耳，宜阙帻为传讲之巾也。至若「咀嚼七经，五六六七，训导若神」之义，非吾夫子不可当也。五六者三十，六七者四十二也，岂非谓七十二子乎？书「五六六七」之云，犹《左氏》谓二五之偶，《汉书》谓四七之将，碑从廋辞，所以为法也。先儒曰六籍熄于战国，焚于秦。逮于后世，学士不见中间之信说，而欲特立一家之学者，果自能哉？吾未之见也。借是而论，则稽事博者其要必正，用功深者其传必远。凡取信于史传之录者，举未必真，今吾得之千载之藏碑树冢刻之间，则无不真，是诚可信者也。且以唐逮今未能五百馀岁，若依载传考之，则年位岁次，名氏图牒，山川风域，成败之由，参错不齐，若十指然，况唐以前，其失可名也哉？是则碑不可以不徵，传不可以不信也。某近述史，考差失近数千条，是皆史氏口传耳剽，一取小家浮剥之失，病至于是，而何有于本事？然则丞相徵碑之功，下诘众史，犹群星之一月矣，甚盛甚盛！丞相于道学史法两见其备，味众人之不味，其功卓矣。此门下若不肖，所以欲附名于言端，而托诸不朽也。《诗》云：「跂予望之」。传曰：「伊其稽首，不其有来乎」！度旦夕装治，复归大庭，敢致「稽首」、「有来」之愿，而伸「跂予望之」之心，获卒所闻于前，斯又大幸也，尺札奚宣所悃哉？惟丞相所以察，不备。

问：古者宗法之立，所以笃亲亲，厚风俗也。大宗一，小宗四，合而为五宗焉。盖诸侯之庶子不敢祢其父，而自使其嫡子后之，所谓别子为祖，继别为宗，百世不迁者也。别子之庶子，又不得祢别子，而使其嫡子为后，所谓继祢者为小宗，五世则迁者也。不惟诸侯之别子为然，而异姓之起家为大夫者亦如之。嫡嫡相承，每事咨告，有大宗以为小宗之统，有小宗以为群弟之倡。小宗虽亲尽而迁，大宗则正统自若，故百世而亲亲之恩未始绝也，风俗安得而不厚欤？然尝考诸家之言别子者，其说非一。或曰君嫡妻之子，长子之母弟也；或曰公之子皆别子也；或曰诸侯之母弟不尽为祖也，或曰始封之君别一人为祖也。自今观之，其亦有的然不可易之说欤？别子之嫡子，谓之继别可矣。而《礼》之有继别子之所自出，则所谓继者，果何人欤？别子之正统既为大宗矣，大宗有庶子若孙者，其兄弟自为宗欤，抑宗小宗欤？古者宗将有事，族人皆侍，事无钜细，靡不由之。以嫡子当立，而苟非其人，悖理乱常，莫亢厥宗，将何以处之欤？祖迁于上，宗易于下，谓其亲尽也。亲尽则不相为宗，于是乎易之，则自五世之外，别为宗矣。上无所继，而下自为宗，可乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通，《记》以为周道也，然则宗法莫详于周矣。或谓夏、商之制与周不类，则庶姓别于上而戚单于下者，婚姻可通也，而何以为盛时之法欤？昔之习于五宗者，若毛苌、杜预、贺循、薛综之流，其说既详矣。孰为得，孰为失欤？东坡苏氏以今无世卿，大宗不可复立，欲复小宗，以收天下不相亲属之心。其说似矣，然自古安有舍大宗而独立小宗者？独立小宗，则五世之后，将渐散而无所属，亲亲之道，何以能久欤？试䌷绎而言之。

皇汉中兴三叶，缉熙康乂，燕及皇天，惠露德风，坯冶泰和，畅垓溯埏，炤景饮醴。瑞命总集，嘉祥备致，仁及于木，效异吐奇，而华平生焉。平之义大矣哉！在天为泰阶，在地为嘉木，世道夷陂，气感类从。维木之祥，品汇匪一，宾连阔达，紫脱平露，《白虎》《礼纬》，彪列其名。而华平独著于《孝经援神契》，谓德至地则是物盛。张衡作赋，扬厉东京之美，春圃是植，爰纪神异。薛综注释，指为瑞木，谓天下平则其华平。《册府元龟》载元和二年至章和元年，华平见郡国。《艺文类聚》述《东观记》，以为芝英华平，史官不可胜纪。沈约《宋志》亦曰其枝正平，王者有德则生。汉元和中生郡国，其当章帝之世，与帝也。左右艺文，斟酌律礼，道无偏陂，如砥如衡，根于正心，发于平治，有泰之吉，无否之倾。煌虖休哉，植物之敧器也！昔在孝武，奇木兆祥，胡粤冠带；亦越永平，木枝内附，朝堂奉觞。矧时珍物，见象知治，应图合牒，儆戒默寓。兰台诸彦，献歌踵闻，景况洪褫，铺藻犹𡙇，敢稽《选》注，以颂以规。颂曰：

颢穹槃物，木神则仁。汉以仁兴，木瑞爰轃。赤符膺统，丕阐坤珍。德丰泽鬯，万象一春。允文肃宗，岂弟宜民。仁及于木，匹休周成。支附叶著，函夏谧清。言观于朝，贤庸俊登。言观于边，𣟄靖燧沈。美发英华，治浃升平。泰和融液，嘉卉挺生。植之春圃，吐葩飏荣。祥参平露，光掩芝英。五衢四照，未数山经。含章自天，绚耀槐宸。启篇稽牒，咨尔儒臣。德至于地，纬书昭陈。乾元谦施，帝德之纯。烨烨其华，元气储精。维平不猗，式如玉衡。太平有象，品物流形。其象维何，万国咸宁。醴泉下滋，潏露上凝。匪棣之偏，匪葵斯倾。随方表应，敧器在庭。考祥视履，毖于未萌。用人必公，淑别慝明。敷政必和，直错枉信。天寿平格，葆命日新。右我炎祚，木支蕃蓁。奇木旁出，对述终军。解编削衽，殊俗来宾。木枝内附，永平昌辰。寿觞敬举，驩溢簪绅。于赫神物，夐轶前闻。辩章化洽，肴覈仁林。咸曰我后，能莳尧蓂。俯陋后叶，并柯成文。瑞图逌纪，政令之均。维德弱刚，低卬以分。木匪于祥，戒在持盈。无平不陂，保泰兢兢。顾名思义，有美有箴。文之雅诗，以继逵骃。