弹冠而仕，仰瞻别驾之屏星；歛板而趋，遽豁公堂之宿雾。天其与幸，人以为荣。敬奉尺书，致恭丈席。恭惟某官英标帝峙，雅量渊渟。文雅健而雄深，德辉光而笃实。才非自耀，粹然三代之风；政不出奇，坦若六经之旨。荐诚割鸡之手，稔蜚驯雉之声。考功亟奏于枫宸，锡命旋飞于芝检。煌煌泥轼，用彰贤德之临；奕奕佩刀，已有公辅之望。山川改观，风月平分，行进席于龙光，宁久淹于骥足？同流王化，谩烦千里之题舆；还簉从班，式副九重之侧席。某性天不爽，材地无堪，分随太史牛马走之尘，滥登正元龙虎榜之列。未闲吏事，初试尉曹。捶楚奚辞，叨赞一同之治；帡幪有赖，鼎依半刺之荣。坐逃旷败之虞，亶有趋承之幸。高山仰德，少偿积岁之诚；流水知音，庶几今日之遇。

天宝十五载二月某日，户部侍郎、平原郡太守、河北招讨采访使真卿移清河、博平诸郡太守。盖闻食土之毛，既已莫非臣子；儋人之爵，毋宁坐视寇雠。敢布心腹之辞，共竭股肱之力。我国家受天明命，卜世过于商、周；享国百年，致治追于文、景。高祖肇基大业，太宗剪薙群凶。我皇帝厚德格于上天，深仁被于绵宇。而贼臣安禄山者，犬羊馀噍，蝼蚁饿俘，荷三道之重权，积十龄之异志。忘推食解衣之德，奋裂冠毁冕之谋。鸣镝扬尘，蹂北土万里之地；长戈指阙，孛太微五帝之庭。僭儗乘舆，污秽宫禁。罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，涤瑕不足。神人共怒，天地靡容。真卿世受皇恩，身膺郡寄，誓捐躯而效死，不与贼以俱生。增陴浚隍，为日已久；蒐乘补卒，固敌是求。励平原之兵，已多多而益办；仰清河之粟，更陈陈而相因。英雄皆投石之才，骁锐有成林之众。以此制敌，何敌不摧？以此攻城，何城不克？公等王侯华胄，师帅重权，方当此摇蜂毒以长驱，岂不能闻鸡鸣而起舞！宜各陈其师旅，以共济于国家。或扼其吭，或断其臂，或趋汲邺以溃其胸腹，或徇河洛以鲠其喉牙。帅兹西向之锋，制其北走之路，同济非常之业，式隆再造之勋。义士忠臣，各协乃力，皇天后土，实佑此行。毋怀恤纬之心，遂失投机之会。文书千里驿。

八月七日，左迪功郎、监潭州南岳庙臣朱熹谨昧死再拜，上书于皇帝阙下：臣恭惟太上皇帝再造区夏，受命中兴，忧勤恭俭，三十六年，春秋未高，方内无事，乃深惟天下国家之至计，一旦而举四海之广、天位之尊，断自宸衷，传之圣子。皇帝陛下恭承慈训，应期御历，爰初践阼，曾未几何，而设施注措之间，所以大慰斯民之望者，新而又新，曾靡虚日，其规摹固已宏远矣。然犹且谦冲退托，不以圣智自居，首下明诏，以求直言。此尤足以见帝王之高致，知为治之先务也，天下幸甚！臣窃伏草茅，深自惟念，天下之大，不为无人，忠言嘉谟、崇论谹议计已日陈于陛下之前，尚恐不足仰望清光，无以少备采择，况臣之愚，虽欲效其区区，岂能有补于万分之一哉？又惟即位求言，累圣相承，以为故事，则未知今日陛下之意姑以备故事而已耶，抑真欲博尽群言，以冀万一之助也。臣诚愚昧，不知所出，然爱君尊主，出于犬马之诚，有不能自已者，故昧死言之，惟陛下留听。臣伏读诏书，有曰「朕躬有过失，朝政有阙遗，斯民有戚休，四海有利病，并许中外士庶直言极谏」者。臣窃以陛下潜德宫府，几三十年，不迩声色，不殖货利，无一物之嗜好形于宴私，无一事之过失闻于中外，昧爽而朝，严恭寅畏，仁孝之德，孚于上下。所以大系群生之仰望，浚发太上之深慈，以至于膺受付托，奄有万方者，其必有以致之矣。然则圣躬之过失，臣未之闻也。今者临御未几而延登故老，召用直臣，抑侥倖以正朝纲，雪冤愤以作士气，贡奉之私不输于内帑，恭俭之德日闻于四方，凡天下之人所欲而未行，所患而未去者，以次罢行，几无遗恨。然则朝政之阙遗，臣亦未之闻也。至于斯民之戚休，四海之利病，则有之矣。然臣屏伏闽陬，十有馀年，足迹未尝及乎四方，其见闻所及之一二，内自隐度，皆非今日所宜道于陛下之前者，不敢毛举，以溷圣听。至若阴拱噤默，终不为陛下一言，则又非臣之所敢安也。臣闻召公之戒成王曰：「若生子，罔不在厥初生，自贻哲命」。孟子之言亦曰：「虽有智慧，不如乘势」。方今天命之眷顾方新，人心之蕲向方切，此亦陛下端本正始、自贻哲命之时，因时顺理、乘势有为之会也。又况陛下圣德隆盛，天下之人传诵道说，有年于兹。今者正位宸极，万物咸睹，其心盖皆以非常之事、非常之功望于陛下，不但为守文之良主而已也。然而祖宗之境土未复，宗庙之雠耻未除，戎虏之奸谲不常，生民之困悴已极。方此之时，陛下所以汲汲有为，以副生灵之望者，当如何哉！然则今日之事，非独陛下不可失之时，抑国家盛衰治乱之机，庙社安危荣辱之兆，亦皆决乎此矣。盖陛下者，我宋之盛主，而今日者，陛下之盛时。于此而不副其望焉，则祖宗之遗黎裔胄不复有所归心矣，可不惧哉！可不惧哉！臣愚死罪，窃以为圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲也。朝政虽未有阙遗，而脩攘之计不可以不早定也。利害休戚虽不可遍以疏举，然本原之地不可以不加意也。盖学不讲则过失萌矣，计不定则阙遗大矣，本不端则末流之弊不可胜言矣。臣请得为陛下详言之。臣闻之，尧、舜、禹之相授也，其言曰：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中」。夫尧、舜、禹，皆大圣人也，生而知之，宜无事于学矣。而犹曰精，犹曰一，犹曰执者，明虽生而知之，亦资学以成之也。陛下圣德纯茂，同符古圣，生而知之，臣所不得而窥也。然窃闻之道路，陛下毓德之初，亲御简策衡石之程，不过讽诵文辞、吟咏情性而已。比年以来，圣心独诣，欲求大道之要，又颇留意于老子、释氏之书。疏远传闻，未知信否。然私独以为若果如此，则非所以奉承天锡神圣之资而跻之尧舜之盛者也。盖记诵华藻，非所以探渊源而出治道；虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。是以古者圣帝明王之学，必将格物致知以极夫事物之变，使事物之过乎前者，义理所存，纤微毕照，瞭然乎心目之间，不容毫发之隐，则自然意诚心正，而所以应天下之务者，若数一二、辨黑白矣。苟惟不学，与学焉而不主乎此，则内外本末颠倒缪戾，虽有聪明睿智之资，孝友恭俭之德，而智不足以明善，识不足以穷理，终亦无补乎天下之治乱矣。然则人君之学与不学，所学之正与不正，在乎方寸之间，而天下国家之治不治，见乎彼者如此其大，所系岂浅浅哉！《易》所谓差之毫釐，缪以千里，此类之谓也。盖致知格物者，尧舜所谓精一也。正心诚意者，尧舜所谓执中也。自古圣人口授心传而见于行事者，惟此而已。至于孔子集厥大成，然进而不得其位以施之天下，故退而笔之以为六经，以示后世之为天下国家者。于其间语其本末终始先后之序，尤详且明者，则今见于戴氏之记，所谓《大学》篇者是也。故承议郎程颢与其弟崇政殿说书颐近世大儒，实得孔孟以来不传之学，皆以为此篇乃孔氏遗书，学者所当先务，诚至论也。臣愚伏愿陛下捐去旧习无用浮华之文，攘斥似是而非邪诐之说，少留圣意于此遗经，延访真儒深明厥旨者置诸左右，以备顾问，研究充扩，务于至精至一之地而知天下国家之所以治者不出乎此，然后知体用之一原，显微之无间，而独得乎尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之所传矣。于是考之以六经之文，监之以历代之迹，会之于心，以应当世无穷之变，以陛下之明圣而所以浚其源、辅其志者如此其备，则其所至，岂臣愚昧所能量哉！然臣非知道者，凡此所陈，特其所闻于师友之梗概端绪而已。陛下由是讲学而自得之，则必有非臣之言所能及者。惟陛下深留圣意毋忽，则天下幸甚！臣又闻之，为天下国家者，必有一定不易之计，而今日之计不过乎脩政事、攘夷狄而已矣，非隐奥而难知也。然其计所以不时定者，以讲和之说疑之也。夫金虏于我有不共戴天之雠，则其不可和也义理明矣。而或者犹为是说者，其意必曰：今本根未固，形势未成，进未有可以恢复中原之策，退未有可以备御冲突之方，不若縻以虚礼，因其来聘，遣使报之，请复土疆，示之以弱，使之优游骄怠，未遽谋我，而我得以其间从容兴补而大为之备。万一天意悔祸，或诱其衷，则我之所大欲者，将不用一士之命而可以坐得，何惮而不为哉？臣窃以为知义理之不可为矣，而犹为之者，必以有利而无害故也。而以臣策之，所谓讲和者，有百害无一利，何苦而必为之？夫复雠讨贼、自彊为善之说见于经者，不啻详矣。陛下聪明稽古，固不待臣一二言之，请姑陈其利害而陛下择焉。夫议者所谓本根未固，形势未成，进不能攻，退不能守，何为而然哉？正以有讲和之说故也。此说不罢，则天下之事无一可成之理。何哉？进无生死一决之计，而退有迁延可已之资，则人之情虽欲勉彊自力于进为，而其气固已涣然离沮而莫之应矣。其守之也必不坚，其发之也必不勇，此非其志之本然，气为势所分，志为气所夺故也。故今日讲和之说不罢，则陛下之励志必浅，大臣之任责必轻，将士之赴功必缓，官人百吏之奉承必不能悉其心力，以听上之所欲为。然则本根终欲何时而固，形势终欲何时而成，恢复又何时而可图，守备又何时而可恃哉？其不可冀明矣。若曰以虚礼縻之，则彼虽仁义不足而凶狡有馀，诚有谋我之心，则岂为区区之虚礼而骄？诚有兼我之势，则亦岂为区区之虚礼而辍哉？若曰示之以弱，则是披腹心、露情实而示之以本然之弱，非强而示之弱之谓也。适所以使之窥见我之底蕴，知我之无谋而益无忌惮耳。纵其不来，我恃此以自安，势分气夺，日复一日，如前所云者，虽复旷日十年，亦将何计之可成哉？则是所以骄敌者，乃所以启敌而自骄；所以缓寇者，乃所以养寇而自缓。为虏计则善矣，而非吾臣子所宜言也。且彼盗有中原，岁取金币，据全盛之势以制和与不和之权，少懦则以和要我而我不敢动，力足则大举深入而我不及支。盖彼以从容制和而其操术常行乎和之外，是以利伸否蟠而进退皆得。而我方且仰首于人，以听和与不和之命，谋国者惟恐失虏人之驩，而不为久远之计，进则失中原事机之会，退则沮忠臣义士之心。盖我以汲汲欲和而志虑常陷乎和之中，是以跂前疐后而进退皆失。自宣和、靖康以来，首尾三四十年，虏人专持此计，中吾腹心，决策制胜，纵横前却，无不如其意者。而我堕其术中，曾不省悟，危国亡师，如出一辙。去岁之事，人谓朝廷其知之矣，而解严未几，虏使复至。彼何惮于我而遽为若是？是又欲以前策得志于我。而我犹不悟也，受而报之，信节未还而海州之围已急矣。此其包藏反覆，岂易可测？而议者犹欲以已试败事之馀谋当之，其亦不思也哉！至于请复土疆而冀其万一之得，此又不思之大者。夫土疆，我之旧也，虽不幸沦没，而岂可使彼仇雠之虏得以制其予夺之权哉？顾吾之德之力如何耳。我有以取之，则彼将不能有而自归于我；我无以取之，则彼安肯举吾力之所不能取者而与我哉？且彼能有之而我不能取，则我弱彼强，不较明矣。纵其与我，我亦岂能据而有之？彼有大恩，我有大费，而所得者未必坚也。向者燕、云、三京之事可以监矣。是岂可不为之寒心也哉？假使万有一而出于必不然之计，彼诚不我欺而不责其报，我必能自保而永无他虞，则固善矣。然以堂堂大宋，不能自力以复祖宗之土宇，顾乃乞丐于仇雠之戎狄以为国家，臣虽不肖，窃为陛下羞之。夫前日之遣使报聘，以是为请，既失之矣。及陛下嗣位，天下之望曰庶几乎，而赦书下者，方且禁切诸将毋得进兵，申遣使介，告谕纂承之意，继脩和好之礼，亦若有意于和议之必成而坐待土疆之自复者。远近传闻，顿失所望。臣愚不能识其何说，而窃叹左右者用计之不详也。古语有之，疑事无功，疑行无名。今虏以好来而兵不戢，我所以应之者常不免出于两涂而无一定之计，岂非所谓疑事也哉？以此号令，使观听荧惑，离心解体，是乃未攻而已却、未战而已败也。欲以此成恢复之功，亦已难矣。然失之未远，易以改图，往者不可谏，而来者犹可追也。愿陛下畴咨大臣，总揽群策，鉴失之之由，求应之之术，断以义理之公，参以利害之实，罢黜和议，追还使人，苟未渡淮，犹将可及。自是以往，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗，使吾脩政事、攘夷狄之外，了然无一毫可恃以为迁延中已之资，而不敢怀顷刻自安之意，然后将相军民、远近中外无不晓然知陛下之志必于复雠启土而无玩岁愒日之心，更相激厉，以图事功。数年之外，志定气饱，国富兵强，于是视吾力之强弱，观彼衅之浅深，徐起而图之，中原故地不为吾有，而将焉往？此不过少迟数年之久，而理得势全，名正实利，其与讲和请地、苟且侥倖必不可成之虚计，不可同年而语也明矣。惟陛下深留圣意毋忽，则天下幸甚！至于四海之利病，臣则以为系于斯民之戚休；斯民之戚休，臣则以为系乎守令之贤否。然而监司者，守令之纲也；朝廷者，监司之本也。欲斯民之皆得其所，本原之地，亦在乎朝廷而已。陛下以为今日之监司奸赃狼籍，肆虐以病民者谁？则非宰执台谏之亲旧宾客乎？其既失势者，陛下既按见其交私之状而斥去之矣，尚在势者，岂无其人？顾陛下无自而知之耳。然则某事之利为民之休，某事之病为民之戚，陛下虽欲闻之，亦谁与奉承而致诸民哉？臣以为惟以正朝廷为先务，则其患可不日而自革。而陛下似亦有意乎此矣。盖前日所号召数君子者，皆天下所谓忠臣贤士也。所以正朝廷之具，岂有大于此者哉！然其才之所长者不同，则任之所宜者亦异。愿陛下于其大者使之赞元经体，以亮天工；于其细者使之居官任职，以熙庶绩。能外事者使任典戎干方之责，明治体者使备拾遗补过之官。又使之各举所知，布之列位，以共图天下之事，使疏而贤者虽远不遗，亲而否者虽迩必弃。毋主先入，以致偏听独任之讥；毋笃私恩，以犯示人不广之戒。进退取舍，惟公论之所在是稽，则朝廷正而内外远近莫敢不一于正矣。监司得其人，而后列郡之得失可得而知。郡守得其人，而后属县之治否可得而察。重其任以责其成，举其善而惩其恶，夫如是，则事之所谓利，民之所谓休，将无所不举；事之所谓病，民之所谓戚，将无所不除，又何足以劳圣虑哉？苟惟不然，而切切然今日降一诏，明日行一事，欲以惠民而适增其扰者有之，欲以兴利而益重其害者有之，纷纭丛脞，既非君道所宜，宣布奉行，徒为观听之美而已，则亦何补之有？况今旱蝗四起，民食将乏，图所以宽赋役、备赈赡、业流逋、销盗贼之计，尤在于守令之得其人，而其本原之地，则又有在。愿陛下深留圣意毋忽，则天下幸甚！盖天下之事至于今日，无一不弊而不可以胜陈。以献言者之众，则或已能略尽之矣。然求其所谓要道先务而不可缓者，此三事是也。夫讲学所以明理而导之于前，定计所以养气而督之于后，任贤所以脩政而经纬乎其中，天下之事无出乎此者矣。伏惟陛下因此初政，端本正始、自贻哲命之时，因时顺理、乘势有为之会，于此三言深加察纳，果断力行，以幸天下，则夫所谓不可胜陈之事，凡见于议者之言，而合乎义理之公，切于利害之计者，自然循次及之，各得其所。若其不然，虽有求治之心而致之不得其方，虽有致治之方而为之不得其序，一旦恭俭劳苦，忧勤过甚，有所不堪而不见其效，则亦终于因循怠惰而无所成矣，岂天下之人所以延颈举踵而望陛下之初心哉！至于是时，虽欲悔之，臣恐其倍劳圣虑而成效不可期也。又况旱蝗之灾环数千里，陛下始初清明，行谊未过，而天戒赫然，若此其甚，其必有说矣。臣愚窃以为此乃天心仁爱陛下之厚，不待政过行失而先致其警戒之意以启圣心，使盛德大美始终纯全，无可非间，如商中宗、周宣王因灾异而脩德，以致中兴也。是宜于此三术屡省而亟图之，以顺民心，以答天意。以陛下之圣明，必将有以处此。愚臣所虑，独患议者不深惟其所以然之故，以为其间不免有所更张，或非太上皇帝之意者，陛下所不宜为，以咈亲志。臣窃以为误矣。恭惟太上皇帝至公无心，合德天地，临御三纪，艰难百为，其用人造事，皆因时循理，以应事变，未尝胶于一定之说。先后始末之不同，如春秋冬夏之变，相反以成岁功，存神过化，而无有毫发私意凝滞于其间。其所以能超然远引，屣脱万乘而不以为难者，由是而已。本其传位陛下之志，岂不以陛下必能缉熙帝学，以继迹尧禹乎？岂不以陛下必能复雠启土，以增光祖宗乎？岂不以陛下必能任贤脩政，以惠康小民乎？诚如是也，则臣之所陈，乃所以大奉太上诒谋燕翼之圣心，而助成陛下尊亲承志之圣孝也。议者顾欲守一时偶然之迹，一二以循之，以是为太上皇帝之本心，则是以事物有形之粗而语天地变化之神也，岂不误哉！且古者禅授之懿，莫如尧舜之盛，而舜承尧禅，二十有八年之间，其于礼乐刑政，更张多矣。其大者，举十六相，皆尧之所未举；去四凶，皆尧之所未去。然而舜不以为嫌，尧不以为罪，天下之人不以为非，载在《虞书》，孔子录之以为大典，垂万世法。而况臣之所陈，非欲尽取太上皇帝约束纷更之也，非贵其所贱，贱其所贵而悉更置之也，因革损益，顾义理如何尔，亦何不可？而陛下何嫌之有哉？愿早图之，以幸天下，毋疑于臣之计也。若夫战守之机，形制之势，则臣未之学，不敢妄有所陈。然窃闻之，上流督帅物望素轻，黜陟失宜，效于已试；下流戍兵直弃淮甸，长江之险，与虏共之。斯乃古今之所共忧，愚智之所同惑。臣虽鄙闇，亦窃疑之。况今秋气已高，虏情叵测，传闻汹汹，咸谓或当复有去岁之举。虽虚实未可知，然是二者实彊弱安危形势所系，呼噏俯仰之间，未足以喻其急也。愿陛下并留圣意，臣不胜大愿！臣凡愚不学，顷岁冒昧群试有司，太上皇帝赐之末第，获叨官禄。既又误听人言，猥加收召，适以疾病留落不前。今则血气益衰，精神益耗，屏居山田，未知所以仰报大恩之日。敢因明诏，罄竭愚衷，昧死献书以闻。迂疏狂妄，不识忌讳，忤犯贵近，切劘事机，罪当万死。惟陛下哀怜财赦而择其中。干冒天威，臣无任震惧兢惶、俯伏待罪之至。臣熹昧死再拜。

四月二十一日，宣教郎、权发遣南康军事兼管内劝农事、提辖本军界分诸铺递角、借绯臣朱熹谨斋沐奉疏，东向再拜，昧死献于皇帝陛下：臣伏睹三月九日陛下可议臣之奏，申敕监司、郡守条具民间利病，悉以上闻，无有所隐。臣以布衣诸生蒙被圣恩，待罪偏垒，乃获遭值仁圣求言愿治、不间疏远如此，其敢不悉心竭虑，以塞诏旨？然臣尝病献言者不惟天下国家之大体，而毛举细故以为忠；听言者不察天下国家之至计，而抉擿隐伏以为明，是以献言虽多而实无所益于人之国，听言虽广而实无以尽天下之美。臣诚不佞，然不敢专以浅意小言仰奉明诏。惟陛下幸于其大者垂听而审行之，则天下幸甚！臣尝谓天下国家之大务莫大于恤民，而恤民之实在省赋，省赋之实在治军。若夫治军省赋以为恤民之本，则又在夫人君正其心术以立纪纲而已矣。董子所谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方，盖谓此也。夫民之不可不恤，不待智者而后能知，亦不待明者然后能言也。然欲知其憔悴困穷之实，与其所以致此之由，则臣请以所领之郡推之，然后以次而及其所以施置之方焉。臣谨按，南康为郡，土地瘠薄，生物不畅，水源乾浅，易得枯涸，人民稀少，谷贱农伤，固已为贫国矣。而其赋税偏重，比之他处或相倍蓰。民间虽复尽力耕种，所收之利或不足以了纳税赋，须至别作营求，乃可陪贴输官。是以人无固志，生无定业，不肯尽力农桑，以为子孙久远之计。幸遇丰年，则贱粜禾谷，以苟目前之安；一有水旱，则扶老携幼，流移四出，视其田庐，无异逆旅之舍。盖出郊而四望，则荒畴败屋，在处有之。故臣自到任之初，即尝具奏，乞且将星子一县税钱特赐蠲减。又尝具申提点坑冶司，乞为敷奏，将夏税所折木炭价钱量减分数。其木炭钱已蒙圣慈曲赐开允，独减税事漕司相度，方上版曹。若得更蒙圣恩，特依所请，则一方憔悴困穷之民，自此庶几复有更生之望矣。然以臣计之，郡之接境江、饶等州，土田瘠薄类此者，非一郡一县而已也；税赋重大如此者，非一料一色而已也。若不大为经理，深加隐恤，虽复时于其间少有纵舍，如以杯水救一车薪之火，恐亦未能大有所济，而剥肤椎髓之祸，必且愈深愈酷而不可救。元气日耗，根本日伤，一旦不幸而有方数千里之水旱，则其横溃四出，将有不可如何者。未知陛下何以处此？此臣之所谓民之憔悴困穷而不可不恤者然也。而臣所谓省赋理军者，请复为陛下言之。夫有田则有租，为日久矣。而今日民间特以税重为苦者，正缘二税之入，朝廷尽取以供军，而州县无复赢馀也。夫二税之入尽以供军，则其物有常数，其时有常限，而又有贴纳水脚转输之费，州县皆不容有所宽缓而减免也。州县既无赢馀以给官吏、养军兵，而朝廷发下离军归正等人又无纪极，支费日增，无所取办，则不免创于二税之外，别作名色，巧取于民。且如纳米收耗，则自七斗八斗以至于一倍再倍而未止也。豫借官物，则自一年二年以至三年四年而未止也。此外又有月桩移用诸杂名额，抛卖乳香、科买军器、寄招军兵、打造铁甲之属，自版曹总所以至漕司，上下相承，递相促迫，今日追究人吏，明日取勘知通，官吏无所从出，不过一切取之于民耳。盖不如是，无以补旧欠、支目前，虽明知其一旦发觉，违法抵罪，而不及顾也。夫以罪及其身而不暇恤，尚何暇于民之恤乎？以此观之，则今日民贫赋重，其所从来亦可知矣。若不讨理军实而去其浮冗，则民力决不可宽。然国家蹙处东南，恢复之勋未集，所以养兵而固圉者，常患其力之不足，则兵又未可以遽减。窃意惟有选将吏、覈兵籍可以节军赀，开广屯田可以实军储，练习民兵可以益边备。诚能行此三者，而又时出禁钱以续经用，民力庶几其可宽也。今将帅之选率皆膏粱騃子，厮役凡流，徒以趋走应对为能，苞苴结托为事，物望素轻，既不为军士所服，而其所以得此差遣，所费已是不赀。以故到军之日，惟务裒敛刻剥，经营贾贩，百种搜罗，以偿债负。偿债既足，则又别生希望，愈肆诛求。盖上所以奉权贵而求升擢，下所以饰子女而快己私，皆于此乎取之。至于招收简阅，训习抚摩，凡军中之急务，往往皆不暇及。军士既已困于刻剥，苦于役使，而其有能者又不见优异，无能者或反见亲宠，怨怒郁积，无所伸诉，平时既皆悍然有不服之心，一旦缓急，何由可恃？至于军中子弟亦有素习弓马、谙晓战阵者，例皆不肯就本军投募，而朝廷反为之分责州郡，枉费钱物，拖拽短小生疏无用之人，以补军额。凡此数端，本末巨细，无不乖错。而所谓将帅者私欲饱满，钻研有效，则又可以束装问涂而望他军之积以为己资矣。故近岁以来，管军臣僚迁代之速，至有一岁而再易者。是则不惟军中利病无由究知，冗兵浮食日益猥众，而此人之所盗窃破费与夫送故迎新，百色支用，已不知其几何矣。至于总馈输之任者，亦皆负倚幽阴，交通贿赂，其所程督驱催东南数十州之脂膏骨髓，名为供军，而辇载以输于权倖之门者，不可以数计。若乃屯田、民兵二事，又特为诞谩小人窃取官职之资，而未闻其有丝毫尺寸可见之效。凡此数弊，天下之人孰不知之？而任事之臣略不敢一言以告陛下，惟务迫趣州县，使之急征横赋，戕伐邦本。而其所以欺陛下者，则曰如是而国可富，如是而兵可彊。陛下亦闻其说之可喜，而未究其实，往往误加奖宠，畀以事权。是以比年以来，此辈类皆高官厚禄，志满气得，而生民日益困苦，无复聊赖。草茅有识之士相与私议窃叹，以为莫大之祸、必至之忧近在朝夕，顾独陛下未之知耳。为今之计，欲讨军实以纾民力，则必尽反前之所为，然后乃可冀也。盖授将印、委利权，一出于朝廷之公议，则可以绝苞苴请托之私。务求忠勇沉毅、实经行阵、曾立劳效之人，则可以革轻授非才之弊。无苞苴请托之私，则刻剥之风可革；将得其人，则军士畏爱奋厉。蒐阅以时，而窜名冗食者不得容于其间。得人而久其任，则上下相安，缓急可恃，而又可以省送迎之费。军之汰卒，与凡北来归正，添差任满之人，皆可归之屯田，使之与民杂耕而渐损其请给。其有材勇事艺之人，则计其品秩而多与之田，因以为什伍之长，使教其人习于驰射击刺行伍之法。罢去诸州招军之令，而募诸军子弟之骁勇者，别授以田，使隶尺籍，大抵令与见行屯田、民兵之法相为表里。择老成忠实、通晓兵农之务者使领其事，付以重权，久其事任，毋贪小利，毋急近功，俟其果能渐省列屯坐食之兵，稍损州郡供军之数，然后议其课最，增秩而因任之。如此十数年间，自然渐见功效。若其功效未能遽见之间，而欲亟图所以纾州县民间目前之急者，则愿深诏主计将输之臣，且于见今桩积金谷绵绢数内，每岁量拨三二十万，视州郡之贫乏者，特与免起上供官物三五分而代其输。向后军籍既覈，屯田既成，民兵既练，则上项量拨之数可以渐减，而州郡免起之数可以渐增。州县事力既益宽舒，然后可以禁其苛敛，责以宽恤，岁课而时稽之，不惟去其加耗预借非法科敷之弊，又视其土之肥瘠、税之轻重而均减之，庶几穷困之民得保生业，无复流移漂荡之意。所在旷土，亦当渐次有人开垦布种，而公上之赋亦当自然登足，次第增羡，不俟程督迫促而国真可富、兵真可彊矣。此臣之所谓省赋治军之说然也。至于所谓其本在于正心术以立纪纲者，则非臣职之所当及。然天下万事之根本源流有在于是，虽欲避而不言，有不可得者。且臣顷于隆兴初元误蒙召对，盖已略陈其梗概矣。今请昧死复为陛下毕其说焉。夫所谓纲者，犹网之有纲也；所谓纪者，犹丝之有纪也。网无纲则不能以自张，丝无纪则不能以自理。故一家则有一家之纲纪，一国则有一国之纲纪。若乃乡总于县，县总于州，州总于诸路，诸路总于台省，台省总于宰相，而宰相兼统众职，以与天子相可否而出政令，此则天下之纲纪也。然而纲纪不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后纲纪有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以立师傅之官，设宾友之位，置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间或失其正而已。原其所以然者，诚以天下之本在是，一有不正，则天下万事将无一物得其正者，故不得而不谨也。今天下之事如前所陈，亦可见矣。陛下欲恤民，则民生日蹙；欲理财，则财用日匮；欲治军，则军政日紊；欲恢复土宇，则未能北向以取中原尺寸之土；欲报雪雠耻，则未能系单于之颈而饮月氏之头也。此其故何哉？宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密、所与谋议者，不过一二近习之臣也。此一二小人者，上则蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道而悦于功利之卑说，不乐庄士之谠言而安于私亵之鄙态；下则招集天下士大夫之嗜利无耻者，文武汇分，各入其门，所喜则阴为引援，擢寘清显，所恶则密行訾毁，公肆挤排。交通货赂，则所盗者皆陛下之财；命卿置将，则所窃者皆陛下之柄。虽陛下所谓宰相、师保、宾友、谏诤之臣，或反出入其门墙，承望其风旨。其幸能自立者，亦不过龊龊自守，而未尝敢一言以斥之。其甚畏公论者，乃略能惊逐其徒党之一二，既不能深有所伤，而终亦不敢明言，以捣其囊橐巢窟之所在。势成威立，中外靡然向之，使陛下之号令黜陟不复出于朝廷而出于此一二人之门，名为陛下之独断，而实此一二人者阴执其柄。盖其所坏，非独坏陛下之纲纪而已，乃并与陛下所以立纲纪者而坏之。使天下之忠臣贤士深忧永叹，不乐其生，而贪利无耻、敢于为恶之人四面纷然攘袂而起，以求逞其所欲。然则民又安可得而恤，财又安可得而理，军政何自而脩，土宇何自而复，而宗庙之雠耻，又何时而可雪耶？臣诚至愚，不胜愤懑，因伏惟念自顷进对，得竭狂瞽，陛下不惟赦而不诛，其后十八年间，两蒙收召，五被除擢。虽臣愚暗，自知无用于世，又为疾病忧患之所牵留，有不得祗拜恩命者，然陛下之知臣不为不深，怜臣不为不厚。顾臣乃独畏懦藏缩，熟视天下之纲纪废乱、生灵困苦至于如此，而不能捐生出死，一为陛下言之，是陛下不负臣而臣负陛下也。今者幸值圣明开广言路，而臣官守适在可言之数，于此而又不言，则臣之罪虽万死不足以自赎。是以敢冒言之，伏惟陛下曲加容贷，留神省察，奋发刚断，一正宸心，斥远佞邪，建立纲纪，以幸四海困穷之民，则臣不胜大幸！干冒斧钺，臣无任瞻天望圣、战慄俟命之至。臣熹昧死再拜谨言。

〔贴黄〕本军管内去秋晚田旱损，去冬地震有声，臣已各具奏闻去讫。是后一向阙雨，耕牛疫死。今虽得雨，恐已后时，而牛死不止，势甚可虑。伏乞睿照。臣昨蒙赐对，面奉玉音，治天下当以正心诚意为本，常窃仰叹圣学高明，深达治本如此，天下安得不治？比年以来，乃闻道路之言，妄谓陛下恶闻正心诚意之说，臣下当进对者，至相告戒，以为语忌。臣虽有以决知其不然，然窃深虑此语流传，上累圣德，下惑群听，伏望睿明更赐财幸。

十一月一日，朝奉郎、直宝文阁、主管西京嵩山崇福宫臣朱熹谨斋沐具疏，昧死再拜，献于皇帝陛下：臣猥以庸陋，蒙被圣知，有年于此矣。而两岁以来，受恩稠叠，有加于前，顾视辈流，无与为比，其为感激之深，固有言所不能谕者。然窃惟念狂妄之言，抵触忌讳，虽蒙听纳，不以为罪，而伏俟数月，未见其有略施行者。臣诚不自知，求所以堪陛下非常之恩者，而未知所出也，以是惭惧，久不自安。不意陛下又欲召而见之，臣愚于此仰窥圣意，尤不识其果何谓也。以为欲听其计策，则言已陈而不可用；以为欲加之恩意，则宠既厚而无以加。二者之间，未有所当，此臣之所以徘徊前却，恳扣辞避而不能已也。然而陛下犹未之许，则臣又重思之，前日进对之时，口陈之说迫于疾作而犹有未尽焉者，盖尝请以封事上闻，而久未敢进，岂非陛下偶垂记忆而欲卒闻之乎？抑其别有以乎？臣不得而知也。然君父之命至于再下，而为臣子者坚卧于家，则臣于此实有所未安者。其所深虑，独恐进见之后，所言终不可用，而又徒窃误宠，如前之为，则臣之辞受将有所甚难处而终得罪者。是以辄因前请而悉其所言以献，以为虽使得至陛下之前，所言不过如此。伏惟圣慈幸赐观省，若以其言为是而次第行之，则臣之志愿千万满足，退伏岩穴，死无所憾。万一圣意必欲其来，则臣亦不过求一望见清光而后恳请以归而已。若见其言果无可取，则是臣所学之陋，他无所有，政使冒进，陛下亦将何所用之？不若因其恳请而许其归休，犹足以两有所全也。又况陛下之庭，侍从之列方有造为飞语以中害善良，唱为横议以胁持上下，其巧谋阴计，又有甚于前日之不思而妄发者。陛下无为使臣轻犯其锋而复蹈已覆之辙也。盖臣窃观今日天下之势，如人之有重病，内自心腹，外达四肢，盖无一毛一发不受病者。虽于起居饮食未至有妨，然其危迫之證，深于医者固已望之而走矣。是必得如卢扁、华佗之辈，投以神丹妙剂，为之湔肠涤胃，以去病根，然后可以幸于安全。如其不然，则病日益深而病者不觉，其可寒心，殆非俗医常药之所能及也。故臣前日之奏，辄引「药不瞑眩，厥疾不瘳」之语，意盖为此而其言有未尽也。然天下之事，所当言者不胜其众，顾其序有未及者，臣不暇言。且独以天下之大本与今日之急务深为陛下言之。盖天下之大本者，陛下之心也。今日之急务，则辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、脩明军政六者是也。臣请昧死而悉陈之，惟陛下之留听焉。臣之辄以陛下之心为天下之大本者，何也？天下之事千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正则天下之事无一不出于正，人主之心不正则天下之事无一得由于正。盖不惟其赏之所劝、刑之所威各随所向，势有不能已者，而其观感之间，风动神速，又有甚焉。是以人主以眇然之身，居深宫之中，其心之邪正，若不可得而窥者，而其符验之著于外者，常若十目所视、十手所指而不可掩。此大舜所以有惟精惟一之戒，孔子所以有克己复礼之云，皆所以正吾此心而为天下万事之本也。此心既正，则视明听聪，周旋中礼而身无不正。是以所行无过不及而能执其中，虽以天下之大，而无一人不归吾之仁者（臣谨按《尚书》，舜告禹曰：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。」夫心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心道心之别者，何哉？盖以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或精微而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜乎人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也，从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。又按《论语》，颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」夫仁者，本心之全德也。己者，一身之私欲也。礼者，天理之节文也。盖人心之全德莫非天理之所为，然既有是身，则亦不能无人欲之私以害焉。故为仁者必有以胜其私欲而复于礼，则事皆天理而本心之德复全于我也。心德既全，则虽以天下之大，而无一人不归吾之仁者。然其机则固在我而不在人也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行而仁不可胜用矣。此大舜、孔子之言，而臣辄妄论其所以用力之方如此，伏乞圣照。）。然邪正之验著于外者，莫先于家人而次及于左右，然后有以达于朝廷而及于天下焉。若宫闱之内端庄齐肃，后妃有《关雎》之德，后宫无盛色之讥，贯鱼顺序，而无一人敢恃恩私以乱典常，纳贿赂而行请谒，此则家之正也。退朝之后，从容燕息，贵戚近臣、携仆奄尹陪侍左右，各恭其职，而上惮不恶之严，下谨戴盆之戒，无一人敢通内外、窃威福，招权市宠，以紊朝政，此则左右之正也。内自禁省，外彻朝廷，二者之间洞然无有毫发私邪之间，然后发号施令，群听不疑，进贤退奸，众志咸服，纪纲得以振而无侵挠之患，政事得以脩而无阿私之失，此所以朝廷百官、六军万民无敢不出于正而治道毕也。心一不正，则是数者固无从而得其正。是数者一有不正，而曰心正，则亦安有是理哉？是以古先圣王兢兢业业，持守此心，虽在纷华波动之中，幽独得肆之地，而所以精之一之，克之复之，如对神明，如临渊谷，未尝敢有须臾之怠。然犹恐其隐微之间或有差失而不自知也，是以建师保之官以自开明，列谏诤之职以自规正，而凡其饮食酒浆、衣服次舍、器用财贿与夫宦官宫妾之政，无一不领于冢宰之官，使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙、瞬息之顷得以隐其毫发之私。盖虽以一人之尊，深居九重之邃，而懔然常若立乎宗庙之中，朝廷之上，此先王之治所以由内及外，自微至著，精粹纯白，无少瑕翳，而其遗风馀烈犹可以为后世法程也（臣窃见《周礼·天官冢宰》一篇，乃周公辅导成王，垂法后世，用意最深切处。欲知三代人主正心诚意之学，于此考之，可见其实。伏乞圣照。）。陛下试以是而思之，吾之所以精一克复而持守其心者，果尝有如此之功乎？所以脩身齐家而正其左右者，果尝有如此之效乎？宫省事禁，臣固有不得而知者。然不见其形而视其影，不睹其内而占其外，则爵赏之滥，货赂之流，闾巷窃言，久已不胜其籍籍矣。臣窃以是窥之，则陛下之所以脩之家者，恐其未有以及古之圣王也。至于左右便嬖之私，恩遇过当，往者渊、觌、说、抃之徒，势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣。独有前日臣所面奏者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚终窃以为此辈但当使之守门传命，供扫除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚、作淫巧于内，以荡上心，立门庭、招权势于外，以累圣政。而其有才无才，有罪无罪，自不当论。况其有才适所以为奸，有罪而不可复用乎？且如向来主管丧事、钦奉几筵之命，远近传闻，无不窃笑。臣不知国史书之，野史记之，播于夷狄，传于后世，且以陛下为何如主也。纵有曲折，如前日所以谕臣者，陛下亦安能家置一喙而人晓之耶？刑馀小丑，不比人类，顾乃荧惑圣心，亏损圣德，以至此极，而公卿大臣拱手熟视，无一言以救其失，臣之痛心，始者惟在于此。比至都城，则又知此曹之用事者非独此人，而侍从之臣盖已有出其门者（臣伏见陛下即位以来，臣下稍有知识，无不以此事为言者。既皆不蒙听纳，甚者至或抵罪，故自近年以来，无复有言此者。盖知其根株牢固，不可动摇，言之无益，徒取乖牾，以致所言他事亦不见用，故置此事于度外，而姑论其次耳。不唯如此，亦以过失之萌，人所创见，故以为异而争言之。及其既久，则习熟见闻，以为常事而不足言。正如近年冬雷秋雪时时有之，人遂不以为异。然此岂可常之理哉？惟臣愚暗，不识时宜，故今日犹复论此人所讳言而厌道之事。虽幸未蒙诛斥，而亦未见有所施行也。臣窃思之，必使陛下听疏远之言而逐其平日深所爱幸之人，诚有所难能者。然此事利害既陈于前，而臣所深忧，又恐其不可为后圣法也。伏惟陛下深为宗社子孙万世之虑，忍而行之，天下幸甚！）。至其纳财之涂，则又不于士大夫而专于将帅，臣于前日亦尝辄以面奏，而陛下谕臣以为诚当深察而痛惩之矣。退而始闻陛下比于环列之尹，已尝有所易置，乃知陛下固已深察其弊而无所待于人言。然犹未能明正其罪，而反宠以崇资巨镇，使即便安。此曹无知，何所忌惮？况中外将帅，其不为此者无几，陛下亦未能推其类而悉去之也（臣窃闻之道路，自王抃既逐之后，诸将差除多出此人之手。盖抃与此人专为诸将交通内侍，纳赂买官，得其指意，风喻军中，等第论荐，以欺陛下，实将帅之牙侩也。今虽去之，而未正其罪。又闻向者鄂帅尅剥之事，亦是此人内外营救，遂致罪人漏网，言者被罪，中外至今为之不平。既而又有匿名揭榜，暴其过恶者，亦被决配。此不惟行遣太偏，足为圣政之累，而自此之后，遂无复有人敢言诸将之罪者。以小人握重兵，或在周庐肘腋之间，或在江湖千里之外，而中外无一人敢白其奸，此于国计，深恐未便。前代之监，盖亦非远。伏乞陛下少留圣虑。）。陛下竭生灵之膏血以奉军旅之费，本非得已，而为军士者，顾乃未尝得一温饱，甚者采薪织屦、掇拾粪壤以度朝夕，其又甚者，至使妻女盛涂泽、倚市门以求食也。怨詈谤讟，悖逆绝理，至有不可闻者。一有缓急，不知陛下何所倚仗？是皆为将帅者巧为名色，头会箕敛，阴夺取其粮赐以自封殖，而行货赂于近习，以图进用。彼此既厌足矣，然后时以薄少号为羡馀，阴奉燕私之费，以嫁士卒怨怒之毒于陛下。且幸陛下一受其献，则后日虽知其罪，而不得复有所问也。出入禁闼腹心之臣，外交将帅，共为欺蔽，以至于此，岂有一毫爱戴陛下之心哉！而陛下不悟，反宠昵之，以是为我之私人，至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非。以此而观，则陛下所以正其左右，未能及古之圣王又明矣。且私之得名，何为也哉？据己分之所独有，而不得以通乎其外之称也。故自匹夫而言，则以一家为私而不得以通乎其乡；自乡人而言，则以一乡为私而不得以通乎其国；自诸侯而言，则以一国为私而不得以通乎天下。至于天子，则际天之所覆，极地之所载，莫非己分之所有而无外之不通矣，又何以私为哉？今以不能胜其一念之邪而至于有私心，以不能正其家人近习之故而至于有私人，以私心用私人，则不能无私费，于是内损经费之入，外纳羡馀之献，而至于有私财。陛下上为皇天之所子，全付所覆，使其无有私而不公之处，其所以与我者亦不细矣。乃不能充其大而自为割裂以狭小之，使天下万事之弊莫不由此而出，是岂不可惜也哉（臣窃闻太祖皇帝改营大内既成，躬御正殿，洞开重门，顾谓侍臣曰：「此如我心，少有邪曲，人皆见之。」臣窃谓太祖皇帝不为文字言语之学，而其方寸之地正大光明，直与尧舜之心如合符节，此其所以肇造区夏而垂裕无疆也。伏惟陛下远稽前圣而近以皇祖之训为法，则一心克正而远近莫敢不一于正矣。伏乞圣照。）！若以时势之利害言之，则天下之势合则彊，分则弱。故诸葛亮之告其君曰：「宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也」。当是之时，昭烈父子以区区之蜀抗衡天下十分之九，规取中原，以兴汉室。以亮忠智，为之深谋，而其策不过如此，可谓深知时务之要而暗合乎先王之法矣。夫以蜀之小，而于其中又以公私自分彼此如两国，然则是将以梁益之半图吴魏之全。又且内小人而外君子，废法令而保奸回，使内之所出者日有以贼乎外，公之所立者常不足以胜乎私，则是此两国者又自相攻，而其内之私者常胜，外之公者常负也。外有邻敌之虞，内有阴邪之寇，日夜夹攻而不置，为国家者，亦已危矣。夫以义理言之既如彼，以利害言之又如此，则今日之事如不蚤正，臣恐陛下之心虽劳于求贤，而一有所妨乎此，则贤人必不得用，而所用者皆庸缪憸巧之人；虽勤于立政，而一有所碍乎此，则善政必不得立，而所行者皆阿私苟且之政。日往月来，养成祸本，而贻燕之谋未远，辅相之职不脩，纪纲坏于上，风俗坏于下，民愁兵怨，国势日卑，一旦猝有不虞，臣窃寒心，不知陛下何以善其后也？然则臣之所谓天下大本惟在陛下之一心者，可不汲汲皇皇而求有以正之哉（臣昨来面奏劄子内一节云：「伏愿陛下自今以往，一念之萌，则必谨而察之，此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬以扩之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，知其为是而行之，则行之惟恐其不力，而不当忧其力之过也。知其为非而去之，则去之惟恐其不果，而不当忧其果之甚也。知其为贤而用之，则任之惟恐其不专，聚之惟恐其不众，而不当忧其为党也。知其为不肖而退之，则退之惟恐其不速，去之惟恐其不尽，而不当忧其有偏也。如此则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私欲得以介乎其间。而天下之事将惟陛下之所为，无不如志矣。」今恐日久，元本不存，再此具奏，伏乞圣照。）？至于辅翼太子之说，则臣前日所谓数世之仁者，盖已微发其端，而未敢索言之也。夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨，见于《保傅传》者详矣。陛下圣学高明，洞贯今古，宜不待臣言而喻。然臣尝窃怪陛下所以调护东宫者，何其疏略之甚也？由前所论而观之，岂非所以自治者犹未免于疏略，因是亦以是为当然而不之虑耶？夫自王十朋、陈良翰之后，宫寮之选，号为得人，而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄、阘冗庸妄之辈或得参错于其间，所谓讲读，闻亦姑以应文备数，而未闻其有箴规之效。至于从容朝夕，陪侍游燕者，又不过使臣宦者数辈而已。皇太子睿性夙成，阅理久熟，虽若无待于辅导，然人心难保，气习易污，习于正则正，习于邪则邪。此古之圣王教世子者，所以必选端方正直、道术博闻之士与之居处，而又使之逐去邪人，不使见恶行，盖常谨之于微，不待其有过而后规也。今三代之制虽不可考，且以唐之《六典》论之。东宫之官，师傅、宾客既职辅导，而詹事府、两春坊实拟天子之三省，故以詹事庶子领之，其选甚重。今则师傅、宾客既不复置，而詹事庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其轻且亵之甚耶！夫立太子而不置师傅、宾客，则无以发其隆师亲友、尊德乐义之心。独使春坊使臣得侍左右，则无以防其戏慢媟狎、奇袤杂进之害。此已非细事矣。至于皇孙德性未定，闻见未广，又非皇太子之比，则其保养之具尤不可以不严。而今日之官属尤不备，责任尤不专，岂任事者亦有所未之思耶？谓宜深诏大臣，讨论前代典故，东宫除今已置官外，别置师傅、宾客之官，使与朝夕游处。罢去春坊使臣，而使詹事庶子各复其职。宫中之事，一言之入，一令之出，必由于此而后通焉。又置赞善大夫，拟谏官以箴阙失。王府则宜稍放《六典》亲王之制，置傅友、咨议以司训导，置长史、司马以总众职，妙选耆德，不杂他材，皆置正员，不为兼职，明其职掌，以责功效，则其官属已略备矣。陛下又当以时召之，使侍燕游，从容启迪。凡古先圣王正心脩身、平治天下之要，陛下之所服行而已有效，与其勉慕而未能及，愧悔而未能免者，倾倒罗列，悉以告之，则圣子神孙皆将有以得乎陛下心传之妙，而宗社之安、统业之固可以垂于永久而无穷矣。此今日急务之一也（臣伏见比者圣诏令皇太子参决庶务，此见圣虑之深，将使皇太子以时习知国家政事之得失也。然臣之愚见，则以为使之习事，不若勉其脩德。况今皇太子育德春宫几二十年，其于天下之事，盖不待习而无不熟矣。独恐正心脩德之学未至，而于物欲之私未免有所系累，则虽习于其事，而或不能自决于取舍之间。故臣窃论辅养之未至者，非有他也，但欲陛下更留圣意于此而已。伏乞圣照。）。至于选任大臣之说，则臣前所谓劳于求贤而贤人不得用者，盖已发其端矣。夫以陛下之聪明，岂不知天下之事必得刚明公正之人而后可任也哉？其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之窃位者，非有他也，直以一念之间未能撤其私邪之蔽，而燕私之好、便嬖之流不能尽由于法度，若用刚明公正之人以为辅相，则恐其有以妨吾之事，害吾之人而不得肆，是以选抡之际，常先排摈此等，置之度外，而后取凡疲懦软熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又于其中得其至庸极陋，决可保其不至于有所妨者，然后举而加之于位，是以除书未出而其物色先定，姓名未显而中外已逆知其决非天下之第一流矣。故以陛下之英明刚断，略不世出，而所取以自辅者，未尝有如汲黯、魏徵之比，顾常反得如秦桧晚年之执政、台谏者而用之。彼以人臣窃国柄，而畏忠言之悟主，以发其奸也，故专取此流以塞贤路、蔽主心，乃其势之不得已者。陛下尊居宸极，威福自己，亦何赖于此辈而乃与之共天下之政，以自蔽其聪明，自坏其纲纪，而使天下受其弊哉？夫其所以取之者如此，故其选之不得而精。选之不精，故任之不得而重。任之不重，则彼之所以自任者亦轻。夫以至庸之材，当至轻之任，则虽名为大臣，而其实不过供给唯诺，奉行文书，以求不失其窠坐资级，如吏卒之为而已。求其有以辅圣德、脩朝政而振纪纲，不待智者而知其必不能也。下此一等，则惟有作奸欺、植党与、纳货赂，以浊乱陛下之朝廷耳。其尤甚者，乃至十有馀年而后败露以去。然其列布于后，以希次补者，又已不过此等人矣。盖自其为台谏、为侍从而其选已如此，其后又择其尤碌碌者而登用之，则亦无怪乎陛下常不得天下之贤材而属任之也。然方用之之初，亦曰姑欲其无所害于吾之私而已。夫岂知其所以害夫天下之公者，乃至于此哉？陛下试反是心以求之，则庶几乎得之矣。盖不求其可喜而求其可畏，不求其能适吾意而求其能辅吾德，不忧其自任之不重而常恐吾所以任之者之未重，不为燕私近习一时之计而为宗社生灵万世无穷之计，陛下诚以此取之，以此任之，而犹曰不得其人，则臣不信也。此今日急务之二也。至于振肃纪纲、变化风俗之说，则臣前所谓勤于立政而善政卒不得立者，亦已发其端矣。夫以陛下之心忧勤愿治，不为不至，岂不欲夫纲维之振、风俗之美哉？但以一念之间未能去其私邪之蔽，是以朝廷之上忠邪杂进，刑赏不分，士夫之间志趣卑污，廉耻废坏，顾犹以为事理之当然，而不思有以振厉矫革之也。盖明于内然后有以齐乎外，无诸己而后可以非诸人。今宫省之间，禁密之地，而天下不公之道、不正之人顾乃得以窟穴盘据于其间，而陛下目见耳闻，无非不公不正之事，则其所以熏蒸销铄，使陛下好善之心不著，疾恶之意不深，其害已有不可胜言者矣。及其作奸犯法，则陛下又未能深割私爱而付诸外廷之议，论以有司之法，是以纪纲不能无所挠败，而所以施诸外者，亦因是而不欲深究切之。且如顷年方伯连帅尝以有赃污不法闻者矣，鞠治未竟而已有与郡之命。及台臣有言，则遂与之祠禄而理为自陈。至于其所藏匿作过之人，则又不复逮捕付狱，名为降官，而实以解散其事。此虽宰相曲庇乡党以欺陛下，然臣窃意陛下非全然不悟其欺者，意必以为人情各有所私，我既欲遂我之私，则彼亦欲遂彼之私，君臣之间，颜情稔熟，则其势不得不少容之。且以为虽或如此，亦未至甚害于事，而不知其败坏纲纪，使中外闻之，腹非巷议，皆有轻侮朝廷之心，奸赃之吏，则皆鼓舞相贺，不复畏陛下之法令，则亦非细故也。又如廷臣争议配享，其间邪正曲直，固有所在，则两无所问而并去之。监司挟私以诬郡守，则不问其曲直而两皆罢免。监司使酒以凌郡守，亦不问其曲直而两皆与祠。宰相植党营私，孤负任使，则曲加保全，而使之去。台谏怀其私恩，阴拱不言，而陛下亦不之问也。其有初自小官擢为台谏，三四年间，趋和承意，不能建明一事，则年除岁迁，至极其选。一日论及一二武臣罪恶，则便斥为郡守，而不与职名。从臣近典东畿，远帅西蜀，一遭飞语，则体究具析，无所不至。及究析来上，而所闻不实，则言之者晏然，一无所诃。山陵诸使鬻卖辟阙，烦扰吏民，御史有言，亦无行遣，而或反得超迁。御史言及畿漕，则名补卿列而实夺之权。其所言者，则虽量加绌削，而继以进用（臣伏见近年惟有主张近习一事，赏信罚必，无所假借，自馀百事多务含容，曲直是非，两无所问。似闻圣意以谓如此处置，方得均平，此诚尧舜之用心也。然臣于此窃有疑焉。若推其本，则臣固已妄论于前。只据「平」之一字而言，则臣于《易》象「称物平施」之言窃有感也。盖古之欲为平者，必称其物之大小高下而为其施之多寡厚薄，然后乃得其平。若不问其是非曲直而待之如一，则是善者常不得伸而恶者反幸而免，以此为平，是乃所以为大不平也。故虽尧舜之治，既举元凯，必放共兜。此又《易》象所谓「遏恶扬善，顺天休命」者也。盖善者天理之本然，恶者人欲之邪妄。是以天之为道，既福善而祸淫，又以赏罚之权寄之司牧，使之有以补助其祸福之所不及。然则为人君者，可不谨执其柄而务有以奉承之哉？伏惟陛下深留圣意。）。从班之中，贤否尤杂，至有终岁缄默，不闻一言以裨圣听者，顾亦随群逐队，排连攒补。其桀黠者乃敢造飞语、立横议如臣前所陈者，而宰相畏其凶焰，反挠公议而从之，台谏亦不敢以闻于陛下而请其罪（臣闻古先圣王敷求哲人，俾辅后嗣，然则今日正是博求贤能，置之列位之时。而此人趣操不谨，惧为身害，乃敢阴为谗慝，公肆劫持，遂其奸谋，不为国计。欲望圣慈密赐宣问。）。陛下视此纲纪为如何？可不反求诸身而亟有以振肃之耶？纲纪不振于上，是以风俗颓弊于下，盖其为患之日久矣，而浙中为尤甚。大率习为软美之态、依阿之言而以不分是非、不辨曲直为得计，下之事上，固不敢少忤其意，上之御下，亦不敢稍咈其情。惟其私意之所在，则千涂万辙，经营计较，必得而后已。甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文，宰相可啖则啖宰相，近习可通则通近习，惟得之求，无复廉耻。父诏其子，兄勉其弟，一用此术，而不复知有忠义名节之可贵。其俗已成之后，则虽贤人君子亦不免习于其说，一有刚毅正直、守道循理之士出乎其间，则群讥众排，指为道学之人而加以矫激之罪，上惑圣聪，下鼓流俗。盖自朝廷之上以及闾里之间，十数年来，以此二字禁锢天下之贤人君子，复如崇、宣之间所谓元祐学术者，排摈诋辱，必使无所容措其身而后已。呜呼，此岂治世之事而尚复忍言之哉！又其甚者，乃敢诵言于众，以为陛下尝谓今日天下幸无变故，虽有伏节死义之士，亦何所用。此言一播，大为识者之忧，而臣有以知其必非陛下之言也。夫伏节死义之士，当平居无事之时，诚若无所用者。然古之人君所以必汲汲以求之者，盖以如此之人临患难而能外死生，则其在平世必能轻爵禄；临患难而能尽忠节，则其在平世必能不诡随。平日无事之时得而用之，则君心正于上，风俗美于下，足以逆折奸萌，潜消祸本，自然不至真有伏节死义之事，非谓必知后日当有变故而预蓄此人以拟之也。惟其平日自恃安宁，便谓此等人材必无所用，而专取一种无道理、无学识、重爵禄、轻名义之人，以为不务矫激而尊宠之，是以纲纪日坏，风俗日偷，非常之祸伏于冥冥之中，而一旦发于意虑之所不及，平日所用之人交臂降叛而无一人可同患难，然后前日摈弃留落之人始复不幸而著其忠义之节。以天宝之乱观之，其将相贵戚近幸之臣皆已顿颡贼庭，而起兵讨贼，卒至于杀身湛族而不悔，如巡、远、杲卿之流，则远方下邑，人主不识其面目之人也。使明皇早得巡等而用之，岂不能销患于未萌？巡等早见用于明皇，又何至真为伏节死义之举哉？商鉴不远，在夏后之世，此识者所以深忧于或者之言也。虽以臣知陛下圣学高明，识虑深远，决然不至有此议论，然每念小人敢托圣训以盖其奸，而其为害至于足以深沮天下忠臣义士之气，则亦未尝不痛心疾首，而不敢以识者之虑为过计之忧也。陛下视此风俗为如何？可不反求诸身而亟有以变革之耶？此今日急务之三、四也。至于爱养民力、修明军政之说，则民力之未裕，生于私心之未克，而宰相台谏失职也。军政之未修，生于私心之未克，而近习得以谋帅也。是数说者，臣皆已极陈于前矣。今请即民力之未裕而推言之。臣闻虞允文之为相也，尽取版曹岁入窠名之必可指拟者，号为岁终羡馀之数而输之内帑；顾以其有名无实，积累挂欠，空载簿籍，不可催理者拨还版曹。其为说曰，内帑之积将以备他日用兵进取不时之须，而版曹目今经费已自不失岁入之数。听其言诚甘且美矣，然自是以来，二十馀年，内帑岁入不知几何，而认为私贮，典以私人，宰相不得以式贡均节其出入，版曹不得以簿书勾考其在亡，其日销月耗，以奉燕私之费者，盖不知其几何矣。而曷尝闻其能用此钱以易胡人之首，如太祖皇帝之言哉？徒使版曹经费阙乏日甚，督趣日峻，以至废去祖宗以来破分良法，而必以十分登足为限。以为未足，则又造为比较监司郡守殿最之法以诱胁之，不复问其政教设施之得失，而一以其能剥民奉上者为贤。于是中外承风，竞为苛急，监司明谕州郡，郡守明谕属邑，不必留心民事，惟务催督财赋，此民力之所以重困之本，而税外无名之赋，如和买、折帛、科罚、月桩之属，尚未论也（臣伏见祖宗旧法，凡州县催理官物，已及九分以上，谓之破分，诸司即行住催，版曹亦置不问。由是州县得其嬴馀以相补助，贫民些少拖欠，亦得迁延，以待蠲放。恩自朝廷，惠及闾里，君民两足，公私俱便。此诚不刊之令典也。昨自曾怀用事，始除此法，尽刷州县旧欠，以为隐漏，悉行拘催。于是民间税物毫分铢两，尽要登足。曾怀以此进身，遂取宰相，而生灵受害，冤痛日深。得财失民，犹为不可，况今政烦赋重，民卒流亡，所谓财者，又将无有可得之理。若不蚤救，必为深害。臣每读《大学》卒章，见其所论小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何者，其言丁宁痛切，未尝不为寒心。惟陛下少留圣意，亟发德音，以幸天下。）。其次则陛下所用之宰相，不能择中外大吏，而惟徇私情之厚薄；所用之台谏，不能公行纠劾，而惟快己意之爱憎。是以监司郡守多不得人，而其贤者或反以举职业、忤台谏而遭斥逐也。至于监司太多而事权不归于一，铨法虽密而县令未尝择人，则又其法之有未善者。然其本正，则此等不难区处；其本未正，则虽或举此，臣恐未见其益而反有害也。又尝即夫军政之不修而推之，则臣闻日者诸将之求进也，必先掊尅士卒以殖私财，然后以此自结于陛下之私人，而祈以姓名达于陛下之贵将。贵将得其姓名，即以付之军中，使自什伍以上，节次保明，称其材武堪任将帅，然后具为奏牍而言之陛下之前。陛下但见其等级推先，案牍具备，则诚以为公荐而可得人矣，而岂知其谐价输钱，已若晚唐之债帅哉？只此一事，有耳者无不闻，有口者无不道。然以其门户幽深，踪迹诡秘，故无路得以窥其交通之实状，是以虽或言之，而陛下终不信也。夫将者，三军之司命，而其选置之方乖剌如此，则彼智勇材略之人，其孰肯抑心下首于宦官宫妾之门？而陛下之所得以为将帅者，皆庸夫走卒，固不知兵谋师律之为何事，而惟尅剥之是先，交结之是图矣。陛下不知其然，而犹望其修明军政，激劝士卒，以彊国势，岂不误哉！然将帅之不得人，非独士卒之受其弊也。推其为害之极，则又有以及乎民者。盖将帅得人，则尺籍严而储蓄羡，屯田立而漕运省。今为将帅者如此，则固无望其肯核军实而丰储蓄矣。至于屯田，则彼自营者尤所不愿，故朝廷不免为之别置使者以典治之。而兵屯之众资其拨遣，则又不免使参其务。然闻其占护军人，不肯募其愿耕者以行，而彊其不能者以往，至屯则偃蹇不耕，而反为民田之害。使者文吏，其力盖有所不能制者，是以陛下欲为之切而久不得成也。屯田不立，漕运烦费，诸州苗米至或尽数起发而无以供州兵之食，则加耗斛面之弊纷纷而起，而民益困矣。又凡和买、折帛、科罚、月桩之类，往往亦为供军之故而不可除。若屯田立而所资于诸路者减，则此属庶乎其皆可禁矣。今乃不然，则是置将之不善而害足以及民也。凡此数者，根株深固，枝条广阔，若不可以朝变而夕除者。然究其本，则亦在夫陛下之反诸身耳。圣心诚无不正，则必能出私帑以归版曹矣。版曹不至甚阙，必能复破分之法，除殿最之科，以宽州县矣。圣心诚无不正，则必能择宰相以选牧守矣，择台谏以公刺举矣。圣心诚无不正，则必能严宦官兵将交通之禁，而以选将属宰相矣。宰相诚得其人，则必能为陛下择将帅以作士气，讨军实、广屯田以省漕运矣。上自朝廷，下达州县，治民典军之官既皆得人，然后明诏宰相议省监司之员而精其选、重其责。又诏铨曹，使以县之剧易分为等差，而常切询访天下之官吏能为县者，不拘荐举之有无，不限资格之高下，而籍其姓名，使以次补最剧之县。果有治绩，则优而进之，不胜其任，则绌而退之。凡州县之间无名非理之供，横敛巧取之政，其泰甚而可去者可以渐去，而民力庶乎其可宽矣。至于屯田之利，则以臣愚见，当使大将募军士，使者招游民，各自为屯，不相牵制。其给授课督、赏罚政令各从本司，自为区处。军中自有将校可使，不须别置官吏。使者则听其辟置官属三五人，指使一二十人，以备使令。又择从官通知兵农之务、兼得军民之情者一员为屯田使，总治两司之政，而通其奏请，趣其应副。又以岁时按行，察其勤堕之实，以行诛赏。如此则两屯心竞，各务其功，田事可成，漕运可省，而诸路无名非理之供、横敛巧取之政，前日有所不获已而未可尽去者，今亦可以悉禁，民力庶乎其益裕矣。此今日急务之五、六也（屯田一事，如臣之策，亦是将来将帅得人之后，方可施行。若将帅止如今日，却恐徒坏漕司已成之功，无补将帅兵屯之实。且乞指挥趁此水灾之后，广招流冗，并行民屯之策，以俟见效。仍诏漕臣更切询访利病之未尽者，条具以闻。然后随事商量，及时措置，庶几已成之绪不至动摇，轻有废坏。伏乞圣照。）。凡此六事，皆不可缓，而其本在于陛下之一心。一心正则六事无不正，一有人心私欲以介乎其间，则虽欲惫精劳力，以求正夫六事者，亦将徒为文具，而天下之事愈至于不可为矣。故所谓天下之大本者，又急务之最急而尤不可以少缓者。惟陛下深留圣意而亟图之，使大本诚正，急务诚脩而治效不进，国势不彊，中原不复，仇虏不灭，则臣请伏鈇钺之诛以谢陛下，陛下虽欲赦之，臣亦不敢承也。然又窃闻之，今日士夫之论，其与臣不同者非一。及究其实，则皆所谓似是而非者也。盖其乐因循之无事者，则曰陛下之年寖高，而天下亦幸无事。年寖高则血气不能不衰，天下无事则不宜更为庸人所扰。其欲奋厉而有为者，则又曰祖宗之积愤不可以不摅，中原之故疆不可以不复。以此为务，则圣心不待劝勉而自彊；舍此不图，则虽欲策厉以有为而无所向望以为标准，亦卒归于委靡而已。凡此二说，亦皆有理，而臣辄皆以为非者，盖乐因循者知圣人之血气有时而衰，而不知圣人之志气无时而衰也。知天下有事之不可以苟安，而不知天下无事之尤不可以少怠也。况今日之天下又未得为无事乎？且以卫武公言之。其年九十有五矣，犹箴儆于国，以求规谏，而作抑戒之诗以自警，使人朝夕诵之，不离于其侧。此其年岂不甚高？而其戒谨恐惧之心，岂以是而少衰乎？况陛下视武公之年三分未及其二，而责任之重，地位之高，又有十百千万于武公者。臣虽不肖，又安敢先处陛下于武公之下而直谓其不能乎？且天下之事非艰难多事之可忧，而宴安酖毒之可畏。政使功成治定，无一事之可为，尚当朝兢夕惕，居安虑危而不可以少怠。况今天下虽若未有目前之急，然民贫财匮，兵惰将骄，外有彊暴之夷虏，内有愁怨之军民，其他难言之患，隐于耳目之所不加，思虑之所不接者，近在堂奥之间而远在数千里之外，何可胜数（堂奥之说，已陈于前，此句更乞陛下少留圣虑。）？追计其前，既未有可见之效，却顾于后，又未有可守之规（臣窃见寻常之人，将欲属人以一至微至细之事，犹必先为规模，使其尽善，然后所属之人有所持循，而不失吾之所以属之之意。况有天下者，将以天下至大之事属之于人，而不先为尽善可守之规以授之乎？然臣于此事不敢尽言，若蒙圣明少加圣虑，则当此之时，诚亦一新德业，重整纲维，不可失之机会也。臣狂妄攒率，罪当万死，伏惟陛下裁赦。），亦安得遽谓无事而遂以逸豫处之乎？其思奋厉者，又徒知恢复之不可忘，颓堕之不可久，然不知不世之大功易立而至微之本心难保，中原之戎虏易逐而一己之私意难除也。诚能先其所难，则其易者将不言而自办。不先其难而徒欲侥倖于其易，则虽朝夕谈之，不绝于口，是亦徒为虚言，以快一时之意而已。又况此事之失，已在隆兴之初，不合遽然罢兵讲和，遂使宴安酖毒之害日滋日长，而坐薪尝胆之志日远日忘。是以数年以来，纲维解弛，衅孽萌生，区区东南，事犹有不胜虑者，何恢复之可图乎？故臣不敢随例迎合，苟为大言以欺陛下。而所望者，则惟欲陛下先以东南之未治为忧，而正心克己，以正朝廷、脩政事，庶几真实功效可以驯致，而不至于别生患害，以妨远图。盖所谓善易者不言易，而真有志于恢复者，果不在于抚剑抵掌之间也。论者又或以为陛下深于老佛之学而得其识心见性之妙，于古先圣王之道盖有不约而自合者，是以不悦于世儒之常谈死法，而于当世之务，则宁以管、商一切功利之说为可取。今乃以其所厌饫鄙薄者陈于其前，亦见其言愈多而愈不合也。臣以为此亦似是而非之论，非所以进盛德于日新也。彼老子浮屠之说，固有疑于圣贤者矣，然其实不同者，则此以性命为真实而彼以性命为空虚也。此以为实，故所谓寂然不动者，万理粲然于其中，而民彝物则，无一之不具。所谓感而遂通天下之故，则必顺其事，必循其法，而无一事之或差。彼以为空，则徒知寂灭为乐，而不知其为实理之原；徒知应物见形，而不知其有真妄之别也。是以自吾之说而脩之，则体用一原，显微无间，而治心脩身、齐家治国，无一事之非理。由彼之说，则其本末横分，中外断绝，虽有所谓朗澈灵通、虚静明妙者，而无所救于灭理乱伦之罪、颠倒运用之失也。故自古为其学者，其初无不似有可喜，考其终，则诐淫邪遁之见鲜有不作而害于政事者。是以程颢常辟之曰：「自谓穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，而实外于伦理，穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，自非浅陋固滞，则必入于此，是谓正路之榛芜，圣门之蔽塞，辟之而后可与入道」。呜呼！此真可谓理到之言。惜乎其未有以闻于陛下者，使陛下过听髡徒诳妄之说，而以为真有合于圣人之道，至分治心、治身、治人以为三术，而以儒者之学为最下，则臣窃为陛下忧此心之害于政事，而惜此说之布于来今也。如或未以臣言为然，则圣质不为不高，学之不为不久，而所以正心脩身以及天下者，其效果安在也？是岂可不思其所以然者而亟反之哉（臣闻仁宗时有程颢者，与其弟颐同受学于周敦颐，实得孔孟以来不传之绪。同时又有邵雍、张载，相与博约，遂使圣道闇而复明，其功甚大。俗儒浅学既不足以窥其缊奥，奸人鄙夫又以其言居必诚敬，动由礼义，有害于己之所为，以故相与怨疾，指为道学而加诋讪焉。臣已略论于前矣。夫世俗无知，既以道学为不美，则是必欲举世之人俱无道，俱不学，悉如己之所为而后适于其意耳。邪说肆行，人心颇僻，无所忌惮，乃至于此，此正闵马父之所深忧也。今敦颐等所著之书颇藏册府，陛下试取而观之，圣学高明，必将有默相契合而见诸行事者。若遂于此赐一言以表章之，则正心之效不惟自得，而所以正人心亦在是矣。伏惟陛下深留圣意。）？若夫管、商功利之说，则又陋矣。陛下所以取之者，则以既斥儒者之道为常谈死法，而天下之务日至于前，彼浮屠之学又不足以应之，是以有味乎彼之言，而冀其富国彊兵或有近效耳。然自行其说，至今几年？而国日益贫，兵日益弱，所谓近效者，亦未之见。而圣贤所传生财之道、理财之义、文武之怒、道德之威，则固所以为富彊之大，而反未有讲之者也，岂不误哉！今议者徒见老、佛之高，管、商之便，而圣贤所传明善诚身、齐家治国平天下者初无新奇可喜之说，遂以为常谈死法而不足学。夫岂知其常谈之中自有妙理，死法之中自有活法，固非老佛管商之陋所能彷佛其万分也哉？伏惟陛下察臣之言，以究四说之同异而明辨之，则知臣之所言非臣所为之说，乃古先圣贤之说，非圣贤所为之说，乃天经地义自然之理。虽以尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之圣，颜、曾、伋、轲之贤，而有所不能违也。则于臣之言与夫论者之说，其为取舍从违，不终日而决矣。抑臣于此又窃有感而自悲焉，盖臣之得事陛下，于今二十有七年矣。而于其间得见陛下，数不过三。自其始见于隆兴之初，固尝辄以近习为言矣。辛丑再见，又尝论之。今岁三见，而其所言又不过此。臣遐方下土田野之人，岂有积怨深怒于此曹，而固欲攻之，以快己私也哉？其所以至于屡进不合而不敢悔者，区区之意独为国家之计而不敢自为身谋，其愚亦可见矣。然自顷以来，岁月逾迈，如川之流，一往而不复反。不惟臣之苍颜白发已迫迟暮，而窃仰天颜，亦觉非昔时矣。臣之鄙滞，固不能别有忠言奇谋以裨圣听，而陛下日新之盛德，亦未能有以使臣释然而忘其夙昔之忧也。则臣于此安得不深有感而重自悲乎？身伏衡茅，心驰魏阙，窃不胜其爱君忧国之诚，敢冒万死，刳沥肺肝，以效野人食芹炙背之献，且以自乞其不肖之身焉（臣区区私计，辄冒威颜，并此陈述。臣赋性拙直，不能随世俯仰，故自早年即自揣度，决是不堪从宦。所以一向窃食祠禄，前后九任，岂不知有致身之义？亦非恬无济物之心，宁为退藏，盖以避祸。中间稍蒙任使，果然自速颠隮，七年之间，措身无所。今者一出，又致纷纭。幸赖圣明保全终始，增其禄秩，使足以免于饥寒，进其官资，使足以延于嗣息，此皆已非臣平生意望所及。天地之恩，不啻厚矣。今者奏疏，止为感激陛下虚心屈己，容受狂言，故竭平日忧国之诚，以毕前日愿忠之意。所冀上有补于圣明，下无负于所学而已，非敢变其初心，而复有进为之望也。若蒙圣慈详赐观览，循其本末，次第施行，使臣之言卓然实有可见之效，则臣不待违心犯患，以污周行，而其荣遇已不在诸臣之后矣。如其缪妄，无可施行，则投闲置散，乃分之宜，虽欲借之恩私，适足增其惭惧，决非臣之所敢当也。窃恐陛下见其所论恳切，误谓尚堪使令，故复具奏，伏乞圣察。）。伏惟陛下哀怜财赦而择其中，则非独愚臣之幸，实宗社生灵之幸（臣之所论，虽为一时之弊，然其规画实皆治体之要，可以传之久远而无穷。盖前圣后圣，其时虽异，而其为道未尝不同。此臣之言所以非徒有望于今日，而又将有望于后来也。疏远贱微，言不敢尽。伏惟圣慈怜臣愚忠，赦其万死，或因皇太子参决之际，特赐宣示，千万幸甚。）。臣熹诚惶诚恐，昧死再拜，谨言（《晦庵先生朱文公文集》卷一一。又见《古文集成》卷五八，《右编》卷四，《名世文宗》卷三○，《历代名臣奏议》卷五三，《朱子奏议》卷一，《三续古文奇赏》卷七。）。

俱：宋浙本作「两」。

具位臣朱熹敢拜手稽首言曰：臣窃惟皇帝陛下有聪明睿智之资，有孝友温恭之德，有宽仁博爱之度，有神武不杀之威。养德春宫，垂二十年，一旦受命慈皇，亲传大宝，龙飞虎变，御极当天。凡在覆载之间，稍有血气之属，莫不延颈举踵，观德听风。而臣适逢斯时，首蒙趣召，且辱赐对，得近日月之光，感幸之深，其敢无说，以效愚忠之一二？盖臣闻古之圣贤穷理尽性，备道全德，其所施为虽无不中于义理，然犹未尝少有自足之心。是其平居所以操存省察而致其惩忿窒欲、迁善改过之功者，固无一念之间断。及其身之所履有大变革，则又必因是而有以大警动于其心焉，所以谨初始而重自新也。伊尹之告太甲曰：「今王嗣厥德，罔不在初」。又曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥德」。召公之戒成王曰：「若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲、命吉凶、命历年，知今我初服，肆惟王其疾敬德」。盖深以是而望于其君，其意亦已切矣。今者陛下自储贰而履至尊，由监抚而专听断，其为身之变革，孰有大于此者？则凡所以警动其心而谨始自新者，计已无所不用其极矣。而臣之愚犹窃有惧焉者，诚恐万分有一所以警动自新之目或未悉举，则衅孽之萌将有作于眇绵之间，出于防虑之外者。是以辄忘疏贱，而妄以平日私忧过计之所及者深为陛下筹之。则若讲学以正心，若脩身以齐家，若远便嬖以近忠直，若抑私恩以抗公道，若明义理以绝神奸，若择师傅以辅皇储，若精选任以明体统，若振纲纪以厉风俗，若节财用以固邦本，若脩政事以攘夷狄，凡是十者，皆陛下所当警动自新而不可一有阙焉者也。臣不胜犬马爱君忧国之诚，辄敢事为之说而昧死以献。谨条其事如左：

其一，所谓讲学以正心者。臣闻天下之事其本在于一人，而一人之身其主在于一心。故人主之心一正，则天下之事无有不正；人主之心一邪，则天下之事无有不邪。如表端而影直，源浊而流污，其理有必然者。是以古先哲王欲明其德于天下者，莫不壹以正心为本。然本心之善，其体至微，而利欲之攻不胜其众，尝试验之。一日之间，声色臭味，游衍驰驱，土木之华、货利之殖杂进于前，日新月盛，其间心体湛然，善端呈露之时，盖绝无而仅有也。苟非讲学之功有以开明其心，而不迷于是非邪正之所在，又必信其理之在我而不可以须臾离焉，则亦何以得此心之正，胜利欲之私，而应事物无穷之变乎？然所谓学，则又有邪正之别焉。味圣贤之言以求义理之当，察古今之变以验得失之几，而必反之身以践其实者，学之正也。涉猎记诵而以杂博相高，割裂装缀而以华靡相胜，反之身则无实，措之事则无当者，学之邪也。学之正而心有不正者鲜矣，学之邪而心有不邪者亦鲜矣。故讲学虽所以为正心之要，而学之邪正，其系于所行之得失而不可不审者又如此。《易》曰：「正其本，万事理。差之毫釐，缪以千里」。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其二，所谓脩身以齐家者。臣闻天下之本在国，国之本在家。故人主之家齐则天下无不治，人主之家不齐则未有能治其天下者也。是以三代之盛，圣贤之君能脩其政者莫不本于齐家。盖男正位乎外，女正位乎内而夫妇之别严者，家之齐也；妻齐体于上，妾接承于下而嫡庶之分定者，家之齐也；采有德、戒声色、近严敬、远技能者，家之齐也；内言不出，外言不入，苞苴不达，请谒不行者，家之齐也。然闺门之内，恩常掩义，是以虽以英雄之才，尚有困于酒色、溺于情爱而不能自克者。苟非正心脩身，动由礼义，使之有以服吾之德而畏吾之威，则亦何以正其宫壸，杜其请托，检其姻戚而防祸乱之萌哉？《书》曰：「牝鸡之晨，惟家之索」。《传》曰：「福之兴，莫不本乎室家；道之衰，莫不始乎梱内」。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其三，所谓远便嬖以近忠直者。臣闻蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。故贾谊之言曰：「习与正人居之，不能无正，犹生长于齐之地，不能不齐言也。习与不正人居之，不能无不正，犹生长于楚之地，不能不楚言也」。是以古之圣贤欲脩身以治人者，必远便嬖以近忠直，盖君子小人如冰炭之不相容，薰莸之不相入。小人进则君子必退，君子亲则小人必疏，未有可以兼收并蓄而不相害者也。能审乎此以定取舍，则其见闻之益、薰陶之助，所以谨邪僻之防、安义理之习者自不能已，而其举措刑赏所以施于外者必无偏陂之失。一有不审，则不惟其妄行请托、窃弄威权有以害吾之政事，而其导谀薰染，使人不自知觉而与之俱化，则其害吾之本心正性又有不可胜言者。然而此辈其类不同，盖有本出下流，不知礼义而稍通文墨者，亦有服儒衣冠，叨窃科第，而实全无行检者。是皆国家之大贼，人主之大蜮。苟非心正身脩，有以灼见其情状如臭恶之可恶，则亦何以远之而来忠直之士、望德业之成乎？诸葛亮有言：「亲贤臣、远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人、远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也」。本朝大儒程颐在元祐间常进言于朝，以为人主当使一日之中亲贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质，薰陶德性，此皆切至之言也。然后主不能用亮之言，故卒以黄皓、陈祗而亡其国。元祐大臣亦不能白用颐说，故绍圣、元符之祸至今言之犹可哀痛。前事不远，惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其四，所谓抑私恩以抗公道者。臣闻天无私覆，地无私载，日月无私照，故王者奉三无私以劳于天下，则兼临博爱，廓然大公，而天下之人莫不心悦而诚服。傥于其间复以新旧而为亲疏，则其偏党之情、褊狭之度固已使人憪然有不服之心，而其好恶取舍又必不能中于义理，而甚则至于沮谋败国，妨德乱政，而其害有不可胜言者。盖左右厮役横加官赏，宫府寮属例得褒迁，固不问前例之是非，而或者又不问其有无，此固旧事之失而不可以不正。况今又有蚤怀奸心、预自凭结者，又将贪天之功以为己力，而不顾其仰累于圣德；妒贤嫉能，御下蔽上，而不忧其有害于圣政也。苟不有以深抑私情，痛加屏绝，则何以明公道而服众心，革宿弊而防后患乎？唐太宗之责庞相寿曰：「我昔为王，为一府作主。今为天子，为四海作主。为四海作主，不可偏与一府恩泽。若复令尔重位，必使为善者皆不用心」。正为此也。又况有国家者，当存远虑，若汉高祖之戮丁公，我太祖之薄王溥，此其深识雄断，皆可以为后圣法。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其五，所谓明义理以绝神奸者。臣闻天有显道，厥类惟彰。作善者降之百祥，作不善者降之百殃。是以人之祸福，皆其自取，未有不为善而以谄祷得福者也，未有不为恶而以守正得祸者也。而况帝王之生，实受天命，以为郊庙社稷神人之主，苟能脩德行政，康济兆民，则灾害之去，何待于禳，福禄之来，何待于祷？如其反此，则获罪于天，人怨神怒，虽欲辟恶鬼以来贞人，亦无所益。又况先王制礼，自天子以至于庶人，报本享亲，皆有常典，牲器时日，皆有常度，明有礼乐，幽有鬼神，一理贯通，初无间隔。苟礼之所不载，即神之所不享。是以祭非其鬼，即为淫祀。淫祀无福，经有明文，非固设此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之间，如有影响，乃是心无所主，妄有忧疑，遂为巫祝妖人乘间投隙，以逞其奸欺。诳惑之术既行，则其为祸又将无所不至。古今以此坐致乱亡者，何可胜数？其监盖亦非远。苟非致精学问，以明性命之理，使此心洞然，无所疑惑，当有即有，当无即无，则亦何据以秉礼执法而绝妖妄之原乎？先王之政，执左道以乱政，假鬼神以疑众者，皆必诛而不以听，其虑深矣。然《传》有之：「明于天地之性者，不可惑以神怪；明于万物之情者，不可罔以非类」。则其为妄，盖亦不甚难察。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其六，所谓择师傅以辅皇储者。臣闻贾谊作《保傅传》，其言有曰：「天下之命系于太子，太子之善在于早谕教与选左右。教得而左右正，则太子正，太子正而天下定矣」。此天下之至言，万世不可易之定论也。至论所以教谕之方，则必以孝仁礼义为本，而其条目之详，则至于容貌词气之微，衣服器用之细，纤悉曲折，皆有法度。一有过失，则史书之策，宰撤其膳，而又必有进善之旌、诽谤之木、敢谏之鼓，瞽诗史书，工诵箴谏，士传民语，必使至于化与心成，中道若性，而犹不敢怠焉。其选左右之法，则有三公之尊，有三少之亲，有道有充，有弼有丞。上之必得周公、太公、召公、史佚之流，乃胜其任，下之犹必取于孝弟博闻有道术者。不幸一有邪人厕乎其间，则必逐而去之。是以太子朝夕所与居处出入，左右前后，无非正人，而未尝见一恶行。此三代之君所以有道之长，至于累数百年而不失其天下也。当谊之时，固已病于此法之不备。然考孝昭之诏，则犹知诵习谊之所言而有以不忘乎先王之意。降而及于近世，则帝王所以教子之法益疏略矣。盖其所以教者不过记诵书札之工，而未尝开以仁孝礼义之习。至于容貌词气、衣服器用，则虽极于邪侈而未尝有以裁之也。寮属具员而无保傅之严，讲读备礼而无箴规之益，至于朝夕所与出入居处而亲密无间者，则不过宦官近习埽除趋走之流而已。夫以帝王之世，当传付之统，上有宗庙社稷之重，下有四海烝民之生，前有祖宗垂创之艰，后有子孙长久之计，而所以辅养之具疏略如此，是犹家有明月之珠、夜光之璧而委之衢路之侧、盗贼之冲也，岂不危哉？《诗》曰：「丰水有芑，武王岂不仕？贻厥孙谋，以燕翼子」。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其七，所谓精选任以明体统者。臣闻人主以论相为职，宰相以正君为职，二者各得其职，然后体统正而朝廷尊，天下之政必出于一，而无多门之弊。苟当论相者求其适己而不求其正己，取其可爱而不取其可畏，则人主失其职矣。当正君者不以献可替否为事，而以趋和承意为能，不以经世宰物为心，而以容身固宠为术，则宰相失其职矣。二者交失其职，是以体统不正，纲纪不立，而左右近习皆得以窃弄威权，卖官鬻狱，使政体日乱，国势日卑。虽有非常之祸伏于冥冥之中，而上恬下嬉，亦莫知以为虑者。是可不察其所以然者而反之，以汰其所已用而审其所将用者乎？选之以其能正己而可畏，则必有以得自重之士，而吾所以任之不得不重。任之既重，则彼得以尽其献可替否之志而行其经世宰物之心。而又公选天下直谅敢言之士，使为台谏给舍，以参其议论，使吾腹心耳目之寄常在于贤士大夫而不在于群小，陟罚臧否之柄常在于廊庙而不出于私门，如此而主威不立，国势不彊，纲维不举，刑政不清，民力不裕，军政不脩者，臣不信也。《书》曰：「成王畏相」。《语》曰：「和臣不忠」。且以唐太宗之聪明英特，号为身兼将相，然犹必使天下之事关由宰相，审熟便安，然后施行。盖谓理势之当然，有不可得而易者。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其八，所谓振纲纪以厉风俗者。臣闻四海之广，兆民至众，人各有意，欲行其私。而善为治者，乃能总摄而整齐之，使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者，则以先有纲纪以持之于上，而后有风俗以驱之于下也。何谓纲纪？辨贤否以定上下之分，核功罪以公赏罚之施也。何谓风俗？使人皆知善之可慕而必为，皆知不善之可羞而必去也。然纲纪之所以振，则以宰执秉持而不敢失，台谏补察而无所私，人主又以其大公至正之心恭己于上而照临之。是以贤者必上，不肖者必下，有功者必赏，有罪者必刑，而万事之统无所缺也。纲纪既振，则天下之人自将各自矜奋，更相劝勉以去恶而从善，盖不待黜陟刑赏一一加于其身，而礼义之风、廉耻之俗已丕变矣。惟至公之道不行于上，是以宰执台谏有不得人，黜陟刑赏多出私意，而天下之俗遂至于靡然不知名节行检之可贵，而唯阿谀软熟、奔竞交结之为务。一有端言正色于其间，则群讥众排，必使无所容于斯世而后已。此其形势，如将倾之屋，轮奂丹雘，虽未觉其有变于外，而材木之心已皆蠹朽腐烂而不可复支持矣。苟非断自圣志，洒濯其心而有以大警敕之，使小大之臣各举其职，以明黜陟，以信刑赏，则何以振已颓之纲纪而厉已坏之风俗乎？管子曰：「礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡」。贾谊尝为汉文诵之，而曰：「使管子而愚人也则可，使管子而少知治体，是岂可不为寒心也哉」？二子之言明白深切，非虚语者。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其九，所谓节财用以固邦本者。臣闻先圣之言治国，而有节用爱人之说。盖国家财用皆出于民，如有不节而用度有阙，则横赋暴敛，必将有及于民者。虽有爱人之心，而民不被其泽矣。是以将爱人者必先节用，此不易之理也。国家承五季之弊，祖宗创业之初，日不暇给，未及大为经制，故其所以取于民者，比之前代已为过厚。重以熙丰变法，颇有增加，而建炎以来，地削兵多，权宜科须又复数倍，供输日久，民力已殚。而间者诸路上供多入内帑，是致户部经费不足，遂废祖宗破分之法，而上供岁额必取十分登足而后已。期限迫促，科责严峻，监司州县更相督迫，唯务自宽己责，何暇更察民情？捶挞号呼，有使人不忍闻者。而州县岁入多作上供起发，则又于额外巧作名色，寅缘刻剥，此民力之所以大穷也。计其所以至此，虽云多是赡军，然内自京师，外达郡邑，上自宫禁，下至胥徒，无名浮费，亦岂无可省者？窃计若能还内帑之入于版曹，复破分之法于诸路，然后大计中外冗费之可省者，悉从废罢，则亦岂不能少有所济？而又择将帅、核军籍、汰浮食、广屯田，因时制宜，大为分别，则供军不赀之费庶几亦可减节，而民力之宽于是始可议矣。此其事体至大，而纲目丛细，类非一言之可尽。今亦未暇尽为陛下言之，惟圣明留意其本如上八者而后图之，则天下幸甚！

臣闻《大学》之道，自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。然身不可以徒脩也，深探其本，则在乎格物以致其知而已。夫格物者，穷理之谓也。盖有是物必有是理，然理无形而难知，物有迹而易睹，故因是物以求之，使是理瞭然心目之间而无毫发之差，则应乎事者自无毫发之缪。是以意诚心正而身脩，至于家之齐、国之治、天下之平，亦举而措之耳。此所谓《大学》之道。虽古之大圣人，生而知之，亦未有不学乎此者。尧舜相授，所谓「惟精惟一，允执厥中」者，此也。自是以来，累圣相传，以有天下。至于孔子，不得其位而笔之于书，以示后世之为天下国家者。其门人弟子又相与传述而推明之，其亦可谓详矣。而自秦汉以来，此学绝讲，儒者以词章记诵为功，而事业日沦于卑近。亦有意其不止于此，则又不过转而求之老子释氏之门，内外异观，本末殊归，道术隐晦。悠悠千载，虽明君良臣间或一值，而卒无以复于三代之盛，由不知此故也。恭惟皇帝陛下圣德纯茂，爰自初潜以至为帝，仁孝恭俭之德信于天下，纷华盛丽一无所入于其心，此其身可谓脩矣。而临御天下，期年于此，平治之效，未有所闻，臣窃疑之。意者前日劝讲之臣限于程式，所以闻于陛下者不过词章记诵之习，而陛下求所以进乎此者，又不过取之老子释氏之书，是以虽有生知之性、高世之行，而未尝随事以观理，故天下之理多所未察；未尝即理以应事，故天下之事多所未明。是以举措之间，动涉疑贰，听纳之际，未免蔽欺。平治之效所以未著，由不讲乎《大学》之道而溺心于浅近虚无之过也。臣戆愚抵冒，罪当万死。然愿陛下清间之燕，博访真儒知此道者讲而明之，考之于经，验之于史，而会之于心，以应当世无穷之变，则今日之务所当为者不得不为，所不当为者不得不止。以至于臣下之忠邪，计虑之得失，不待烛照数计而可否黑白判然矣。若是则意不得不诚，心不得不正，于以脩身齐家、平治天下，亦岂有二道哉。臣之所闻于师者如此，自常人观之，疑若迂阔陈腐而不切于用。然臣窃以为「正其本，万事理，差之毫釐，缪以千里」，天下之事，无急于此。伏惟陛下扩天日之照，俯赐开纳，则非独微臣之幸，实天下万世之幸。取进止。

臣熹昨以衰病无能，退居田野，陛下过听，不忍弃捐，超资越序，付以千里民社之寄，德至渥也。而臣亡状，不能悉心营职，宣布宽恩，驯致旱灾，害及民物。虽已尝具奏闻，及申省部诸司，乞行赈救，今来窃闻接济饥民事常平司已行措置，惟有军粮一节，利害尤为不轻，而未闻诸司有所措置。窃虑一旦事出意外，罪无所逃，须至昧死再有陈奏，伏望圣明俯垂临照。臣契勘南康军受纳人户苗米计四万六千五百一十九石，递年科拨，并充上供起发。而本军官吏军兵一岁粮廪计当用米二万七千五百一十三石，并无科名支拨，从来只于人户输纳苗米多收加耗，高量斛面，及侵支漕司科拨未尽米斛，应副支遣。昨于淳熙五年内奉圣旨，令人户自行把概，见青交量，每斛已减斛面二斗。及臣到任，访闻民间犹以所纳为重，又行措置，减去加耗一斗。所入之数既已不多，然若无水旱灾伤、非泛支遣，更以别色官钱多方籴补，亦可仅免旷阙。今者不幸遭此旱伤，差官检放，虽未见得分数多寡，然以目所见，参之传闻，其势所收未必及三四分。窃虑将来减放之后，实纳苗米头数不多，当此凶年，所减加耗斛面又难以复行增起，即本军官兵所支粮廪委是并无指拟。夫民饥犹能流移逐食，军兵既系尺籍，从来仰食于官，岂容一日有所欠阙？臣既浅短，无术可为，旬月以来，昼度夜思，以至成疾。虽已略控危衷，陈乞罢免，然念州郡事势日就危迫，又有万倍于一身者。若不力告朝廷，早为之所，而但偷为一身之计，自求安便，则其上负陛下拔擢任使之恩，虽复万死，犹有馀罪。故不自揆其疏贱，辄敢复具情实，冒昧奏闻。欲望圣慈哀怜远方军民遭此旱虐，凛然日有沟壑之忧，特降睿旨，许留淳熙六年残零未起米纲及七年合起米纲，并充本军军粮及赈粜赈给支用，其赈粜米钱候将来收到，别随纲运解发，庶几一郡生灵若军若民皆得以保其蝼蚁之微命，共感天地造化无穷之恩。更乞怜臣所患心疾不堪思虑，又苦脚气不任步履，早赐罢免。仍催已差下人石𡼖不候般家接人，疾速前来之任，使臣得舆病还家，待尽馀息，则臣之私计亦为幸甚。谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕照对本军淳熙六年米纲未起仅五千石，今年苗米且约减放七分，即所馀合纳米不过一万三千九百五十五石。若蒙圣旨尽行拨赐，亦不为多。又况赈粜米钱将来续次发纳，即其实支之数愈更不多。此在朝廷至为微末，而可以救活一郡军民之命，诚非细事。伏乞圣照。

臣昨为本军今年灾伤至重，奏乞截留两年上供米斛，内循狂妄，伏俟诛夷。不谓圣恩即垂开允，臣与合郡千里军民鼓舞相庆，仰戴天地父母再生之恩。虽复捐躯陨首，诚不足以仰报万分之一。今来检放旱伤秋苗，通计不止七分，除已一面攒具奏闻外，复有危迫之恳，须至冒昧以闻。窃见本军今年所理夏税，缘自省限起催以来，即苦旱乾，人户车水救田，日不暇给，忧劳愁叹，实与常岁不同，遂不敢严责诸县依限催理，只令劝谕人户自行输纳。至今截日，方据纳到绢九千四百匹，钱一万六千七百三十五贯二百五十九文省。其绢一面支装起发，所有见钱窃缘本军别无储积可备赈粜，不免擅行兑借，并未起淳熙六年折帛钱七千三百一十九贯二百九十六文省。通前两项，共钱二万四千五十二贯五百五十五文省。趁此米价未起之间，收籴米斛，约计可得一万一千五百七十石，赈粜饥民，却俟粜毕收簇元钱，节次起发。其馀人户所欠钱绢数目尚多，而民间自今以往饥饿寒冻之忧日甚一日，渐次无力可以供输，臣诚不忍更行催督，以速其流离转死之祸。敢冒万死，复以上闻。欲望圣慈更赐哀怜，许将本军今年人户未纳夏税钱帛权行倚阁，令候来年蚕麦成熟，却随新税带纳，庶几饥饿馀民得保生业，不胜万幸！所有臣辄将上供官钱借兑籴米之罪，敢不俯伏，恭俟朝典。伏乞圣慈并赐施行，臣无任瞻天望圣、皇惧恳切之至。

〔贴黄〕奏为本军劝谕都昌、建昌县税户张世亨、刘师舆、进士张邦献、待补太学生黄澄赈济饥民米斛。

照会本军去岁旱伤至重，细民阙食，虽有桩管及拨到常平米斛，数目不多，深恐不能周给，遂行劝谕到管属上户承认米数，赈粜接济民间食用。续于去年十月十一日准行在尚书户部九月十六日辰时准淳熙七年九月十三日敕，中书门下省检准乾道七年八月一日敕节文：访闻湖南、江西间有旱伤州军，窃虑米价踊贵，细民艰食，理合委州县守令劝谕有米斛富室上户，如有赈济饥民之人，许从州县审究诣实，保明申朝廷，依今来立定格目给降付身，补授名目。内无官人一千五百石补进义校尉（愿补不理选限将仕郎听。），二千石补进武校尉（如系进士，与免文解一次。不系进士，候到部与免短使一次。），四千石补承信郎（如系进士，与补上州文学。），五千石补承节郎（如系进士，与补迪功郎。）。符本军疾速施行。本军恭禀行下管属，再行劝谕承认赈粜米数之人，如愿将米赈济，切待审究，保明申朝廷，依今来所降指挥格法推赏。去后据都昌、建昌县申，数内劝谕到元认粜米税户张世亨、刘师舆、进士张邦献、黄澄四名，各情愿承认米，依格法赈济。内建昌县税户张世亨五千石，乞补承节郎；进士张邦献五千石，乞补迪功郎；税户刘师舆四千石，乞补承信郎；并都昌县待补太学生黄澄五千石，乞补迪功郎，各乞依今降指挥保奏施行。本军遂行下，告示张世亨等依数桩米，伺候给历付饥民，差官监辖赈济。已于去年十二月二十八日先具奏闻，及申本路诸监司照会去讫。续据管属星子、都昌、建昌三县共抄劄阙食饥民二万九千五百七十八户，数内大人一十二万七千六百七口，小儿九万二百七十六口。本军各印给历头牌面，置簿历发送逐县当职官给散付人户。预于县市及诸乡均定去处，共置三十五场，分差见任、寄居、指使、添差、监押酒税务、监庙大小使臣共三十五员监辖赈粜赈济，及委县官分场巡察，严戢减尅乞觅之弊。自淳熙八年正月初一日为始，令抄劄到阙食人户赴场赈粜。其鳏寡孤独之人，即以常平米斛依法赈济。至正月内，又缘雪寒，行下属县，将元系赈粜饥民用上件张世亨、黄澄等米及常平义仓米一例赈济两日。至三月内，又虑饥民艰得钱收籴米斛，再自十一日为头，行下诸县，将已给历赈粜饥民一例普行赈济一十三日，通作半月。及照得都昌县止有黄澄一名承认赈济米五千石，凑所管义仓米会计赈济不周，本军遂于建昌县张世亨等赈济米内拨米四千石，本军措置官钱，和雇脚夫舟船，装载发送都昌县交管，分于置场去处，责令监辖赈济。至闰三月十五日终，节次据都昌县、建昌县申到，张世亨、张邦献、刘师舆、黄澄赈济过米撮算共计一万九千石。星子县元无劝谕到上户赈济米斛，即以常平义仓米斛依例普行赈济外，本军节次行下都昌、建昌知县，逐旋审究的实赈济过张世亨、黄澄等米数，保明申军。去后据迪功郎、监城下酒税、权都昌县事孙侨，通直郎、知建昌县事林叔坦状保明到张世亨、张邦献、刘师舆、黄澄赈济过米一万九千石，委是节次赈济饥民食用之数，即无冒滥。本军一面差委从政郎、本军司法参军陈祖永前去都昌、建昌县覈实到张世亨、张邦献、刘师舆、黄澄赈济米一万九千石委是赈济过的实之数，本军再行稽考，别无冒滥，保明是实。本军勘会得张世亨、刘师舆各系税户，张邦献系应举习诗赋终场士人，并黄澄系于淳熙四年秋试应举习诗赋取中，待补太学生第十五名是实。其张世亨、张邦献、刘师舆、黄澄赈济过米数各应得近降指挥赏格，数内税户张世亨赈济过米五千石，合补承节郎；税户刘师舆赈济过米四千石，合补承信郎；进士张邦献赈济过米五千石，合补迪功郎；待补太学生黄澄赈济过米五千石，合补迪功郎。除已具申本路安抚司、转运司、提举司、提刑司照会，依条保奏推赏外，欲望圣慈下所属给降合得付身发下，以凭给付张世亨、张邦献、刘师舆、黄澄祗受，须至奏闻者。

〔贴黄〕臣契勘本军管下去秋种麦甚广，春初亦极茂盛，续次访闻近缘雨水颇多，大段伤损，民间养蚕亦缘雨湿，桑柘不至十分成熟。伏乞圣照。

臣契勘除上项张世亨等四家米数已行支散了毕外，续次访闻都昌县下尚有漏落人户，未曾赈济。除已帖本县知佐审实，用义仓米支散去讫，伏乞圣照。

〔贴黄〕奏为乞特诏有司，不候诸司保明，将本军所奏黄澄等赈济早赐依格推赏奏闻事。

右，臣昨奉淳熙七年九月十三日圣旨，劝谕到本军人户黄澄等，出备米一万九千石赈济饥民，已曾累具画一奏闻去讫。近缘春初风雪寒冻及三月以来农功将起，已帖诸县将上件米普行赈济管内饥民两次，通计二万九千五百七十八户。数内大人一十二万七千六百七口，小儿九万二百七十六口。大人一斗五升，小儿七升五合，足为半月之粮。今已了毕，千里之民既免于饥饿流离殍死之忧，无不欢呼鼓舞，感戴圣恩。臣亦多方体察询究，委无欺隐漏落、诳妄不实之弊，已依近降指挥具事状申本路监司，乞行保奏外，窃缘当来劝谕并是臣亲书榜帖，分遣官属再三往复示以朝廷命令官赏之信，其人乃肯欣然听命。今臣秩满，非久解罢，若不力为奏陈，早乞推赏，万一他日有司视同常事，巧为沮却，则不惟使臣得罪于民，亦恐朝廷异时命令无以取信于下。本军不免别具状奏，欲望圣慈特诏有司，不候诸司保明，将本军所奏黄澄、张世亨、张邦献、刘师舆早赐处分，依格推赏。庶几民间早获为善之利，日后或有灾伤，富民易以劝率，贫民不至狼狈，实为永久之利，臣不胜大愿。其本军奏状缴连在前，谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕奏为本路灾伤，已蒙圣慈支降钱三十万贯，更乞揍作二百万贯，及别有画一奏闻等事，伏候敕旨。

具位臣朱熹：臣昨以本路荐被灾伤，辄以赈恤事宜一二条奏。伏蒙圣慈曲赐俞允，仍赐钱三十万贯，以充七郡粜济之用，德意甚厚。臣谨已奉宣诏旨，颁布远近，饥馑馀民感激受赐，欢声如雷。此固足以见陛下天地父母生成覆育之恩矣。然臣愚暗，不知分量，辄敢更有无厌之请，触冒万死，复以奏闻。伏惟陛下少留圣听，臣不胜幸甚。今具下项：

一、臣昨奏请给降钱一百万贯，为一路救荒之备，已蒙圣慈开允，应副三十万贯，不胜幸甚。然臣自昨者具奏之后，续据诸州申到所乞钱数，明州一百万贯，婺州六十万贯，处州十万贯，台州十万贯，而绍兴府、衢、温州尚未申到，计其所须，当亦不下三二十万。大抵通以一路计之，约二百馀万贯，始可足用。而臣向来所请，不及其半，致陛下未知合用实数，其所予者又不及所请之半，臣之罪大，无所逃刑。唯有及今据实披露，尚冀可补万一。臣窃计本路四十一县，除得熟县分不过十数，其馀大抵皆荒。且以三十县计之，若得二百万贯，则一路可得米五十万石，而一县当得一万六千馀石。若止得一百万贯，则一县但可得米八千馀石。今乃仅得三十万贯，则是一路得米不过七万馀石，而一县为二千馀石而已。其逐县合粜给户口虽已立式行下，取会未到，然以去年绍兴诸邑之费推之，则一县用米有至四五万石者。况今岁之荒甚于去岁，一县饥民之众，其非八千、二千石之所能济，亦不待算计而可知矣。今欲少俟取见户数，而后计所不足，续有陈请，则恐地分阔远，取会未能遽集之间，而已后籴米之期矣。冬春之间，籴者日众，米价日高，臣恐用钱愈多，得米愈少，而民之饥者愈失望也。臣愚欲望圣慈深察前项事理，特降睿旨，更拨钱一百七十万，揍前所给，通作二百万贯，令臣及早分给诸州，广行运籴。俟见粜给户口实数，却行计度支用不尽之数，先次拘收回纳，亦未为晚。伏候圣旨。

〔签黄〕窃恐度牒官会发出太多，难以发泄，今减半赏格，已蒙施行。欲乞指挥纽计米数，量给空名告身五七十道，并度牒官会，揍成二百万贯，付臣收掌，则富民闻之，愿献助者必多。如有应格之人，即乞许令提举官与安抚使照应见行减半赏格，聚厅书填，当面给付，亦足以关防私曲情弊。伏乞圣照。

一、臣昨奏乞依耿延年所奏，浙东一路献助米斛人户并与减半推赏，已蒙圣慈开允施行，不胜幸甚。但指挥内却有「将来检踏，见得灾伤最重处，方得保明取旨」之文，则臣恐听者不能无疑，而未有应募之意也。臣虽已行下州县，令人户愿献助者先经本司自陈，待与摽拨赴灾伤最重州县送纳支散，然人户未知省部人吏将来的将是何州县作灾伤最重去处，则终不能无疑。且天下一家，初无彼此，而本路灾伤重处，殆计八九，但令在在处处米谷堆积，而徐视饥民阙食尤甚去处般运以往，则亦无处不可入纳，又何必逆为此不可取旨之端，以疑群听而误饥民之命哉？臣愚欲望圣慈深察上件事理，特降睿旨，一依乾道七年耿延年所请已得指挥施行，而删去今来所增委曲关防之语，使大哉之言、一哉之心有以宣著暴白于天下，则有馀粟者争先应募，而所赐之钱又可会计馀数，拘收回纳，是亦所谓惠而不费者。伏候圣旨。

一、臣昨具奏，乞诏州县宽限催税，已蒙圣慈特诏本路州县将合纳税赋并照省限催促，不得非理搔扰，不胜幸甚。但今年旱伤实非去年之比，若据事理，所有夏税自合依去年例特与住催。窃缘节次蠲放，蒙恩已多，不敢便为陈乞。但今八月十五日，省限已满，州县自此必是公肆追呼，无所忌惮，使被灾馀民无所告诉，驯致死徙，仰贻宵旰之忧。臣愚欲望圣慈深察上件事理，特诏有司将本路被灾县分人户夏税权行住催，却俟检放秋苗分数定日，却将夏税亦依分数蠲减，一并催理，庶几饥民均被实惠。伏候圣旨。

〔签黄〕臣契勘绍兴府今年人户丁钱已蒙圣慈尽数蠲放，今者本路诸州例遭灾旱，而台州丁钱最重，下户尤以为苦。欲望圣慈许将台州五县第五等人户今年丁绢特与蠲放，庶几千里饥民得免追呼决挞之扰，不胜幸甚。伏取圣旨。

一、臣昨所奏逐项事理并蒙开允，独有依准旧制募饥民修水利一事未蒙施行。臣窃见连年灾旱，国家不忍坐视天民之死，大发仓廪以拯救之，其费以巨亿计。盖其赈给者固不复收，其赈粜者虽曰得钱，而所折阅亦不胜计。仁圣之心，于此固无所吝。然饥民百万，安坐饱食，而于公私无毫发之补，则议者亦深惜之。故臣尝窃仰稽令甲，私计以为若微于数外有所增加，以为募民兴役之资，则救灾兴利一举而两得之。其与见行粜给之法，利害之算相去甚远。故不自揆，既以奏闻，而辄下诸州，委自通判询究水利合兴复处，以俟报可。至于近日巡历，又得亲见，所至原野极目萧条，唯是有陂塘处，则其苗之蔚茂秀实，无以异于丰岁。于是窃叹，益知水利之不可不修。自谓若得奉承明诏，悉力经营，令逐村逐保各有陂塘之利，如此则民间永无流离饿莩之患，而国家亦永无蠲减粜济之费矣。不谓言语疏略，未蒙鉴照，敢竭其愚，重以为请。伏望圣慈深察上件事理，许臣前项所请百七十万贯者，而令于内量拨什三，候诸州通判申到合兴修水利去处，即与审实应副。其合粜给人有应募者，即令缴纳粜给由历，就顾入役。俟毕工日，粜给如旧。则所捐不至甚多，而可以成永久之利，绝凶年之忧。费短利长，未为失策。伏候圣旨。

〔签黄〕臣又窃恐兴脩水利所费太多，难以支给，即乞且令贷与食利人户，雇工兴役，却候将来丰熟年分，纽计米数，量分料次，赴官送纳，桩管在官，尤为利便。伏候圣旨。

一、臣昨尝面奏，乞令被灾州县人户苗米五斗以下不候检踏，先次蠲放，以绝下户细民奔走供亿、计嘱陪费之扰，误蒙圣慈曲赐开纳。今者本路复遭旱虐，窃欲取旨，依此施行。但今检官已在田野，如蒙开允，即乞圣慈特降指挥，令转运司疾速施行。若俟命下到臣巡历去处，然后施行，却恐缓不及事。伏候圣旨。

一、臣伏睹岁既不登，所在艰食，全赖商贾阜通之利，所宜存恤，不可搔扰。今米谷不得收税，虽有成法，而州县场务多不遵守，至于往籴而有所挟之资，既粜而有所贸之货，则往来之间经由去处，尤以邀阻抽税为苦，是致客人惮于兴贩。欲望圣慈特降睿旨，申严旧法。仍诏有司，诸被灾州县人户欲兴贩物货往外州府收籴米谷，就阙米处出粜者，各经所在或县或州或监司自陈所带货物，判执前去。其粜米讫所买回货，亦各经所在自陈，判执回归。往回所过，并不得辄收分文税钱，违者并依税米谷法，必行无赦。如蒙开允，即乞径下转运司，约束沿江濒海所过场务遵禀施行，庶几商贩流通，民食不匮。伏候圣旨。

右，谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕奏为知台州唐仲友违法促限催税，搔扰饥民事，伏候敕旨。

具位臣朱熹：臣昨访闻知台州唐仲友催税急迫，致得民户流移等事，即具大略奏闻。今巡历到本州天台县，据人户遮道陈诉，本县夏税绢一万二千馀匹，钱三万六千馀贯，缘本州催促严峻，六月下旬已纳及绢五千五百馀匹，钱二万四千馀贯。而守臣唐仲友嗔怪知县赵公植催理迟缓，差人下县追请赴州。县人闻之，相与号泣，遮拦公植回县，情愿各催户下所欠零税绢二千五百匹，限十日内赴州送纳，方得放免。仲友遂专牒县尉康及祖催纳零欠，更不照应三限条法及近日累降指挥，牒内明言要在六月终以前一切数足。又牒县尉催淳熙七年、八年残欠官物，专差人吏牟颖在县监督，及节次差下承局、禁子等人络绎在道，乞觅搔扰，无所不至。又据宁海人户论诉，本州专差天台主簿张伯温及州吏郑椿、姜允在县催督去年残米、下户丁税，百端搔扰。本司见行追问未到，而闻张伯温在宁海县追呼迫急，本县人户不堪其扰，相与群聚喧噪，欲行欧击。伯温知之，仅得走免。臣窃惟台州频年灾伤，民力凋弊，仲友儒臣，幸得蒙恩典郡，专以布宣德泽、摩抚疲瘵为职，而乃舞智徇私，动乖仁恕。在法，夏税省限至八月三十日下限方满，近来户部擅行指挥，必要七月尽数到库，已是违法，而仲友乃于户部所促之限又促一月，公行文移，督迫属县，顿辱良吏，苦虐饥民，使千里之人愁怨叹息，无所告诉，甚失圣朝所以选用贤良，惠恤鳏寡之本意。又况方此饥馑，人心易摇，万一果然生事，不知何以弹压？臣虽疏贱，误蒙任使，职在刺举，不敢不言。欲望圣慈先将仲友亟赐罢黜，以慰邦人之望。其不公不法事件，臣当一面审实以闻。须至奏闻者。

右，谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕奏为续根究知台州唐仲友不法事件，及藏匿伪造官会人蒋辉实迹，乞付外照勘，伏候圣旨。

仲友所印《四子》，曾送一本与臣，臣不合收受，已行估计价值，还纳本州军资库讫。但其所印，几是一千来本，不知将作何用，伏乞圣察。

奏状内第十四项，系藏匿伪作官会人蒋辉，诈妄行移首尾情节，伏乞圣慈详赐省览。

此项系仲友舍匿死罪亡命奸人蒋辉，诈妄行移首尾情节，乞赐详览，即知仲友所犯，非独赃私小过而已。伏乞圣照。

臣窃见仲友本贯婺州，近为侍御史论荐，又其交党有是近臣亲属者，致臣三奏，跨涉两旬，未奉进止。深虑本人狡猾，别有计会，兼恐所司观望，或致灭裂，切乞圣明照察，严赐戒敕施行。

具位臣朱熹：臣因巡历至台州，见唐仲友委有不公不法事件，已于前月二十七日具录奏闻，仍将一行干连人送绍兴府根勘。乞诏有司毋得观望，严赐根究，依法施行，以为郡守贪残之戒。臣连日又据人户陈诉仲友不法事件，略行审究，有旋行供到情实数条。及本州公库簿历虽为仲友收藏，追索不出，今据监库官司理王之纯旋寻检到仲友拘收不尽草簿，干照年月，亦不接续，遂令库子叶志具出仲友有非法支用数目已多。及据宜人赵氏状诉，故夫郑槐昨任江东提刑日，曾按劾仲友罪状，后来寄居台州，仲友到任，怀恨不已，不支俸钱，百端凌辱，以致饮气身死。仍缴到当时劾章内事件，亦是多遣军兵，远出禁地，以捉酒为名，掠其所有财物，抑勒人户输纳十年亏欠和买役钱，拘占民船，抑载官纲，至有子告母奸，弟诉兄滥，取受关节，著意究治，种种无状事迹，一切不异于今日之所为。足以见其贪纵刻薄本于天资，而长恶不悛，日增月益，以至于今，遂肆然为无所忌惮之意，上欺君，下虐民，而专以陛下所付千里刑赏之柄为立威取货、娱悦妇人之具。臣前所奏虽已略陈其大端，今既得其实状，请摭其一二，冒死奏闻，以质前言之非妄。欲望圣慈略赐省览，降付所委推勘官司照应，催促疾速勘结，毋得少有观望，庶几可以少摅千里神人郁积之愤。惟是言语媟渎，非所宜道于君父之前，臣不胜大惧。伏惟陛下哀怜裁赦，须至奏闻者。

一、据库子叶志等供草簿内，仲友于公库支钱二万八千六百一十六贯六百八十二文，送惠与人。内一千四百八十二贯二百六十三文送妻兄，及与第二儿妇之父何知县、何教授、何宣教兄弟，系淳熙八年二月止淳熙九年四月簿内支破。

一、据叶志等供草簿内，仲友以官钱开《荀》、《扬》、《文中子》、《韩文》四书，即不见得尽馈送是何官员。

一、据叶志等供草簿内，仲友以公库钱六百九十九贯五十二文买暗花罗等，与弟子严蕊等制造衣服，其严蕊等亦已供招件数在案分明。

一、人户张见等状诉，仲友与弟子行首严蕊情涉，交通关节，及放令归去。今据通判申，于黄岩县郑奭家追到严蕊，据供，每遇仲友筵会，严蕊进入宅堂，因此密熟，出入无间，上下合干人并无阻节。今年二月二十六日宴会夜深，仲友因与严蕊踰滥，欲行落籍，遣归婺州永康县亲戚家，说与严蕊，「如在彼处不好，却来投奔我」。至五月十六日筵会，仲友亲戚高宣教撰曲一首，名《卜算子》，后一段云：「去又如何去？住又如何住？但得山花插满头，休问奴归处」。五月十七日，仲友贺转官燕会，用弟子祗应，仲友复与严蕊踰滥。仲友令严蕊逐便，「且归黄岩住下，来投奔我」，遂得放令逐便。严蕊缘与仲友密熟，有兄周召充黄岩县栏头，因被监官何承节窘拾行打，知得妹严蕊出入宅堂，凡事喜美信据，遂托严蕊写信，令人力计会传达仲友，乞辞退栏头等事。仲友遂作访闻，追上何承节并周召等六名，于七月二十一日赴州出头，押下当直司供责。仲友作周召不供何承节事情为由，当厅免断，差陈敦押下县放罢。其何承节等至今知在，未曾结绝。严蕊又供，据临海县贴司徐新等，因差在城外三路及在城总店卖酒不行，并是陪钱送纳，见经本县陈状，备申本州，乞免卖酒。许严蕊钱一百贯文省，托嘱仲友免卖。徐新先将银盏七只付严蕊作当，候得判免，备钱收取。严蕊将银盏三只就庙弄丁官人家典钱一十二贯足用过，后仲友与免总店卖酒。徐新令人力将钱三十贯文足，系严蕊同母收受，付还银盏四只，却将三只典贴与徐新，自备本利钱取赎。通计受过钱四十二贯二百四十文足。严蕊及弟子朱妙入宅打嘱仲友，免断杨准藏伉弟子张百二事，许钱一百贯文，并受过青纱冷衫段、水线鱼鲞等，供责是实。

一、据弟子行首王静供，元系长行弟子，每遇祗应筵会，多在宅堂出入无间。今年三月内，因公筵劝酒，遂与仲友男十八宣教踰滥，自后往来不绝。五月二十一日，十八宣教借马三疋与王静、严蕊、沈玉乘骑，仍将官会五道与王静支散马下人。至二十三日，行首严蕊落籍，是王静嘱十八宣教禀覆仲友补充行首，仍是十八宣教将官会五十贯文与王静支分使用，并送毛段一丈四尺。及曾将莲花纱一疋、扇子一柄、曲二十册，系学院子金琏送与王静作人事。至六月十八日，王静移过庙弄严蕊旧屋居住，节次是十八宣教到家宿卧，至四更回州。因此外人得知，多有犯事人托王静关节，说与十八宣教，得钱使用，供责是实。

一、据道士李冲虚供，本房道童丁希言，兄丁全充院虞候，仲友遣往宁海县追散乐弟子王丑奴、张百二入州祗应。内张百二不到，将丁全枷送州院根勘取受，结案断配。先凭冲虚告覆十八宣教，后再托弟子王静关节。据王静供，丁全凭邓十二付官会三十贯文，托王静入宅打嘱十八宣教。除学院子金琏并韩百九抽退官会六贯文外，王静得官会二十四贯文，还得从轻作杖一百，勒罢科断，供责是实。

一、妇人李六娘状诉，仲友非理追勘与道士王永昌有情涉，弟子王静同弟子鲍双与李六娘入宅打嘱仲友长男十八宣教。今据王静供，写批与十八宣教告仲友。又蒙将李六娘封案，王静受过钱二十贯文省，鲍双受银盏四只，钱十一贯文足，推司萧明受银盏二只。已追索银盏六只，寄收州库讫。六月内，书表司丁志、学院子金琏到王静家，言说有相知董承信妻李氏与应杨犯奸公事，送司理院结绝。今逐人在外和会，欲得免断，许王静钱一百贯文。王静写批嘱托十八宣教，后蒙杖罪赎铜。兵士谢荣欲差充学院子，许王静钱五贯文嘱托十八宣教。王五七嘱托王静，称姊夫左永因事送当直司结案，许王静官会十一贯文，将金裹钗二只作当。王静并与嘱托十八宣教，供责是实。

一、人户潘牧状，缴到仲友长男十八宣教亲书写批子与弟子王静，打嘱周士衡理分公事，与钱五十贯，收下质库，批当分明。已据王静供，系朱十九助教相托，王静委曾入宅计嘱。上件批子系仲友长男令金通引送与王静，供责是实。

一、据弟子王静供，仲友侄三六宣教同十八宣教到王静家饮酒，及与弟子沈玉情涉。据沈玉供，三六宣教先与弟子林莹、散乐弟子刘丑踰滥，今年五月内，因宴会，方与三六宣教踰滥，自后往来不绝。五月二十一日，三六宣教借马与乘骑，得钱五贯文，与直马人支分。缘此多有犯事人托打嘱关节，得钱使用。五月内，贴司王敦仁得会子一十道，嘱托仲友，蒙给贴补充帐司人吏。并鲍卜妻许钱二十贯文、说与三六宣教，嘱托仲友刺军。并三六宣教令学院子姓董人送真红纱一匹、白莲花纱一匹、青扇一柄、曲二十册与沈玉作人事，供责是实。

一、铁匠作头林明投白纸，令当厅供，系本州差在教场内打造军器。内仲友私打造衣甲二副，汤瓶三十三只，鍮石头盔二副，并系官中铁炭工力。仲友收受入己，曾支食钱三贯文、酒六瓶作送到犒设。仲友男亦曾令私打竹节铁鞭一条，监造官林路分亦各私造铁甲头盔一副，汤瓶十二只，杂物五十馀件，箭三百只。并差待缺官邢判院同监造，亦私自造刀、斧、箭、交椅，数目已多。又怒林明不与依数打造，凡九次断决小杖。路分曾遣兵士张显入行衙计嘱林明，据林明、张显供责是实。

一、仲友有婺州邻人周四，本名花康成，会放烟火，妻能下棋。仲友招来，每有宴会，以烟火撮药为名，支给钱酒。仍是仲友令男十八宣教令兵士刘德等与放单本索子，于诸司公吏仓场库务及临海县并县官、厅吏、弓手、牙人等率歛钱物。及康成日逐出入，阿刘入宅无间，上下观望，从此有犯事人托打关节。据花康成供，仲友筵会凡三十二次，使放烟火、下棋，共支官库钱一百三贯文，并酒二百一十七瓶，计价钱四十三贯二百九十文足。并率歛索子钱，得钱三百贯文。并曾为威果兵士祝信犯酒，送当直司寄禁。司理院抑勘行打管营，结案该配，将官会二十五道托虞候陈长送与唐十八宣教，得免罪名。并吴信供，母阿朱并弟吴益与邻人李念一交争，投厢解州，送当直司，却追出在室两妹吴六娘、吴九娘枷禁勘奸。承行人林木要钱一百贯打关节，吴信将金钗一只、金裹钗三只、银盏三只作当，方得将母并弟、两妹各勘杖八十。内二妹封案，吴信将钱三十贯七十陌付林木，并曾先托花康成、阿刘。并花康成受人吏陆侃引领宁海县朱秀理库本钱事，将银子计钱一百贯，并马一匹，连鞍直钱一百贯，与仲友侄三六宣教收受入己。朱秀并将官会十五道与花康成，又五十道与陆侃。并松门寨兵士谢兴不伏差使，解州，康成取钱三贯，嘱托十八宣教说与仲友，将谢兴止押下本寨交管。花康成取受院虞候陶显钱三贯文，嘱托十八宣教，差往天台县催税。花康成受弟子何蕙官会一十贯，嘱托令妹抵替回县。花康成受东阳县陈客官会五贯文，嘱托仲友侄三六宣教，令案吏出引，监索人头少欠纱钱。花康成取受仙居县公人王富官会一十贯，计嘱十八宣教，说与仲友，放令回县免罢，各供责是实。

一、据城下天庆观道士祝元善供，与陈百一娘有奸，事发，送州院禁勘结录，下法司检断，决脊杖十三还俗。托曹县丞打嘱仲友，至今不曾科断。见令元善起建盖竹洞屋宇，曹县丞受本人丹砂二百馀粒。及黄士龙与承信郎黄复妻互行通奸，送司理院根勘，欲具情犯申尚书省。系仲友亲兄慈溪宰关节，便行放出，供责是实。

一、据本州通判备应世荣家状，解到仲友亲戚高宣教绵五笼，并人力张四等二名，遂送司理，根问来历。据司理院申，已申州，牒兵官追捉高宣教，缘本人藏闪宅堂，卒未出获。及备据夏税场专拣张元亨等供，七月十二日，是本场专知陆侃家人陆允称，知州宅高宣教有绵四百屯，作空钞使印，候亲戚曹县丞上场交秤。缘提举出巡到州，未曾交纳，寄留应世荣家。今秤计二十七贯八百四十文重，并系下等不中粉药绵，每两市价直钱一百文。若纳官将钞出卖，每两得钱三百文，共合得钱□百三十五贯二百文。张元亨看验，其绵不曾经官投税，其四百屯又合纳勘合头钱一百六贯七十文。虽系孙澄于钞面使交钱印讫，即未见赍钱入库。及根问高宣教买绵钱，据公库合干人陆斌等供，五月二十三日，仲友令于公库支钱一千贯付什物库手分陆侃收买接官绢，更不曾收附什物库历，径付仲友亲戚高宣教将去。其高宣教止于七月初一日买到轻怯大绢一百十八匹，高价估钱入库，计四百九十贯九百六十五文省，尽将变染作从物使用。其馀钱五百馀贯，即未见买到物件。又据李冲虚状陈首，高宣教寄下罗一十匹、纱五匹。及据百姓夏松状首，高宣教寄下罗一十匹，纱一十匹。又据开茶店百姓蒋三乙状首，高宣教寄下纱一十匹。及弟子严蕊供，高宣教与弟子行首张婵曾在书院踰滥，其高宣教见事发觉，隐避宅堂，不伏出官，供责是实。

一、据丁志供，本州有开字匠蒋念七，名辉，系婺州人事，因伪造假会，断配台州。蒙本州拘入书院，同陈显开文字。续婺州差人缉捉蒋辉，为伪造官会，知州令蒋辉家属具状，经州陈论，婺州差来人打折蒋辉手骨，将差来公人送下州院禁勘，勒令招伏，放令公人回归婺州，自后令蒋辉在宅躲闪宿食事。臣遂索本州元行遣婺州追蒋辉公案，见得婺州义乌县差弓手刘兴、贴司刘仪带亲弟刘保及楼二赍县牒并申状，前来台州及临海县与兵马司投下，勾追蒋辉，照勘见禁黄念五等伪造官会公事。刘兴等恐蒋辉逃走，先捉下蒋辉，方敢投公文。被蒋辉同伴周安先覆仲友，令同蒋辉妄论被刘兴等打损伤骨，仍令医人徐浩妄作验状，称肩并背脊、胁、脚、手并皆打损，及伤骨蹉跌。仍令蒋辉男亚德具状称被打伤重，人命难保。仲友妄作差赵成忠抄劄口词，虚立一重案卷，却差狱子朱先追义乌县差来人刘兴等，枷项收禁，逼作打损蒋辉，传铺押回本县。仍将临海县同追弓手金信、张皋断罪勒罢，妄作将蒋辉用药医治，牢固知管。却又作去年九月二十九日，差兵士王张押蒋辉前去婺州义乌县交管，其蒋辉即不曾发遣。又诈作王张逃走，并系假作行遣。及义乌县申提刑司、转运司及婺州回牒到本州催追，并不发遣，止作根捉王张将带家属逃走，不见回报。臣昨令本州通判勾追，乃就州治后门捉到蒋辉。据供，淳熙四年在广德军伪造会子四百五十道，在临安府事发，断配台州。至淳熙七年十二月十四日，同黄念五在婺州苏溪楼大郎家开伪印六颗，并写官押及开会子出相人物，造得成贯会子九百道，与黄念五等分受，于去年二月初回归。八月十二日，婺州义乌县弓手前来追捉，躲闪在府衙中藏隐是实。臣照对蒋念七既伪造会子发觉，乃是死罪亡命之人。婺州义乌县前来追捉，仲友差人夺回，却妄作打损，收留医治，仍假作兵士姓名，管押发遣逃走，藏匿州治。不知仲友身为郡守，乃敢蓄养此辈亡命造币奸人，意欲何为？其蒋辉臣已押送绍兴府司理院，欲望圣慈特赐指挥，严加鞫治，必得其情。

一、据婺州东阳周大雅并许与供，于六月二十三日前来参谒仲友，在王八家安歇。周大雅送皱纱二匹，许与送金条纱二匹，与仲友作人事。仲友差学院子李锡、兵士叶旺当直，时复出入州衙书院。六月二十九日，同仲友男十八宣教并侄三六宣教往王静家饮酒，因外人嘱托关节。七月内，有狱子陈敦许钱二十贯文，嘱托十八宣教出引往黄岩县追人，及受外县弟子许韵等五名钱一百贯文，放归本县。并李锡许钱二十贯文，嘱托亲情俞安败酒事。李锡又许钱四十贯文，托刺厢军二名。并冯显因事被禁在狱，冯显母许钱一十贯文，及将钱二百五十文凭手分马澄就官库打供筵酒一十瓶，往弟子施韵家饮吃踰滥，供责是实。

一、据王定状诉，书表司丁志抄写假会，系蒋辉雕造。及仙居县张应龙状论丁志取过见钱，已行下本州，令将丁志送司理院禁勘。缘蒋辉先已发遣往绍兴府取勘，丁志隐讳，未伏供招。旋据承认，去年十二月，因张应龙载糯谷二十石过浮桥捉住，系黄勉嘱托丁志取受张应龙钱六十贯文九十六陌，丁志告覆仲友，遂得疏放。丁志又曾同学院子叶薷等五人并擦浴兵士打嘱十八宣教，刺打甲军兵一十名，蒙送路分厅保明。内吴信招到九名，丁志招到徐明一名，得刺军关节钱二十贯文九十六陌。衙前甘渊许丁志官会二十贯，讨差充军资库专知，供责是实。

一、据朱绰然供，五月内，同张将仕、韩天与往弟子许韵家饮酒，与石提辖交争，追送当直司招伏。仲友勘罪，朱绰然凭表兄方礼将官会三十贯文托僧义玗过送与十八宣教，并将官会五十贯文托手分陆侃送与高宣教，得免断赎铜。十八宣教又受道士李冲虚旧琴一面，供责是实。

一、仲友非法科罚人户，追纳赃赏钱，致令小民监系日久，无可送纳。遂追到财赋司人吏郭起、张谔、邓庄，截日终，具到有周念五等一百七十六户未纳酒曲赏钱一千五百八十二贯五百六十二文，有王十二等一百三十六户未纳杂色赃钱四千五百四十七贯四百九十九文，有诸军等一百八十六户未纳赎铜钱一百三十六贯二百三十文。正此歉岁，委是不应监纳，已具单名并出榜市曹，尽行除放。如官吏辄敢仍旧催索，别容按劾闻奏。

一、仲友身为郡守，当此歉岁，不能存恤饥民，乃促限催税，以宁海县押录林仅拘催夏税迟慢，断配本州牢城，致得本县人户流移，至今不绝。臣已于前奏具述。又据本州通判赵善伋申，据本州阿郑状诉，夫邵文系院虞候，今年正月抱患请假在家。押番潘寅差院虞候林益往龙泉县追会公事，因贩私盐走闪。本州更不受理取覆，在假被开拆司人吏应褒、什物库陆侃执覆知府雷例，配本州牢城不当。检照并无论诉，委是罗织罪名，本州已给据付邵文改正讫。又据妇人阿王状，男卢宗系崇节指挥兵士，六月内，因与兵士张立作闹，妄经三务陈首，到家捉酒，决脊杖二十，断配严州不当。阿王经提刑行衙番理，被本州将孙卢杲又作受过仙居县典石端三十贯文，决脊杖十五，配本州牢城不当。臣遂送本州两通判根究，据申追人吏萧籀等供招，委是元断不当。看详卢宗、卢杲，据干连人供證，委无过犯，彊勒供招，遂致决配，情实无辜。本州已改正，出给公据，付卢宗、卢杲照證着役。仍移文严州放还卢宗。又据临海县长乐乡人户沈三四、王细九、张四八状，各住乡下地名迹村江次，取州五十来里，即非禁地内人户。七月初九日，蓦有船三只，系酒务脚子杨荣等，到家捉酒。沈三四等为天旱，雇觅人工车水，虽有些少白酒吃用，即不曾将出沽卖。即被捉押，及将各家衣物搬去，拷打抑令供认罚钱三百八十贯。缘无从出，被酒务专匠林椿、陈明等妄作沈三四等在州界内卖酒，本州并从徒罪断遣，监纳赃钱。无可送纳，乞行根究。臣遂送本州通判赵善伋根究施行。据申，唤到酒匠林椿、脚子杨荣供，本务以课利沽卖迟细，本州日拘纳钱三百二十贯文。缘天气亢旱，禾稻失收，细民阙食，遂致发卖酒货不行。缘本州拘定额钱，稍或违欠，官吏得罪，不免于在城遣贩私酒之家搜捉，罚令纳钱，补趁课利。本务探问有沈三四等家在禁界外，逐人薄有家产，当用工车戽田亩之时，须有造下酒货。是林椿同专知陈明前去捉获，勒令逐人罚钱，以助课利。不纳解州，作徒罪科断，追犯酒赏钱。本州通判赵善伋点对，委是于州界外捉酒骚扰，已从徒罪断遣，目今尚行监系，追纳赏钱。当此荒旱，百姓不得安业，已将陈明等从杖一百科断，内陈明勒罢。又据临海县义城乡柯焕状，因今年正月内争分，被伯敦义计会开拆司人吏林木传状入宅堂签押，诬告焕令人力吴五七等行打女使及伯敦义。被冒役推司萧籀迎逢判府私意，枷絣拷讯，勒令供招。改送司理院勘结，将焕及母阿童各断徒刑，情实枉屈，乞行根勘事。臣遂送本州主管官根究，依法施行未到。今访闻柯敦义与柯焕父寿祺系亲兄弟，已曾分户年深。缘柯敦义自行废荡，复诬赖弟寿祺物产。本州取受关节，不与理断。柯寿祺经省部及漕司陈诉，仲友怒其番理，缘柯寿祺未归，故将其妻阿童并男柯焕非理锻炼，并科断徒罪，阖郡之人莫不怜之。按仲友在本州二年，凡非理窘拾人户，用刑轻重，尽出私意，并不遵守法令，不法不公，莫此为甚，闻者莫不切齿。

一、据本州通判赵善伋申，七月二十八日，据诸指挥众军等状，自淳熙八年十月二十四日、二十五日至目今，支散五指挥军兵糙白米，每名被专斗就廒里各减退八升，以致军人缺少口食，无处告诉，不知上件减退米归著去处。今来日下支散八月众军冬衣，闻得街巷皆言，本州尽将纳到堪好夏税绵绢担扛前去婺州，换到粗绵纰绢，各家老小委是狼狈。重念众军等如有些小情犯到州，尽被款司将本身家粮全分开阁，以致老小缺食，难以存活，乞备申施行。臣已牒两通判根究，严行止约，不得作弊。

右，谨录奏闻，伏候敕旨（《晦庵先生朱文公文集》卷一九。又见《朱子奏议》卷九，《古今图书集成》铨衡典卷九四。）。

败：底本原注疑当作「贩」。

具位臣朱熹：臣猥以疏贱，叨被使令，虽衰病之馀，精力不逮，而驱驰劳瘁，不敢顷刻自安者，诚以陛下知遇之深，而思有以仰报万分也。今者不幸不得其职，臣实有罪，无所逃刑。然有血诚，敢勤天听。臣昨在绍兴府，道间闻得台州守臣唐仲友催税刻急，民多流移，即于七月十九日具状奏闻。至二十三日入本州界，又得其实，再以状奏。至二十七日，又得其贪污淫虐、蓄养亡命事状数件，复具条奏。窃谓圣明威断，必不容贷，雷霆震击，将不旋踵。而侧听两旬，未奉处分。仲友始者自知罪赃应死，亦甚惶恐，此数日来，忽复舒肆，追呼工匠，言语诪张。至以弟子严蕊系狱之故，中怀忿切，公遣吏卒突入司理院门，拖拽推司，乱行捶打。其狂悖无忌惮之气，悻然不衰。及至本州结录引断蕊等罪案，仲友又遣客将张惠传语通判赵善伋，云已得指挥，差浙西提刑前来体究，未可引断。窃详上件事理元系本司奏劾，若有指挥，合是本司被受。本司既无被受，仲友何缘闻知，便敢传布，意欲施行？观此气象，若非有人阴为主张，擿语消息，仲友罪人，何敢遽然如此？是则不惟臣窃惑之，而此州阖境千里，前日欢呼鼓舞之民，莫不人怀疑惧，懔乎如虎兕之将复出于柙也。臣伏见仲友本贯婺州，其亡弟之妻王氏见随仲友同在郡舍，仲友近日又为吏部尚书、侍御史所荐，而其支党共为贪虐之人，又皆台省要官子弟亲戚。况仲友为人阴狡有素，事穷势迫，干求请托，何所不为？窃虑以此之故，党援众多，曲为掩蔽，使臣孤忠无路上达，有以仰累日月之明。兼衢、婺、明州灾伤极重，而处州士民近亦告急，臣欲自此遍走诸州，计度救荒事务，而台州之人以仲友未罢，恐其一旦复出为恶，邀留臣车，不容起发。臣遂不免申尚书省，且住本州，恭俟奏报。窃虑违程日久，按行迟缓，有失数州饥民之望，仰贻陛下宵旰之忧。静言本末，由臣愚闇，见事迟晚，既不能及早按劾，致留天诛；又不能阿徇权豪，共为欺蔽。有此二罪，难以复居官次。顾以本路饥民阽于沟壑，未敢自劾，谨复具此曲折，昧死奏闻。欲乞睿断，先将仲友早赐罢黜，付之典狱，根勘行遣，以谢台州之民。然后申诏攸司，议臣之罪，重寘典宪，以谢仲友之党。臣不胜幸甚！干犯天威，无任恐惧战灼之至。须至奏闻者。

右，谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕臣窃详今来所奏事理，若果如唐仲友所得消息，已降指挥，委官体究，恐亦止是文具。盖其所犯，非得清彊狱官严行根究，无由见得情实。其见禁人若行放出知在，亦恐漏泄已勘狱情，事属不便。伏乞圣照，别赐施行。

具位臣朱熹：臣九月四日准尚书省劄子，据臣前奏知台州唐仲友催税刻急及有不公不法等事，奉圣旨，唐仲友罢新任者。臣昨来具奏仲友罪状，已蒙朝廷委送别路官司体究，方虑失实，自取罪戾，不谓乃蒙陛下奋发睿断，特赐施行，不唯足以仰见大明之下，邪正洞分，而所以镇抚台州千里之民，纾其愤疾之气者，抑又甚厚。臣于当日又取会到绍兴府司理院勘到情节，如臣累奏，颇有实状。若使将来体究官司依公阅实，仲友之罪，固无所逃。但臣又侧闻已蒙圣恩改除臣别路差遣，伏缘未有被受，未敢具奏谢恩陈情，恳祈罢免。然实深虑将来臣既去官之后，章奏无因得关圣览，体究官司不无观望，或至变乱白黑，以惑天听，敢复掇其一二大者，条奏以闻。伏惟圣慈赦其僭渎，留神省览，臣不胜大幸。须至奏闻者。

一、据台州公使库手分马澄供，唐仲友任内据客将陈庚、周式、夏公明并书表司杨楠每月写单历供送官员等，特送折酒折茶等钱，系杨楠径就库子叶志边请取，前去收买海味等，支送亲戚，有付书簿可照。及南果、京果、海味等物入宅，有支送钱物具出帐状。唐仲友自淳熙八年三月初五日止淳熙九年六月初十日，共支过钱一万九千五百二贯三百二十三文，送与陈宣教等。如去年闰三月二十八日，支钱一十贯文，支送新镇江府诸军粮料院姜大夫辞赴任发路折酒钱，系是著实支送，并不曾具入前项帐内。且澄所具出支送钱物帐状，委不知唐仲友曾不送与官员。

一、据台州书表司杨楠供，去年三月内，唐仲友叫楠指挥：「我到任，乡里官员相知并无送惠」，口点官员士人六七员姓位，令具单状，公库支送折酒钱。数内一员一十五贯，或一十贯，或五贯，凑及五十贯，具单判送本库关取会子，封角同书，就书院供纳。自后或二日一次，或三日一次，或五日一次，类及五十千，取呈批判，就库关取会子，封角并书，系楠赍入书院交纳。今将付书簿逐一拖具，除实送外，内唐仲友虚作送与官员邵朝议等，纳入书院共九十项，计官会四千六百四十五贯。所有马澄具出帐内其馀项目，及恐有漏落名件，供具未尽。及唐仲友更有令客将夏公明、陈庚、林实、周式、张惠及本司李瑀各别有承受指挥，写单支送官员，楠不知名件。并唐仲友开雕荀、扬、韩、王四子印板共印，见成装了六百六部，节次径纳书院。每部一十五册，除数内二百五部自今年二月以后节次送与见任寄居官员，及十部见在书院，三部安顿书表司房，并一十三部系本州史教授、范知录、石司户、朱司法经州纳纸兑换去外，其馀三百七十五部，内三十部系□表印，及三百四十五部系黄坛纸印到，唐仲友逐旋尽行发归婺州住宅。内一百部于二月十三日令学院子董显等与印匠陈先等打角，用箬笼作七担盛贮，差军员任俊等管押归宅。及于六月初九日，令表背匠余绶打角一百部，亦作七担，用箬笼盛贮，差承局阮崇押归本宅。及一百七十五部，于七月十四日又令印匠陈先等打角，同别项书籍亦用箬笼盛贮，共作二十担担夯，系差兵级余彦等管押归宅分明。

一、据台州公使什物库专知陆侃供，去年十二月间，唐仲友关支军资库绢二百匹，令染铺夏松收买紫草，就本州和清堂染紫，造做宅堂帐幔、应干床帏及帏设、大卓衣及支散人从衣衫等物。内除从人衣衫著用外，有其他什物，蒙唐仲友令三六宣教用黄岩竹笼六只盛贮，般入宅堂，排办念九宣教娶新妇用。及去年十二月间娶新妇，弟妓散乐并重造新衫，系公库马澄径支钱，收买婺州罗回归，就和清堂令冯四等变染真红。系唐仲友令客将林实唤上弟妓严蕊等，具名就书院亲自看拣俵散。及今年六月初十日，唐仲友亲戚高一宣教就公库马澄边支钱一千贯文，前去收买新知府从物绢帛，于七月初一日旋交纳到绢一百一十八匹，变染做造外，有其馀钱，即不见买到物帛，亦不见回纳公库。并去年十二月间，三次共关钱三百贯文省，支买宅堂什物，及做造挂罳二把，并打造竹帘、新妇行嫁动用等，祗备念九宣教娶宅眷。及自去年止目下，支钱收买竹笼一百五只，麻布四百匹，做造布袋，盛贮物色使用。并支在官○绢，做袋袋五色果盘圈大小九百个。及支钱收买竹木，做造细竹衣笼二百只。并今年正月十五日元宵设醮，系公库径支钱，往婺州收买黄蜡，做造蜡烛。有剩下四两、三两、二两蜡烛七百八十条，系三六宣教令邵客用纸打角，在西书院大橱内安顿，不曾递出烧点。

一、据登仕郎应世荣供，于七月内，有唐仲友亲戚高宣教将带箬笼，盛贮绢并绵，前去报恩库下安歇。过几日，只见般箬笼五只，盛贮绵前来出卖。其高宣教问世荣，称说要出卖绵。世荣言说此回行市未好卖，其高宣教言说不然将上件绵与县丞说过，送纳了，出卖见成抄，与人户开销。令世荣问城下揽子顾九、祝十三、毛三十、沈二。其众人说但纳得绵，得见成抄，将钱买开。其时为纳绵未得，高宣教却问州中人讨书，往黄岩县去。又问见禁人杨楠，不肯写书与高宣教。世荣七月二十六日得知高宣教却将公使库官钱买到大绢并绵，除大绢去什物库交纳外，见有绵五笼，安寄在家。世荣已于七月二十七日具状，作世荣名，赍上件绵五笼，随状经本州通判陈首，蒙解送提举行司讫。

一、据蒋辉供，元是明州百姓，淳熙四年六月内，因同已断配人方百二等伪造官会，事发，蒙临安府府院将辉断配台州牢城，差在都酒务着役月粮，雇本州住人周立代役，每日开书籍供养。去年三月内，唐仲友叫上辉，就公使库开雕《扬子》、《荀子》等印板。辉共王定等一十八人在局雕开，至八月十三日，忽据婺州义乌县弓手到来台州，将辉捉下，称被伪造会人黄念五等通取。辉被捉，欲随前去證对公事，仲友便使承局、学院子董显等三人捉回。仲友台旨：「你是弓手，捉我处兵士，你不来下牒捉人」。当时弓手押回，夺辉在局生活。至十月内，再蒙提刑司有文字来追捉辉，仲友使三六宣教令辉收拾作具入宅，至后堂名清属堂安歇宿食，是金婆婆供送饭食。得三日，仲友入来，说与辉，称「我救得你在此，我有些事问你，肯依我不」？辉当时取覆仲友，不知甚事。言了，是仲友称说：「我要做些会子」。辉便言，恐向后败获不好看。仲友言：「你莫管我，你若不依我说，便送你入狱囚杀，你是配军不妨」。辉惧怕台严，依从。次日，见金婆婆送饭入来，辉便问金婆婆：「如何得纸来」？本人言：「你莫管，仲友自交我儿金大去婺州乡下撩使罨头封来」。次日，金婆婆将描模一贯文省会子样入来，人物是接履先生模样。辉便问金婆婆，言是大营前住人贺选在里书院描模。其贺选能传神写字，是仲友宣教耳目。当时将梨木板一片与辉，十日雕造了，金婆婆用藤箱子乘贮，入宅收藏。又至两日，见金婆婆同三六宣教入来，将梨木版一十片，双面，并《后典丽赋》样第一卷二十纸。其三六宣教称：「恐你闲了手，且雕赋板，候造纸来」。其时三六宣教言说：「你若与仲友做造会子留心，仲友任满，带你归婺州，照顾你不难」。辉开赋板至一月，至十二月中旬，金婆婆将藤箱贮出会子纸二百道，并雕下会子板及土朱、靛青、棕墨等物付与辉，印下会子二百道了，未使朱印，再乘在箱子内，付金婆婆将入宅中。至次日，金婆婆将出篆写「一贯文省」并专典官押三字，又青花上写字号二字，辉是实，方使朱印三颗。辉便问金婆婆，三六宣教此一贯文篆文并官押是谁写，金婆婆称是贺选写。至十二月末旬，又印一百五十道。今年正月内至六月末间，约二十次，共印二千六百馀道，每次或印一百道，及一百五十道，并二百道。直至七月内，不曾印造。至七月二十六日，见金婆婆急来报说：「你且急出去，提举封了诸库，恐搜见你」。辉连忙用梯子布上后墙，走至宅后亭子上，被赵监押兵士捉住，押赴绍兴府禁勘。

一、台州人吏郑榛供，唐仲友节次支行公库官钱，送委婺州唐十二宣教收买银子，抵还籴本库借支米本钱，作籴本银起发。除买到银子径赴买银场交秤，系攒司章奎、马礼交收，附簿及支发起纲亦系逐人，并各案见得实数外，尚有续次支去钱二千贯，未曾买到银子。缘公库收支簿历干照于内多有不明，尽系唐仲友收藏入宅。今来马澄赍到排日收支官会草簿细数见在，乞勒本人详细供具。及有关买物帛泛费名件，亦乞令马澄同什物库专知陆闬逐一销破，便见欺弊。

右，谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕臣伏睹近者刘焞、宇文子震妄用官物，圣断赫然，中外震悚。今仲友所用官物不减二人，而自盗入己，畜养亡命，伪造官会之属，又二人所无有，顾乃独蒙宽贷，臣窃有所未喻。伏乞圣照。

臣契勘在法，监司按发公事，不得送置司处，盖防本官于所勘狱情辄有干预。今绍兴府虽系臣置司处，臣自按发之后，见在巡历，不曾回司，所勘狱情，无容得有干预，伏乞圣照（《晦庵先生朱文公文集》卷一九。又见《朱子奏议》卷九，《古今图书集成》铨衡典卷九四。）。

闬：上文作「侃」。

具位朱熹：今有状奏知台州唐仲友促限催税，违法扰民，乞赐罢黜事。缘在道路，次舍浅迫，虑有漏泄，不敢备录全文申尚书省。其状如蒙圣慈降出，欲乞早赐敷奏施行，以快千里疲民之愤。须至供申。

右，谨具申尚书省，伏乞照会，谨状。

今月十七日，准尚书省劄子，奉圣旨，差知南康军，填张杅阙。又准尚书省牒，奉敕，宜差权发遣南康军事兼管内劝农事，仍借绯者。闻命震惊，若无所措。伏念熹疏缪之姿，不堪从宦，病卧林野，日益支离。昨蒙圣慈矜怜，特与改官，仍畀祠禄，以遂闲退之愿，于熹愚分，已为过优。今者忽有前件恩命，又出意望之外，足见天地之仁，不遗一物，寸长尺短，皆欲使其有以自见。在熹感激诚不自胜，然窃惟念州郡之寄，所系不轻，苟非其人，千里受弊。所以朝廷不惟审择以寄民命，而又严立资格，以叙人材。盖不欲使庸妄轻浅之流得以因缘冒处，为民不利。前后臣寮建请，诏旨丁宁，亦可谓深切而著明矣。如熹之愚，素号庸劣，又自初官一任解罢，今已二十馀年，杜门空山，罕接人事，民情吏职，懵不通晓。改官以来，未满四考，虽名知县资叙，而备数祠官，初无职事可以自试，默默寝卧，习成媮惰。一旦使之彊起田间，摄承郡事，不惟资浅望轻，有碍累降指挥，亦惧无以承流宣化，仰称圣天子综核名实、爱养元元之意。此熹之所以恐惧踧踖而不得不辞者也。或者以为熹之贱微屏处穷僻，而朝廷记忆，恩指隆厚至于如此，若复苟图安佚，固为逊避，则将无以自竭犬马报效之劳，而陷于不恭之罪。熹窃以为不然。盖熹本以无能退处田里，圣朝过听，误加奖借，宠以廉退之名，励以坚高之操，训词在耳，天鉴弗违。熹虽至愚，不能及此，犹当刻心自誓，终始不渝，庶几可以仰报万分，下全素守。今不务此，而欲以奔走承命为恭，则亦非义之所安矣。又况蒲柳之质，多病早衰，年岁以来，精力顿减，政使方在仕涂，亦须量力引退，顾乃甫于今日彊自修饰，起趋名宦，岂不大为有识所笑，重贻前诏之羞哉？初以官卑人微，不敢辄具辞免，且欲祗拜恩命，续伸投闲之请。窃缘所差南康军系填见阙，度亦不过两月，即便复紊朝听，诚不若直情控诉，冀蒙矜察，庶免烦渎之罪。所有递到劄子敕牒不敢祗受，除已申送建宁府军资库寄纳外，谨具状申尚书省。欲乞参政丞相少保特为敷奏，寝罢今来所降指挥，令熹依旧宫观差遣，则熹不胜幸甚！谨状（《晦庵先生朱文公文集》卷二二。又见《朱子奏议》卷一三，康熙《西江志》卷一四八，《古今图书集成》官常典卷六三八。）。

郡：右引作「县」。

熹辄有危迫之恳，干冒钧听：熹旧有心气之疾，近因祷雨备灾，忧惧怵迫，复尔发动，怔忪炎燥，甚于常时。窃虑当此旱荒旷废郡事，其为利害，又非它时之比。欲望钧慈特赐敷奏，与熹宫庙差遣，令得少遂休养，不胜幸甚！所有本军荒政，昨已措置略有次第，更望催促替人石𡼖疾速前来，接续赈救，则千里饥民不胜幸甚。

右，熹准尚书省劄子，奉圣旨差知漳州，填见阙，不候受敕，疾速之任，候任满前来奏事者。伏念熹昨者恳辞江东恩命，陈乞依旧祠禄，今准前件指挥，虽未尽从所请，然已极为优幸。自惟么么，无所取材，乃蒙圣主覆冒容载之恩，公朝委曲成就之意至于如此，岂宜复有辞避，以重违命之诛？实以所苦目疾昏暗愈甚，省阅书判，皆有所妨。若不自量，冒昧祗赴，必至贻患千里，获罪非轻。是以再三筹度，终不获已，而复敢冒鈇钺之威，以毕前恳。欲望钧慈特赐敷奏，令熹依旧奉祠，以安愚分，固为莫大之幸。或且别与僻远闲慢差遣一次，使得少效微劳，仰承德意，而免于旷职殃民之罪，以全晚节，则亦熹之幸也。谨具状申尚书省，伏候钧旨。

〔小贴子〕窃见诸路帅司参议之属，比之宫观，粗有职业，但以礼秩太优，不敢陈乞。若蒙陶镕，使得备数，过望幸甚。