元丰二年四月甲辰，龙图阁直学士、右谏议大夫、史馆修撰、修国史、宗正寺修玉牒官、判秘阁、权判尚书都省、提举醴泉观公事宋公终于位。初，公以疾在告，上御集英殿策进士，顾左右，怪公不在，因遣使抚视之。间日，又遣使挟医疗治之，仍诏其子官于外者归省。及讣闻，衋然痛伤，赠尚书礼部侍郎，敕府县应接其葬事，皆特恩，非故常也。于是乎见公之得君之深，而知天子念公之为隆且厚也。公讳敏求，字次道，赵州平棘人。世事王氏，曾祖龟符犹为王氏平棘令，赠太师、中书令。祖皋，太宗、真宗时尚书度支员外郎，直集贤院，赠太师、中书令、谯国公。父绶，兵部尚书、参知政事，赠太师、中书令、尚书令、燕国公，谥曰宣献。母常山郡太夫人毕氏。天圣二年，以宣献公荫，为秘书省正字，召试学士院，赐进士及第，历馆阁校勘。坐赴同舍苏舜钦进奏院会，签书集庆军判官。以祖母郑国太夫人年耆且病，因请解职，留京师就养，许之。踰年，王文安公、宋景文公刊修《唐书》，以公尝为《续唐录》，习唐故事，奏充编修官，复校勘。以嫡孙丁郑国忧，仍诏在家修书。后为集贤校理、通判西京留守司，知太平州，五迁太常博士。《唐书》成，进尚书工部员外郎。未几，迁刑部。英宗践祚，进兵部。堕马伤足，得请亳州。召还，充仁宗实录院检讨官，足未平，特蠲朝谒。治平元年，以工部郎中修起居注。明年，知制诰、同修撰《仁宗实录》、同判太常寺。今上即位，迁兵部。英宗在殡，有言宗室可嫁娶者，下太常。公以为大行未发引，不可。既踰年，又有言者，公曰：「宗室义服，服变而练，可以嫁娶矣」。议上，朝廷以与前议不同，降刑部。以知制诰知绛州，修河山，稍赋于绛之役民岁八十万，公三分之，以一岁均于晋、泽，以纾绛人。是冬召还，复兵部。修实录成，迁右谏议大夫。今枢密吕公为御史中丞，以言事罢知颍州，公当制，执政改其词以进，寻乞解职，不报。后数日，以封还词头，连怫执政意，遂得解职，以本官奉朝请。明年，加史馆修撰、集贤院学士。又明年，使河北祭塞河口，还，奏河北旱，蠲其夏租。熙宁七年，为龙图阁直学士。十年，修仁宗、英宗正史，掌均公建公府笺记。摄鸿胪，护燕国公主、兖王、卫王葬。未克葬，以疾终于春明坊之第，享年六十一。终之岁七月癸酉，葬于管城县马亭乡东城原之先茔。其践扬，若进奏院，登闻鼓院，群牧判官，开封府推官，三司度支判官，纠察在京刑狱，判秘阁、秘书省、尚书都省、吏部流内铨、礼部、刑部、工部，知通进银台司、审官东院，勾当三班院，管勾编修院、编集历代君臣事迹所，宗正寺修玉牒官，太皇太后宝册官，开封府发解官，锡庆院试官，南郊礼仪使，永厚陵礼仪使，契丹生辰国信使，馆伴使，使河北祭塞河口，编修阁门仪制、蕃国朝贡条例，详定元正朝贺仪注，定夺郊赦命官使臣罪犯，而太常礼院、太常寺、官告院编修录用勋臣子孙，皆再领焉。娶毕氏，丞相文简公之曾孙、光禄少卿从善之子、常山太夫人从子也，有贤德，封京兆郡君，先公四岁而亡。子男九人：庆曾，殿中丞；匪躬，著作佐郎；弄孙及其次早亡；尚贤，将作监主簿；正功，大理评事；表微，将作监主簿；揆方、处仁未官。女二人，适赞善大夫王佑、大理寺丞吕希纯，皆亡。孙七人：焞，将作监主簿；燔、煜、烨、爚、󱼢、煇皆未官。孙女六人，长适太常寺太祝曾说，次白马县丞范祖德，馀在室。曾孙女一人。公约清惇纯，而敏于记学。其为文章，训辞诰命皆有程范。朝廷典故，士大夫疑议，必就取正而后决。宋元宪公在河南，每咨以故实。欧阳文忠公致手简通问，则自处浅陋，而以鸿博名公。家藏书三万卷，日集子孙讨论翻绎，以为娱乐。平居湛如，与人交，乐易，无不可者。至于守职据正，毅然不少回。在掖垣，徐国公主以驸马都尉王师约兄公约为侄，奏官，公以为乱天伦，遂执正之。太常议祧庙，公请递迁僖祖，后复诏详定，公奏前议不可改，遂免详定。今御史中丞李公自秀州军事推官除太子中允、御史里行，公奏：「旧制，太常博士两任通判，须奏举乃得入台。去年骤用京官，议者以为非；今又用幕职官，恐官制遂隳」。即封还词头，有诏转对。是时郡守县令数更易，吏民疲劳，公请慎于进改，而不数变易，所贵上获考绩之实，下有恪位之美，而治道可建也。又河北、陕西、河东举人性朴茂，而词藻不工，每诏下，登第者才数人。公请令转运使择有行艺，或谋略材武为众所推者，每路荐五七人，时与推恩，所贵人材参用，而士有可进之路。嘉祐中，尝宽恤民力，州县公人例多减放，而役事不减，则是去者逸而是留者重劳矣。公请省事，或增其人，使劳逸得均，而民力可宽也。三馆秘閤书类多讹舛，所藏虽博，而往往无稽考。公请先以前汉《艺文志》，据所有用校七史例，下诸路购求善本，重复校正；然后自后汉以来至于唐，依逐书志目以次雠对，取其堪者，馀悉置之，使秘府文集得以完善也。其议贡举，则曰：州郡有学舍而无学官，四方之士轻去乡里者，以求师也，今请州置学官一人。又三岁一下诏，得士三百人，今请二百人试诗赋论策，糊名通考之如旧，其一百人请如赦文，令州郡论荐，转运使审覈之。太学生则委国子监官，至御试，随其所学而试之，则文辞、经艺、行实之人皆无遗也。其后官不数变易，太学建三舍，命举人以官，置学官，三路取百人，皆公发之也。凡三临州，率不满岁召去，去而民爱思之。喜道人善，荐士累数百，讫不坐累。郑国太夫人，杨文庄公之女。文庄无嗣，岁时奉祀展墓无阙者。疾亟，犹戒其子立碑；子孙未官者众多，犹推遗泽奏其从孙。盖其孝友又如此。宣献公尝辑《唐大诏令》，未次甲乙，公釐十三类，绪正之，总百三十二卷。所著书：《闱前集》二卷，《后集》六卷，《西垣制词》四卷，文集若干卷，《东京记》三卷，《河南志》二十卷，《长安志》二十卷，《三川官下录》二卷，《春明退朝录》二卷，以韵类次《宗室名》五卷，自唐武、宣、懿、僖、昭、哀以来六朝宝录百四十八卷，辑《颜鲁公集》十五卷，《孟东野集》十卷，《李卫公别集》五卷，《刘梦得外集》十卷，汉唐人诗刻于石者为《宝刻丛章》三十卷，又以刘伯庄《史记音义》、司马贞《索隐》、陈伯宣《注义》分注入太史公正史。及被诏修本朝《会要》、删定《九域志》、《百官公卿表》，皆未就。其先以小官事乱离间，宋兴天下益平，至公三世皆以文翰显于时。宣献公雅善书，一日对延和，上问遗书，退而奉七轴以献。公得其法，尝题濮安懿王、襄国韩夫人、仙游任夫人神主，至于四方碑志，多出公手。公以力学，被遇朝廷，论撰未尝不在选中。呜呼，公之平生可谓无憾矣！初，史纪草成，帅其属奏御，上御袍靴读之终篇，歛容谕之曰：「两朝丰功盛德，赖卿等考而发明之」。公踰年服勤，欲其书之成，此其有所憾乎。予与公游，知公者也。铭曰：

维宣献公，昔天圣中，实为史官，十代宗工。典常物则，备于厥躬。纪录记述，太平之风。公世其业，遭时又同。仁宗、英宗，明昌盛隆。有显其德，有崇其功。方此发挥，形容昊穹。不幸奄忽，美志弗终。凡士大夫，惜嗟哀恫。上彻九重，隐于帝衷。赠典弗常，非众所蒙。呜呼公兮，学富行充。如渊之深，如春之融。金之刚明，玉之玲珑。云乎不淑，命不究穷。南瞻具茨，西望神嵩。东城之原，从先公宫。松柏被地，郁郁葱葱。子孙众多，福禄来丛。

臣伏闻秘书少监邓洵武除同修正史，舆议未允者。窃以「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍」，言命令一出而不可反也。洵武前日史院留之，朝廷谓其不可，遂行寝罢。今又有此差除，众议籍籍，以为命令反覆如此，何以明是非、别贤愚，而取信于天下乎？况洵武父绾昔为御史中丞，专事奸佞，求媚大臣，为安石求赐第，荐安石子雱及其婿蔡卞馆职。神宗皇帝察见底里，亲批圣语：「操心颇僻，赋性奸回，论事荐人，不循分守」。今洵武修史，岂能公心直笔，以发挥神考之盛德，而不能掩其父之恶乎？兼洵武学问荒唐，众所共知。前日蔡卞报绾之私恩，及欲褒饰妻父安石之美，故置洵武于史院，以备检讨，士人莫不指笑。今令同修正史，尤非所宜。伏望圣慈断自宸衷，特赐寝罢，以允公议。

臣近弹奏秘书少监邓洵武不可同修神宗皇帝正史，不蒙施行，须至再渎天听者。窃以史官直笔，取信万世，祖宗以来尤为慎重。咸平初修《太宗皇帝实录》，钱若水主其事，荐起居舍人李宗谔等数人充史官，真宗皇帝指宗谔曰：「自太平兴国以后，皆昉在中书日事。史策本凭直笔，傥子为父隐，何以传信于后代乎」？除宗谔不许，馀悉可之。且宗谔文学才名，显于一时，议论坚正，信于朝廷，真宗皇帝以此尚不授之史官，而洵武人材凡下，词笔缪陋，不可比拟宗谔一二。昉亦当时名相，非若邓绾之奸佞。兼绾自为御史知杂以至御史中丞凡六七年，论事不少，颇僻为多，洵武岂不为父隐乎？何以取信天下后世？前日既已罢之，今日又有此差除，公议实为未允。伏望圣慈以国史为念，特赐追寝除命，无使小臣得逞其私。

政和二年三月，皇帝制诏臣京宥过眚愆，复官就第，命四方馆使、荣州防御使臣童师敏赍诏召赴阙。臣京顿首辞。继被御札手诏，责以大义，惶怖上道。于是饮至于郊，曲燕于垂拱殿，祓禊于西池，宠大恩隆，念无以称。上曰：「朕考周宣王之诗：『吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤』。其可不如古者」？诏以是月八日开后苑太清楼，命内客省使、保大军节度观察留后、带御器械臣谭稹，同知入内内侍省事臣杨戬，内客省使、保康军节度观察留后、带御器械臣贾祥，引进使、晋州管内观察使、勾当内东门司臣梁师成等伍人总领其事；西上閤门使、忠州刺史、尚药局典御臣邓忠仁等一十三人掌典内谒者职。有司请办具上，帝弗用，前三日幸太清相视其所，曰，于此设次，于此陈器皿，于此置尊罍，于此膳羞，于此乐舞。出内府酒尊宝器：琉璃、马瑙、水精、玻瓈、翡翠玉，曰：「以此加爵」。致四方美味：螺、蛤、虾、鳜白、南海琼枝、东陵玉蕊，与海物惟错，曰：「以此加笾」。颁御府宝带：宰相、亲王以玉，执政以通犀，馀花犀，曰：「以此实篚」。教坊请具乐奏，上弗用，曰：「后庭女乐，肇自先帝肄业，大臣未之享，其陈于庭」。上曰：「不可以燕乐废政」。是日视事垂拱殿。退，召臣何执中、臣蔡京、臣郑绅、臣吴居厚、臣刘正夫、臣侯蒙、臣邓洵仁、臣郑居中、臣邓洵武、臣高俅、臣童贯崇政殿阅弓马所子弟武伎，引强如格，各命以官。遂赐坐，命宫人击鞠。臣何执中等辞请立侍，上曰坐，乃坐。于是驰马举仗，翻手覆手，丸素如缀；又引满驰射，妙绝一时。赐赉有差。乃由景福殿西序入苑门，就次以憩。诏臣蔡京曰：「此跬步至宣和，即昔言者所谓金柱玉户者也，厚诬宫禁。其令子攸掖入观焉」。东入小花径，南度碧芦丛，又东入便门，至宣和殿。止三楹，左右挟，中置图书笔砚，古鼎彝罍洗陈几案台榻。漆以黑，下宇纯朱，上栋饰绿，无文采。东西庑侧各有殿，亦三楹。东曰琼兰，积石为山，峰峦间出，有泉出石窦，注于沼北。有御札「静」字榜梁间，以洗心涤虑。西曰凝芳后曰积翠；南曰瑶林；北洞曰玉宇。石自壁隐出，崭岩峻立，幽花异木，扶疏茂密。后有沼曰环碧，两旁有亭曰临漪、华渚。沼次有山，殿曰云华，阁曰太宁。左蹑道以登，中道有亭曰琳霄、垂云、骞凤、层峦，百尺高峻，俯视峭壁攒峰，如深山大壑。次曰会春。阁下有殿曰玉华，玉华之侧有御书榜曰「三洞琼文之殿」，以奉高真。旁有种玉、缘云轩相峙。臣奏曰：「宣和殿阁亭沼，纵横不满百步，而修真观妙，发号施令，仁民爱物，好古博雅，玩芳缀华咸在焉。楹无金瑱，壁无珠珰，阶无玉砌，而沼池岩谷，溪涧原隰，太湖之石，泗滨之磬，澄竹山茶，崇兰香茝，葩华而纷郁。无犬马射猎畋游之奉，而有鸥、凫、雁、鹜、鸳鸯、鸂鶒，龟鱼驯驯，雀飞而上下。无筦弦丝竹、鱼龙曼衍之戏，而有松风竹韵，鹤唳莺啼，天地之籁，适耳而自鸣。其洁齐清灵，雅素若此，则言者不根，盖不足恤」。日午，谒者引执中以下入。女童乐四百，靴袍玉带，列排场下，肃然无敢謦咳者。宫人珠笼巾、玉束带，秉扇、拂、壶、巾、剑、钺，持香毬，拥御床以次立，亦无敢离行失次。皇子嘉王楷起居，升殿侧侍，进趋庄重，俨若成人。臣执中等前贺曰：「皇子侍燕，宗社之庆」。乐作，节奏如仪，声和而绎。酒三行，上顾谓群臣曰：「承平无事，君臣同乐，宜略去苛礼，饮食起坐当自便无间」。执事者以宝器进，上量满酌以赐，命皇子宣劝，群臣惶恐饮釂。又以惠山泉、建溪毫盏烹新贡太平嘉瑞斗茶饮之。上曰：「日未晡，可命乐」。殿上笙、簧、琵琶、箜篌、方响、筝、箫登陛合奏。宫娥妙舞，进御酒。上执爵，命掌樽者注群臣酒曰：「可共饮此杯」。群臣俯伏谢。上又曰：「可观」。群臣凭陛以观，又顿首谢。又命宫娥抚琴擘阮。已而，群臣尽醉。臣窃考《鹿鸣》之什冠于《小雅》，而忠臣嘉宾得尽其心，既醉太平之时。醉酒饱德，人有士君子之行。在昔君臣施报之道，在于饮食燕乐之间。太清自真祖开宴，以迄于今，饮食之设，供张之盛，乐奏之和，前此未有；劝侑之恩，礼意之厚，相与无间之情，亦今昔所无，实君臣千载之遇。而臣德輶智殚，曾不足仰报万分。昔仲甫徂齐，式遄其归；而吉甫作诵，穆如清风；召虎受命，锡以圭瓒，虎拜稽首，对扬王休，作召公考，天子万寿。然则上之施光，下之报宜厚。而臣老矣，论报无所，切不自量，慕古人之□，谨稽首再拜，诵曰：

皇帝在御，政若稽古。昔周宣王，燕嘉吉甫。曰来汝京，实始予辅。厥初有为，唱予和汝。式遄其归，远于吴楚。劳还于庭，饮至于露。既又享之，其开禁御。有来帝车，相视其所。于此膳羞，于此乐舞。海物惟错，于以加俎。何锡予之，实篚及筥。箫鼓锵锵，后庭委女。帝曰宣和，不远跬步。人昔有言，金柱玉户。帝命子攸，尔掖尔父。乃瞻庭除，乃历殿庑。绿饰上栋，漆朱下宇。梁无则雕，槛不采组。有石岩岩，有泉湑湑。体道清心，于此燕处。彼言厚诬，何恤何虑。帝执帝爵，劝酬交举。毋相其仪，毋间笑语。有喜惟王，饮之俾饫。臣拜稽首，千载之遇。君施臣报，式燕且誉。臣拜稽首，明命是赋。天子万年，受天之祜。

政和元年二月二十九日，西京留守邓洵武率僚属恭谒王子乔祠，男雍侍行。

臣窃惟大法者宿卫之法也。改为三卫，卞唱之也。《新经》有张本之议，《日录》有包藏之迹，违神考畏惮不改之训，行安石果断速改之请。按书定计，以使厥兄，当面赞成，退而匿迹。京由之而不误，它人岂测其用心？运筹于手足之间，睥睨我爪牙之地，呜呼，昨者若非陛下圣断不惑，则其倾摇未遂止也。人皆独罪于卞、京，而《新经》之诡说，《日录》之匿论，反复详密，累数千万言，皆巧摇之策也，孰为陛下略陈之乎（《续资治通鉴长编》卷二四三原注引。）？

臣闻元丰元年，知江宁府吕嘉问，与本路转运判官何琬互论公事，王安石閒居中，入劄子救嘉问，神考不以安石为是也，批送安石劄子付琬，琬因而奏辩不已。神考于是直琬所奏，而嘉问夺官谪知临江军。安石饯送嘉问，赋诗以赠之，琬又尽录其诗而奏之曰「讽刺交作」，神考不以何琬为过也。嘉问乃蹇序辰之妻父，此二人者，皆蔡卞之腹心，而邓洵武之密友也。何琬之事，孰敢为陛下言之乎！臣故曰蒙蔽熙丰之大美者，由卞等也。

「臣闻先王所谓道德者，性命之理而已矣」。此王安石之精义也。有三经焉，有《字说》焉，有《日录》焉，皆性命之理也。蔡卞、蹇序辰、邓洵武等用心纯一，主行其教。其所谓大有为者，性命之理而已矣；其所谓继述者，亦性命之理而已矣。其所谓一道德者，亦以性命之理而一之也；其所谓同风俗者，亦以性命之理而同之也。不习性命之理者谓之曲学，不随性命之理者谓之流俗。黜流俗则窜其人，怒曲学则火其书。故自卞等用事以来，其所谓国是者，皆出于性命之理，不可得而动摇也。臣昨在谏省，所上章疏尝以安石比于伊尹。伊尹圣人也，而臣乃以安石比之者，臣于时犹蔽于国是故也。又臣所上章疏，谓安石为神考之师。神考，尧舜也，任用安石止于九年而已矣。初用后弃，何尝终以安石为是乎？臣以安石为神考之师者，臣于此时犹蔽于国是故也。臣昨者以言取祸，几至诛殛，赖陛下委曲保全，赐臣馀命。臣感激流涕，念念循省，得改过之义焉。盖臣之所当改者，亦性命之理而已矣。孔子曰：「乾道变化，各正性命」。又曰：「地道无成，而代有终也」。性命之理，其有以易此乎？臣伏见治平中安石唱道之言曰：「道隆而德骏者，虽天子北面而问焉，而与之迭为宾主」。自安石唱此说以来，几五十年矣，国是之渊源盖兆于此。臣闻天尊地卑，乾坤定矣，定则不可改也。天子南面，公侯北面，其可改乎？今安石性命之理，乃有天子北面之礼焉。夫天子北面以事其臣，则人臣何面以当其礼？臣于性命之理安得而不疑也？传曰：「君之所以不臣于其臣者二：当其为祭主，则弗臣也；当其为师，则弗臣也」。师无北面，则是弗臣之礼也，岂有天子而可使北面者乎？汉显宗之于桓荣，所以事之者可谓至矣，而所施之礼亦不过荣坐东向而已矣。若乃以君而朝臣，以父而拜子，则是齐东野人之语，庞勋无父之教，以此为教，岂不乱名分乎？乱名分之教，岂可学乎？臣既误学其教，岂可以不悔乎？《易》曰：「不远复，无祗悔，元吉」。臣于既往之误，岂敢祗悔而不改乎？臣昔以安石为神考之师，是臣重安石而轻神考也；臣昔以安石比伊尹之圣，是臣戴安石而诳陛下也。臣为陛下耳目之官，而妄进轻诳之言，臣之罪恶如丘山矣。臣若不洗心自新，痛绝王氏，则何以明臣改过之心乎？臣之所以著《尊尧集》者，为欲明臣改过之心而已矣。庄周曰：「明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也」。庄周之道，虚诞无实，而不可以治天下，然于名分之际不敢不严也。飞蜂走蚁犹识上下，岂可以人臣自圣，而至于缺名分哉？孔子曰：「名不正则言不顺，言不顺则事不成」。安石北面之言，可以谓之顺乎？崇此不顺之教，则所述熙丰之事何日而成乎？废大法而立私门，启攘夺而生后患，可谓寒心，孰大于此？臣请序而言之。昔绍圣史官蔡卞专用王安石《日录》以修《神考实录》，薄神考而厚安石，尊私史而压宗庙。臣居谏省，请改《裕陵实录》；及在都司，进《日录辨》。当是之时，臣于《日录》未见全帙，知其为私史而已，未知其为增史也。自去阙以来，寻访此书，偶得全编，遂获周览。窜身虽远，不废讨论。路过长沙，曾留转藏之语；待尽合浦，又著垂绝之文。考诋诬讥玩之言，见蔡卞伪增之意。尚谓安石趣录，皆可凭据，卞之所增，乃有诬伪。当是之时，臣于《日录》考之未熟，知其为增史而已，未知其为悖史也。盖由臣智识昏钝，觉悟不早，追思谏省奏章，乃至合浦旧述，语乖正理，随俗妄谈，既轻神考，又诳陛下。若他时后日，陛下以此怒臣，臣将何以自救，敢不悔乎？《日录》云「卿，朕师臣也」，乃安石矫造之言；又云「督责朕有为」，岂神考亲发之训？既托训以自誉，又托训以轻君。轻君则讪侮讥薄，欲弃名分；自誉则骄蹇陵犯，前无祖宗。其语实繁，聊具一二。其《日录》云：「朕自觉材极凡庸，恐不足以有为，恐古之贤君，皆须天资英迈」。此非托训以轻君乎？又云：「朕顽鄙，初未有知，自卿在翰林，始得闻道德之说，心稍开悟」。此非托训以轻君乎？又云：「卿初任讲筵，劝朕以讲学为先，朕意未知以此为急」。此非托训以轻君乎？又云：「卿莫只是为在位久，度朕终不足与有为，故欲去」？此非托训以轻君乎？又云：「所以为君臣者，形而已矣，形故不足累卿」。此非托训以轻君乎？讪侮轻薄，欲弃名分，可以略见于此矣。《日录》又云：「王安石造理深，能见得众人所不能见」。此托词以自誉也。又云：「如安石不是智识高远精密，不易抵当流俗。天生明俊之才，可以庇覆生民」。此托训以自誉也。又云：「卿无利欲，无适莫，非独朕知卿，人亦尽知，若馀人则安可保」？此托训以自誉也。又云：「卿才德过于人望，朕知卿了天下事有馀」。此托训以自誉也。又云：「朕用卿岂与祖宗时宰相一般」。此托训以自誉也。骄蹇陵犯，前无祖宗，可以略见于此矣。圣上以奉先为孝，群臣以承上为忠，明知其诬，谁敢覈实？则可以钳塞众口，可以荧惑圣听，诳胁之术，莫工于此！始则留身乞批，以胁制于同列；终则著书矫训，以传述于后人。诬胁臣邻，何足缕道，上干君父，可不辨乎！自到阙以来，至为参政之始，不录经筵之款对，但书七对之游辞。载神考降问之咨词，无一问仰及于三代。言神考但慕魏葛，谓厥身不异皋伊。仍于供职之初辰，首论理财之不可，恐宣利而坏俗，陈孟子之耻言。凡他人极论之辞，掠为己说；彼所献管商之术，归过先猷。书神考之谦辞，则曰「以朕比文王，岂不为天下后世笑」；论太祖之征伐，则曰「江南李氏何尝理曲」。恣挥悖躁之笔，尽假烈考之词，矫诬上天，孰甚于此！祖宗之威灵如在，圣主之继述日新，若不辨托训之诬，何以解在天之怒？而况托训之外，肆诋尤多。神考小心慎微，彼则曰「好察细务」；神考畏天省事，彼则曰「畏慎过当」；神考欲除苛细之法，彼则曰「元首丛脞」；神考欲宽疑似之狱，彼则曰「陛下含糊」；神考体貌勋贤，彼则曰「含容奸慝」；神考嘉纳忠直，彼则曰「不惩小人」，又谓「奸罔之徒，陛下能诛杀否」。比忠良于元济，责神考为宪宗。谓不可以罢兵，当必杀而后已。神考守祖宗不杀之戒，以天地好生为心，厌弃其言，眷待寖薄，先逐邓绾，次出安石。至熙宁之末，而安石前日之所怒者复见收矣。至于元丰之末，司马光等前日之所言者复见思矣。卞等不遵神考末命，但务图己之私，以专绍安石为心，以必行诛杀为事。请于哲宗而哲宗不许，请于陛下而陛下拒之。人心归仁，天助有德，遂使奸谋内溃，逆党自彰。卞既不敢居金陵，人亦不复圣安石，悔从王氏，岂独臣哉？朝廷缙绅，协心享上；庠序义理，士所同然。科举艺能，孰肯遽陈其所蕴；有用之士，亦将先忍而后为。变王氏诬君之习，合《春秋》尊元之义。济济多士，何患无人？又况安石所施，其事既往，若不自述于文字，后人安知其用心？著为此书，天使之也。然安石著书之意，岂是便欲施行？卞所安排，非无次序。自谓举无遗策，何乃急于流传，宣示远近，不太速乎？然则流传之速，天使之也。天之右序我宋，而不助王氏，亦可知也。如臣昔者妄推安石，谓之圣人，如视蚁垤以为泰山，如指蹄涔以为大海。易言无责，鬼得而诛；驷不可追，齰舌何补！圣人，人伦之至也，傲上乱伦，岂圣人乎？圣人，百世之师也，教人诬伪，岂圣人乎？孔子，集大成者也，尚以不居为谦；光武，有天下者也，犹下禁言之诏。岂可身处北面人臣之位，而甘受子雱骄僭之名乎？雱为安石画像赞曰：「列圣垂教，参差不齐。集厥大成，光乎仲尼」。蔡卞书之，大刻于石，与雱所撰诸书经义并行于世。臣昔以答义应举，析字谈经，方务趣时，何敢立异？改过自新，请自今始。于是取安石《日录》，编类其语，得六十五段，釐为八门：一曰圣训，二曰论道，三曰献替，四曰理财，五曰边机，六曰论兵，七曰处己，八曰寓言。事为之论，又于逐门总而论之，凡为论四十有九篇。合二门为一卷，并序一卷，共为五卷。臣以忧患之馀，精力困耗，披文索义，十不得一。加以海隅衰陋，人无赐书，神考御集，无由恭录。又《日录》矫诬，与御批、日历、时政记牴牾同异，无文可考，欲校不得，但专据私书，略分真伪。虽不能尽究底蕴，亦可以窥其大槩矣。凡臣之所论，以绍述宗庙为本，以辨明圣训为先。盖所述在彼，则宗庙不尊，诬语未判，则真训不白，何以光扬神考有为之心？何以将顺陛下述事之志？凡今之士，学古入官，身虽未试于朝廷，心亦不忘于畎亩，戴天履地，宁忍同诬？日拙心劳，徒唱尔伪。犯古今之公议，极典籍之所非，阴奉窾言，显违格训。安石欲置四辅，神考以为不可；神考欲建都省，安石以为不然。今则四辅成矣，都省毁矣，道路为之流涕，圣主能不痛心？人皆独罪于一京，安知谋发于蔡卞？至于宿卫之法，亦敢更张；变乱旧规，创立三卫。用私史包藏之计，据新经穿凿之文，以畏惮不改为非，以果断变易为是。按书定计，以使其兄，当面赞成，退而窃喜。京且由之而不悟，他人岂测其用心。事过而窥，踪迹乃露。赍咨痛恨，虽悔何追！在私家何足备论，于国事岂宜如此？谓塘泺未必有补，可以决水为田；谓河北要省民徭，可以减州为县。至于言江南利害，则曰州县可析；论民兵将领，则曰奖拔豪杰。四海本是一家，何为分彼分此？大法无过宿卫，安得率尔动摇？弃旧图新，厥意安在？昔元祐更张之始，方安石身殁之初，众皆独罪于惠卿，或以安石为朴野，优加赠典，欲镇浮薄。司马光简尺具存，吕惠卿责词犹在。深惩在列，曲恕元台。凡同时议论之臣，无一人指黜安石，往往言章疑似，或干裕陵。致卞以窥伺为心，包藏而待，润色诬史，增污忠贤。凡愠怼曾布之言，与怒骂惠卿之语，例皆刊削，意在牢笼，欲使共述私书，将以济其大欲。布等在其术内，卞计无一不行。良由议赠之初，不稽其敝；若使早崇名分，何至横流？司马光误国之罪，可胜言哉！臣闻熙宁之初，论安石之罪而中其肺肝之隐者，吕诲一人而已矣。熙宁之末，论安石之罪而中其肺肝之隐者，吕惠卿一人而已矣。吕诲之言曰：「大奸似忠，大诈似信。外视朴野，中藏巧诈。骄蹇傲上，阴贼害物」。吕惠卿之言曰：「安石尽弃素学，而隆尚纵横之末数，以为奇术。以至谮愬胁持，蔽贤党奸，移怒行狠，方命矫令，罔上要君。凡此数恶，莫不备具。虽古之失志倒行而逆施者，殆不如此。平日闻望，一旦扫地，不知安石何苦而为此也？谋身如此，以之谋国，实无远图。而陛下既以不可少而安之，臣固未易言也」。又曰：「陛下平日以何如人遇安石，安石平日以何等人自任？不意窘急，乃至于此」。又曰：「君臣防嫌，岂可为安石而废哉」！又曰：「臣之所论，皆中其肺肝之隐」。臣某窃谓，元祐臣僚于吕诲之言则誉之太过，于惠卿之言则毁之太过。此二臣者，趣向虽异，至于论安石之罪，献忠于神考，则其言一也，岂可专誉吕诲而偏毁吕惠卿乎？偏毁惠卿，此王氏所以益炽也。元祐之偏，可不鉴哉！臣窃以天下譬如一舟，舟平则安，舟偏则危。臣之以言取祸，初缘此语，然臣自视此语，犹野人之视芹也。切于爱君，又欲贡献，前日之欲杀臣者必益瞋矣。然臣之肝脑本是报国之物，臣若爱吝此物，则陛下不得闻安石之罪矣。陛下不得闻安石之罪，则人臣之利美咸在矣。为我宋之臣，岂可以不思乎？乃者天子幸学，拜谒宣尼，本朝故臣，坐而不立。跻此逆像，卞倡之也。辅臣纵逆而养交，礼官舞礼而行谄。僭自内始，达于四方，万国寒心，外夷非笑。鷩冕夷俟，载籍所无，履加于冠，何以示训？自有中国以来，五品不逊，未有此比。然则观此一像，而八十卷之大槩可以未读而知矣。蔡氏、邓氏、薛氏皆塑安石之像，祠于家庙。朝拜而颂之曰：「圣矣！圣矣」！暮拜而颂之曰：「圣矣！圣矣」！国学风化之首也，岂三家之家庙乎？臣故曰，废大法而立私门，启攘夺而生后患，可为寒心，莫大于此。尊主爱国之士，孰敢以此为是乎？是非之心，人皆有之，极天下之所非，而可以谓之国是哉！呜呼，讲先王之道，而以咈百姓为先；论周公之功，而以僭天子为礼。咈民岁久，蠹国日深；僭语为胎，遂产逆像。以非为是，态度日移，废道任情，今甚于昔。昔者初立国是，使惇行之；惇既窜逐，移是于布；布又窜逐，移是于京。三是皆发于卞谋，三罪同归乎误国。然则果国是乎？果卞是乎？若以卞是为是，则操心颇僻，赋性奸回，如邓绾者，不当逐也；若以卞是为是，则以涂炭必败之语诋诬神考，如常立者，不当窜也。神考逐绾，可以见悔用安石之心；哲宗窜立，可以见斥绝安石之意。两朝威断，天下皆以为至明。陛下光扬，亦以去卞为先务。扫除旧秽，允协人心；布泽日新，上合天意。乐于将顺，搢绅所同，梦阙驰诚，各恨疏远。彼元祐、元符之籍虽渐纵弛，而人未见用；应诏上书之罪虽已释放，而士犹沮辱。沮辱者不可复问，未用者自当退藏。其馀虽在朝廷，或非言路，明哲之士，又务保身，纵有彊聒之流，自无私史之隙。惟臣因论私史，祸隙至深，得存馀命，全由独断，臣之所以报圣恩者，敢不勉乎！兼臣年老病多，决知处世难久，与其赍志于殁后，宁若取义于生前？义在杀身，志惟尊主，故以臣所著《日录论》，名之曰《四明尊尧集》云（《宋文选》卷三二。又见《四明尊尧集》卷首，《续资治通鉴长编》卷三七四原注，《邵氏闻见后录》卷二三。）。

臣伏睹制命，以秘书监邓洵武兼编修《神宗皇帝实录》者。臣恭惟神宗皇帝在位一十九年，励精政事，百度修明，当有一朝盛典，垂范万世，光耀无穷者也，宜得博学纯儒端正之士以任其职。洵武何人，乃与此选？臣谨按，洵武中怀险诈，内行污恶，谀谄权要，缙绅不齿。东观长吏，已为冒荣，岂容滥厕史笔，滓秽先朝大典？臣愚伏望圣慈追还成命，别选名流，以慰天下之望。

京与弟卞同恶，迷国误朝。而京好大喜功，锐于改作，日夜交结内侍、戚里，以觊大用。若果用之，天下治乱自是而分，祖宗基业自是而隳矣。京援引死党至数百人，邓洵武内行污恶，搢绅不齿，岂可滓秽史笔？向宗回、宗良亦阴为京助。是皆国之深患，为陛下忧，为宗庙忧，为贤人君子忧。若出之于外，社稷之福也。

予尝见毕丈将叔云：「家有唐初人所摹此帖，来禽等四物外，又有密蒙华一种。故先相文简公《答王黄门寄密蒙华诗》云：『多病眼昏书懒读，烦君远寄密蒙华。愁无内史词兼笔，为觉真方到海涯』。盖谓此也」。

临济七世孙圆悟禅师，讳克勤，彭州崇宁县骆氏儒家子。犀额月面，骨相不凡。从师受书，日记千言，他生不敢齿。一日，游妙寂院，顾见佛书，读之三复，怅然如获旧物，曰：「吾殆过去沙门也」。始弃家，祝发为浮图氏。当是时，成都名僧文照公为众讲说作佛事，执经立坐下率常数百人。师往从之，昼诵夜思，遂通其学，为高弟。又从敏行公讲授《楞严经论》。俄得病濒死，师叹曰：「朝闻道，夕死可矣。诸佛涅槃正路不在句文中，欲以声求而色见，如一釜羹投鼠矢污之。吾知其无以死也」。遂弃去，学禅于真觉胜公。胜公方创臂出血，指示师曰：「此曹溪一滴也」。师瞿然，于时大善知识名号闻四海，为世导师相望也。径持一钵，徒步出蜀，入山林，践荆棘，蒙犯霜雪，间关百难，意所欲往，靡不至焉。首见玉泉皓公、金峦信公，又见大沩哲公、黄龙晦堂心公、庐山总公。此五大比丘者，僧中龙也，见师皆以为法器，而晦堂独称师曰：「他日临济一派，当属之子矣」。最后见演公于龙舒白云，演诃之，师不顾，趋出去。抵吴中，已而复还，演迎笑曰：「吾望子久矣」。会有部使者诣演作礼，问佛法大意，师从旁窃听，即大悟，立告演曰：「今日去却胸中物，丧尽目前机也」。演曰：「如是如是」。又从演于五袒，尝伐一巨木，演固止之，师不听，演怒，奋梃而起，师植立不动，演投所持梃，颔之而去。自是遇物，中无疑矣，众推为上首，学者宗焉。崇宁中，归觐其亲，诸老相谓曰：「川勤传一灯归蜀矣」。成都帅翰林郎公知章闻师名，疏请住六祖院，撰日开堂，摄齐登坐，嗣演公说法，词义卓然，缁素说服，欣踊抃蹈，如佛出世。更住昭觉院凡八年。再出蜀，次荆南，会故相无尽张公天觉亦至。公儒释兼通，负所学自许，手提古佛，席卷诸方，一切衲子莫敢撄其锋者。见师，恍然自失，不知膝之前于席也。退语诸公曰：「吾行天下，阅人多矣，未有如此翁者」。留居碧岩。公徙住长沙道林，赐号佛果，实太保领枢密院邓公子常所奏乞也。政和中，诏住建康蒋山，东南学者赴之如归市，名闻京师。诏住天宁万寿禅寺。建炎初，宰相李公伯纪当国，奏师住金山龙游寺。车驾幸维扬，召诣行在，入对殿庐，赐号「圆悟禅师」，改住庐山云居。久之遂还蜀，蜀帅王公似复以昭觉畀之。绍兴五年八月己酉，得微病，趺坐一榻，留偈示众，投笔而逝。既荼毗，右齿不坏，出舍利五色无数。寿七十三，僧腊五十五。明年三月，塔成，赐号「灵照」，谥「真觉」云。师蚤治儒书，更读教乘，晚学苦空，得佛语心要。呜呼！心大矣，天地万物皆具一心；而性者，心之地也，达磨西来，直指人心，见性成佛。学者以心传心，与吾圣人所谓尽心知性者，初无二本也。师清净无作，不入诸相，示方便门，提引未悟，以谓出于人心者，虽凡夫皆可以直造。一听其语，如见旧国之城社，望先人之庐墓，莫不愀然感动，有泣涕者。故住天宁时，一时王公贵人、道德才智文学之士，日造其室，车辙满门，虽毗耶城听法，殆不能过也。度弟子五百人，嗣法得眼、领袖诸方者百馀人，方据大丛林，领众说法，为后学标表，可谓盛矣。师自得法白云，名声籍甚，时有佛鉴师惠勤亦知名，众遂目师以为「川勤」别之。其后繇岳麓徙蒋山，行成力具，道大名播，天神呵护，与古佛齐肩矣。初在金山时，名贼赵万据镇江，拥数百卒，操战舰，乘风欲度，会天反风，云雾晦暝，连昼夜不得度，乃止。比赴云居，道长芦，而剧贼张遇奄至，尽一刹群瓢无噍类，而师钵囊独亡恙。又尝敛上方赐物寘一箧中，寓仪真，师饬其徒往省之，答曰：「仪真连夕大火，馀烬尚燔，欲何求」？师笑曰：「汝第往」。既至，而官寺民阎鞠为瓦砾，而一箧岿然，封识如新。尝寓公安天宁东堂，长老觉公夜梦一女子再拜而进曰：「乞我东堂为人天说法」。信宿而碧岩疏至，女子即碧岩护法神也。安乐山神据云居，方丈诸耆宿皆徙避别室，师寘一榻，卧起如平时。师福慧两足，行解通脱，断取世界如掌中，庵摩罗果是区区者，曾何足言？而世人传闻，所共赞叹，故不得而略也。景德中，天子诏儒臣撰次僧史，繇七佛传五十二世，千七百人，号《传灯录》。逮今百馀年，真人大士相继而出，五叶联芳，千灯递照，固不乏人。惟圆悟禅师硕大光明，胜妙独出，真法门之栋梁，不可尚已。宗达，得师法者，坐虎丘道场十五年，今将适黄檗，吴人惜其去而莫能留也。于是过余而别曰：「公最知师者，愿得公文刻留山中，以备史官之采」。遂以余所见闻者补而为传。后有君子，得以览观焉。

祖宗旧制，宰执子弟例不堂除，只于铨部注拟。罢政不以罪，则推恩迁补。盖二府号表则之地，不阿其亲，当以身率之也。赵普子弟皆作武官，普再作相，长子授庄宅使。元祐中，范纯仁再入相，子平正博学能文，行义甚高，未尝出官，竟死选调。绍圣中，章惇作相九年，子援及持皆高科，有学问，士论推许，并为州县幕职、监当官。惟是仁宗以来，夏竦子安期累作边帅，授待制、直学士。熙宁间，王安石由经史秉政，荐其子雱为崇政殿说书，除待制。后因《三经义》成，迁直学士，力辞不受。然安期犹有才干，雱犹有学问。至蔡京拜相，不数年，子六人、孙四人为执政从官。有谢表云：「奉觞在庭，子孙并列。张盖归第，父子同途」。宰相郑居中二子脩年、亿年，刘正夫二子卓民、阜民，余深二子日章、元清，王黼一子闳孚，白时中一子彦晖，执政蔡卞一子仍，邓洵仁一子襄，邓洵武一子雍，并以曲恩倖例，列于从班。而阜民、襄、闳孚尤懦弱，或始十馀岁。宣和末，谏官李会抗疏论列，以为「尚从竹马之游，已造荷囊之列」，时以为名言。

将来五月二十七日崇恩太后祔葬永泰陵，以资政殿大学士、提举万寿观邓洵武为园陵监护使，越州观察使李瑰为提举修奉园陵，户部郎中张谔兼权京西路转运副使，京西路转运判官吴长吉，等应办园陵事务。

太师鲁国公蔡京、少傅太宰郑居中、少保少宰余深、检校太保领枢密院事童贯并兼充神霄玉清万寿宫使，知枢密院事邓洵武、门下侍郎薛昂、中书侍郎白时中、尚书左丞王黼、宣和殿大学士蔡攸并兼充神霄玉清万寿宫副使，仍给敕。判官听旨差。

季夏谨时，伏深瞻慕。恭惟神宗体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦圣仁孝皇帝，佶获以眇末，嗣承令绪，祗若彝训，大惧坠失。于事罔敢弗继，于志罔敢弗述。贻谋绪烈，洪纤大小，莫不悉举。追惟成宪，若稽先王，以阳求天，以阴求地，罢黜合祭之失，是正方泽之礼。具在典册，训于万世。弗果以行，踰三十载，夙夜震慄，靡遑宁处。爰命有司，循道遵制，即国之北，为坛二成，鼎彝有象，笾豆有践。礼以黄玉之琮，祀以有邸之圭。乃以仲夏十有二日丙戌夏日之至，斋明盛服，秉圭奠币，以交神明，以成圣志，不敢不察。百步之外，

雨沾濡；坛壝之内，密云不雨。越乐八变，而地祇出，有形有声，若影若响，见者辟易。礼仪率度，迄用有成。实我烈考，肇造于前，克相在天。末予冲人，祗率谟训，克成厥后。俯伏以思，洞洞属属，若在其上，若在左右。追慕罔极，岂敢自居？顾瞻陵阙，不远伊迩。不获躬行，谨使以告。今遣观文殿学士、通议大夫、充中太一宫使、兼侍读邓洵武谨奉表奏告以闻。佶诚惶诚恐，顿首谨言。

季夏谨时，伏增跋望。恭惟哲宗宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝，佶蒙被厚恩，畀付大器，获以弗类，仰承圣绪。率吁众志，祗若谟训。夙夜以思，惟厥万事。率循旧章，罔敢逸遗。窃考绍圣、元符之初，是王纷更，述追先烈，黜元祐之横议，复方泽之大礼，稽参先王，作新礼典。乃命官徒，相方度地，作宫寺祠于国之北，悼邪说之惑，下躬行之诏，布告天下，载在方册。将以夏日之至，修母事之仪，以格神休，以承先烈。有志弗遂，礼不及行。厥有坠典，贻于冲人，俯伏惟念，罔敢怠忽。乃命攸司，考古之文，尚象以制作；因旧之址，鸠工而缮营。为坛二成，以洽百礼。五月十有二日夏日之至，斋明盛服，秉圭奠玉，虔恭寅畏，祗严祀事。四隅皆雨，而坛壝不濡。越乐八变，而地祇以出，有形有声，见于空际。实惟在天之灵，昭格于下，底此休成，垂训万世。上以承烈考肇始之志，下以伸友恭继述之情，岂予冲人，敢此专有？陵阙在望，不获躬行，谨使以告。今遣观文殿学士、通议大夫、充中太一宫使兼侍读邓洵武谨奉表奏告以闻。佶诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。

公讳伯思，字长睿，父姓黄氏。其远祖自光州固始徙居闽中，为邵武人。曾祖汝济，赠太师；曾祖妣高氏，赠相国太夫人。祖履，任资政殿大学士，会稽郡公，赠特进；祖妣段氏，封魏郡夫人。考应求，任奉议郎，饶州司录事；妣王氏，封仙源县君；继李氏，封贡宁县君；任氏，封华容县君。会稽公由布衣擢高第，以德行文学被遇三朝，致位丞弼，号为名臣，公其嫡长孙也。公天资警敏，风度夷粹，幼不好弄，惟喜读书，日诵千馀言。每听会稽公讲论经史，退与他儿言，无遗误者。会稽公尤钟爱之，俾晨夕侍左右，躬自训导。任为假承务郎，尝梦孔雀集于庭，觉而赋之，词采甚丽，识者知其为文祥也。故右文殿修撰、赠太师李公，会稽公之甥也，于公为外伯父，儒学冠一时，会稽公命公师焉。钟学绩文，根柢渊源，益臻壸奥。年甫冠，入太学，与宿儒寒俊校艺，累占上游，优与荐送，遂过南省。属哲庙升遐，天子谅阴不言，诏罢廷试，公名在行间，不得摅其素蕴。会稽公将以恩例继奏，俾增秩，公固辞，由是益奇之。时朝廷方以宏词取士，公将应其科，肄业不辍，人皆谓公决中高选。属会稽公薨，公以毁得羸疾，竟不遂所志，士论惜之。初，公未第前，以铨试高等调磁州司法参军，久不之任，至是改通州司户。丁内艰，不赴。服除，授河南府户曹参军。公平居笃志文史，视世务邈然不以经意。其掾洛阳也，众谓会府剧曹，难于称职；而公应事接物，游刃有馀，不劳而办。洛阳故都，素号衣冠薮泽，公以馀暇与其贤士大夫游，从容翰墨间，相得甚适。秩满，当受代，故资政殿学士邓公洵武实司留钥，惜公之去，辟知右军巡院，公亦乐其山水人物之胜，因留不辞。盖留者又二年，朝廷有知公者，除详定九域图志所编修官，兼六典检阅文字，改京秩。寻差充监护崇恩太后园陵使司，掌管笺表。以修书恩升朝列，擢秘书省校书郎。未几，迁秘书郎。既入馆，纵观册府藏书，雅惬所好，耽玩至忘寝食。在馆踰再考，丁奉议公忧。公性至孝，自幼失母氏，而贡宁、华容君复相继捐馆舍，执丧咸以孝闻。素抱羸瘵，至是不胜哀毁，疾遂以剧。释服至京师，清癯骨立，而嗜学不倦，盖如昔也。复除旧职，不数月，疾竟不起，实政和二年二月二十有六日也。公初不甚信释氏，遭会稽公丧，读佛书恍若有悟，遂笃好之，奉事精谨。将没之夕，沐浴易衣，西向修念佛三昧而逝。家无馀赀，盈箧笥者书籍而已。公体弱如不胜衣，而风韵洒落，飘飘有凌云之意。遇人谦谨，恂恂如不能言，而高明宏达，善著书，挥毫数千言，倚马可待。自幼学至强仕，手未尝释卷。其所至虽假室暂寓，必求明窗净几，图史满前，欣然处其间，诵习述造，皆有程度，寒暑不易。故其所学，汪洋浩博，上自六经，下至诸子百家，历代史氏之书，天官、地理、律历、卜筮之说，无不精诣。又好古文奇字。官洛下，得名公卿家所畜商、周、秦、汉钟鼎彝器款识，研究字画体制，悉能了达，辨正是非，道其本末，遂以古文名家。在馆阁时，当天下承平无事，诏讲明前世典章文物，修舆地图，集鼎彝古器，考订真赝，公以素学与闻议论，发明居多，馆阁诸公皆自以为莫能及也。与同僚襄陵许翰尤相善，翰喜述作，所解《太玄》诸书，有疑义多就公质之。是时士务浮竞，枝辞蔓衍，趣时好以取世资，公独退然无营，寓意古道，所学最为绝俗。文辞雅健，格高而思深，歌诗俊逸清新，追古作者。盖公之学问慕扬子云，文章慕柳子厚，诗篇慕李太白，此自其平日所称道也。有文集五十卷藏于家。公尤精小学，凡字书讨论备尽。本朝淳化中，博求古法书，命待诏王著绪正诸帖，公病其乖伪庞杂，作《刊误》二卷，考引载籍，咸有依据。而公之书，正、行、草、隶皆精绝，初仿颜、柳，后乃规摹钟、王，笔势简远，有魏、晋风气，得其尺牍者多藏弆。呜呼，昔之所谓好古博雅君子，与夫直谅多闻之益友者，非公其谁当之？公亦颇好道家言，自号云林子，别字霄宾。其再至京师也，梦人告之曰：「子非久人间，上帝有命典司文翰」。觉而书之，不踰月遂谢世，其事颇与李长吉、王平甫同，亦异矣。夫公自假承务郎六转至朝奉郎，自磁州法掾六迁至秘书郎。娶张氏，故朝奉大夫、直龙图阁、淮南路计度转运使根之女。男二人，长曰诏，今为右宣教郎，前充荆湖南路安抚都总管司书写机宜文字；次曰䚮，右从事郎，新差福州怀安县尉。女一人，适故兵部侍郎邹公浩之子曰栩，今为右承务郎、监潭州南岳庙。孙男二人，曰禄、曰祐。某年月日，葬公于镇江府丹徒县招隐山之麓，距今盖十有七年。方葬时，诏、䚮尚幼，不克铭于墓，大惧湮没先德，乃状公平生行事，来请铭。纲于公中表姻娅，相与甚厚，义不得辞，铭曰：

天地和气，清微淑灵。山川炳焕，草木敷荣。公禀其秀，应时以生。岐嶷之姿，见自幼龄。风神凝远，玉粹冰清。温良端恪，祖训是承。孔翠之祥，乃以文鸣。含英咀华，休有俊声。来游贤关，令誉腾跃。遂登儒科，縻此好爵。筮仕之初，于邑西洛。簿书粗办，寓意寥廓。发闻惟馨，高步馆阁。纵观群书，得其所乐。贯穿古今，见闻日博。沈酣耽玩，心醉于学。根深华茂，其辞如云。文章典雅，诗句清新。人皆窘束，我独奫沦。追古作者，超类轶群。夏鼎周鼓，钟镈彝樽。云雷刻画，缭以缪文。铭章款识，研究本根。洞视千古，别其赝真。下逮小学，订正精明。字画之妙，晚臻老成。有正有隶，有草有行。鸾翔鹄峙，岳立渊渟。兼资众妙，以大其名。身反不昌，遽速殒零。兰摧桂析，凤去梁倾。莫诘其由，归于杳冥。白玉楼成，上帝有诏。往司文翰，脱屣尘淖。世间梦幻，孰非颠倒。寿夭升沉，竟亦何校。京口之藏，既安宅兆。十有七年，星流电扫。子孙方兴，天有显报。追作铭诗，万世之告。

江淮之南有大禅师，号曰佛眼。道行闻于朝，敕居和州之褒禅山。踰年以疾辞归，隐蒋山之东堂。远近奔凑，执弟子礼以求法者不知几何人。名山大刹驰使延请者，方来而未已也。宣和二年冬至之前一日，饭食讫，整衣趺坐，合掌加额，怡然而逝。其徒哀慕，如亡津梁，如失舟楫，莫知攸济。嗣法兄佛果大师克勤状师之行，且谓某曰：「师之于公，风闻而悦，一言而契。今其逝，公实见之。知师莫若公，是宜为铭」。乃序而铭云：师姓李氏，名清远，蜀之临邛人。舍家，十四受具，尝依毗尼师究其说。因读《法华经》，至「是法非思量分别之所能解」，持以问讲师，莫能对，乃曰：「义学名相，非所以了生死大事」。遂捐旧习，南游江淮间，遍历禅席。闻舒州太平演道者为世第一流宗师，径造其室，恭事勤请。既入益坚，演深奇之，谓可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。师七年未尝妄发一语，一日有所契，洞彻超诣，机辨峻捷，莫当其锋。自是释子争归之，而师益静默自晦，不自为得。隐居四面山大中庵。属天下新崇宁万寿寺，方择人以处，舒守王公涣之迎师住持。未几引去，会龙门虚席，遂补处焉。居十有二年，迁住褒禅山。三领名刹，所至莫不兴起。其在龙门，道望尤振，四方学者皆曰：「吾必师龙门」。由是云集，至居无所容。师不起于坐，而化湫隘为巨刹，壮者效觔力，智者授轨度，富者施资财，初不祈也。师严正静重，澹泊寡言笑，动有矩则，至出语和怿中节，人服膺之。其为教则简易深密，绝蹊径，离文字，不滞于空，无汗漫之说，不以见闻言语辩博为事，使人洞真源，履实际。非大有所契證，不妄许可。平居以道自任，不从事于务，尝曰：「长老但端居方丈，传道而已」。与士大夫游，不为世利屈。苟道合，则欣然造之；不尔，虽过门或不得见。公卿大人高之。枢密邓公洵武闻其风，奏锡紫衣师名。司谏陈公瓘见所传法语，叹曰：「诸佛心宗，众生性海，远公涵泳深矣」。皆未识师也，况其亲炙者乎？与佛果、佛鉴同门莫逆，道价相高，世称东山二勤一远云。尝宗《百门》义，著《圆融礼文》。又摭《楞严》、《法华》，著《普门礼文》，并行于世。其参学得法者无虑数十人，士圭、善悟为之首，而宿松无著道人李法慧颇臻其奥。师寿五十有四，僧腊四十。将逝，谓其徒曰：「诸方老宿，必留偈辞世，世可辞耶，直将安往」？逮终无一言。初，在龙门，作灵光台，以会葬苾刍之火化者，且自为志曰：「余它日亦藏于此」。后门人函骨以归龙门，龙门人悲且喜，奉之如生。以宣和三年正月壬寅塔成。铭曰：

大智唯心，无南北祖。一离其源，遂开牖户。守玄尚同，执解随趣。岐行派流，既倒莫愬。洪融混合，演得其醇。师则嗣之，道益以尊。如收全潮，众波莫分。如举大地，万有以陈。用晦而明，厥问四驰。觉迷解缪，远迩是依。用舍孰测，动言有规。严以治己，夷以示机。端居丛林，唯道是则。化行事修，不失静默。大兴龙门，蛊坏以饰。洞明真源，深履实际。《圆融》、《普门》，并照兼利。最后说法，不立一偈。呜呼师乎，孰识其归？渊澄月现，舟行岸移。于一举手，示大慈悲。元珠在前，罔象莫窥。后学谁师，灵光之碑。

臣伏见故相朱胜非以服阕除观文殿大学士、提举临安府洞霄宫。臣以臣父任给事中日曾论列胜非，臣适当词掖，不敢书行，已具奏外。臣谨按，朱胜非与张邦昌皆是邓洵武家婿，王黼之客，苗傅、刘正彦之阴常也。自其为小官时，文学行治皆为人所传笑。在宣和中，仕流混浊，犹取庸陋之诮。时相主之虽力，犹且提携不行，出为南京副总管。值敌兵入寇，自是而后，胜非之志操能否著矣。臣欲不言，恐负陛下；欲详言之，又惧烦渎，请略言之。南京胡直孺勤王被掳，胜非为副总管，值张邦昌僭位，遣快行亲事至其母家。淮南发运使向子諲拘留送狱，验其文券，则经由南京，胜非厚与批请，以资其行。子諲疑胜非与邦昌交私，为之羽翼，遂急胜非勤王，且云不可污张巡、许远之地。是时天下共知陛下为大元帅，二帝北去，主宋祀者非陛下而谁？胜非身在南京，去元帅府不远，而于邦昌踪迹若此。若谓是时胜非心不在邦昌而在陛下，臣不信也。继而谄事黄潜善，叨与政事。戊申之冬，敌骑已破澶濮，犯大名，掠齐、郓，骎骎南向，胜非不恤国步之将危，且晏安于宠禄，略无一语，上动天听，宁致狼狈，恐忤潜善。若谓是时胜非心不畏潜善而畏陛下，臣不信也。苗、刘造逆，为大臣者当正色立朝，死生以之，此宋督所以惮孔父，刘安所以惮汲直，曹操所以惮文举也。胜非乃依从其间，显然援唐襄王、晋太后事，其意以苗、刘事成则己收佐命之功，不成则己托调护之说，然则何所往而不可哉？若谓是时胜非心不操二端而一于陛下，臣不信也。逮陛下返正，大明典刑，取一时宰执胜非，颜岐、张澄，声罪致讨，载之亲诏，谓「不如欧阳脩所称断臂之妇人」。天下传诵，以为舜诛四凶不是过也。为胜非计，尚以何颜面立于人间哉！未几又蒙抆拭，付以宣抚之权，于江州置司。胜非常为宰臣，义当即日受命，趋赴治所，而乃逡巡退匿，谬为辞逊，坐使李成、马进毒流数郡。江州既破，即请移治，但欲偷安，无意讨贼，忠义徇国者顾若是乎？比吕颐浩以都督还朝，斥逐异己，意谓胜非庸谬易制，力加援引，再污揆席。上天震怒，星文示变，胜非偃然不惧，以调护自处，外示佞柔，于事无所决白，而实则奸憸，私事俱办。惟陛下少宽臣喋喋之罪，使陈梗概，一言有欺，罪当万死。李纲于胜非本无仇怨，止缘纲在相位日曾行遣伪命臣寮，又为黄潜善中伤。邦昌之死，潜善所行也，乃嫁其事于纲。胜非暗昧，惟纲之怨。及再入相，首讽台谏官论纲旧恶。时纲为湖广四路宣抚，治状方著，并无过举。胜非不恤国事，以私憾而罢之。向子諲才气忠义，人所推许，止缘南京之事，胜非怨之刺骨，常谓人曰：「李纲、向子諲皆是凶人，不杀不静」。其所存险毒如此。自其再相，子諲深惧遭其密戮，即日引疾挂冠而去。吕颐浩既为胜非斥逐贤才，开其入相之路，胜非即以黄堂傅掌琐闼，黄龟年司制命，刘棐为谏官，王详为佐使，汲引亲党虞沄、陈桷辈分据要津。其人皆凡下，不为时议所与，乃用刘棐、黄龟年章疏，谓秦桧大植朋党，有龙战于野之象。考其章疏所称事实，又只缘除杨愿为密院计议、王鈇为提举茶盐、宋映为提举坑冶而已。以胜非所为方之秦桧，其为龙战不亦大乎？盖胜非外宽内忌，阳为敦厚长者之状，而耳闻目见习成宣和之风，乃心疾狠，能为人祸，至于非义之事，人所不敢为者，则肆意行之。李擢为京城南壁守御官，恨孝慈皇帝不用耿南仲和议以召敌衅，乃傲然端坐，视城垂破而不救，又为邦昌翰林学士，罪当伏法。而胜非所以深喜也，再相之初，首复擢职名。因席益与擢善，则道益使荐之，擢竟叨窃八座而去。黄潜厚是聚贿乱政、偷盗府库之人；李邴是行苗傅、刘正彦建节白麻，极意称奖之人；颜岐是同党潜善、阿谀误国之人；张澄是观望苗刘，诏书所谓「情理尤重」之人；王安中是谄事梁师成，随逐童贯收复燕云，为国产祸之人；王孝迪、薛昂、宇文粹中、蔡懋是崇、观、宣和戕毁帝业，使戎马在郊之人。放投永弃，谁曰不宜？胜非乃以为失职之士，星象所由著也，尽复职名，意将引用。天下闻之，莫不大骇。赖徐俯初作谏官，未至缪妄，力疏寝罢，人心乃安。岂非人所不敢为，而胜非敢为者乎？康执权阘茸污贱，废置累年，胜非以其曾击异己者，必欲收召，再召、三召，迫于众情不可而后已。自谓谦慎，不敢专权，而布列内外，皆其亲厚。陈蔼者不肖人也。所生母死，绐谓人乳母而不持服。兄死嫂弱，遂夺其兄致仕恩泽以自荐，既得之后，凌辱其嫂，困苦至死，又以阴计陷害其侄。此蔼为人大槩。胜非与之中表姻娅，故自为宣抚使，即辟为幕荐。凡江西缪政，多蔼之谋。及再为相，遂差蔼监吉州榷货务，偷盗官钱，岁时赂遗，入于相府，超越资格，差为湖北提刑。逮言章论列，胜非犹讽吏部诈供蔼曾任提举鼎澧刀弩手，蔼虽曾有此差遣，旋即废罢，未尝到官。胜非乃改「除」字为「任」字，欺罔陛下，以济其私。张铢者为静江通判。值胜非遣子迎母，自宾州过桂府，铢以别乘之尊，不顾廉耻，出城数十里，执杖声喏于国太夫人轿前，禀覆起居，行数百步然后退，广西人莫不耻笑。比至府城，竭力应办。胜非德之，先除铢为湖北盐务，以为未足，又荐之对，又指挥与升擢差遣，遂除郎官，仍摄奉常。刘式者大赃吏也，胜非以妹嫁之，遂诈改官除邵州通判。比为言章论列，见在湖南置狱取勘，胜非门客刘泽者，为衡阳簿，传道胜非之意与提刑马居中，仍厚赂居中，遂使刘式翻异，殃害干连良善百姓，至今未毕。式尝以三千缗就胜非买门客恩泽，奏其子刘师心。又为湖南土豪姓胡人以八十缗买给使恩泽，奏承信郎。韩京者屯兵衡州茶陵县，阴与郴寇交通，据有数县民田，夺百姓牛以耕之，名为赡军，实则入己以充赂贿之费，大为湖南之害。绍兴二年十一月，胜非母由茶陵而东，韩京诈称前路有警，邀留数日，极其供待，然后以兵卫送至吉州境上，胜非以为诚然。湖南帅臣累奏韩京过犯，胜非一切蒙蔽，反以广东钤辖与之。程昌禹者，邓洵武使臣也。自蔡州擅兴，径趋荆南，朝廷遂除京南镇抚，不肯受命，移兵至鼎州，罪当诛戮。范宗尹即以鼎守付之，昌禹凶残，不能绥抚，竭取民之膏血以赡所部，及厚遗过客。凡由鼎而东者，人人满意，为之延誉。而严刑峻法，诛剥日甚，激民从贼，牢不可破，致烦陛下宵旰者，无人肯以上闻也。胜非与昌禹以同出邓门之故，超加职名，改授静江，遂除待制，明降指挥，候杨么已就招安，然后付以告命。而密讽李荛，使一面送告与之，视陛下官爵私物不如也。李大有者居临江军，为胜非子夏卿行媒，议王羲叔家姻事。既成，以都司处之。张颜术者，常以弓刀奇玩献于夏卿，仍为之转贩米粮，遂为江西宣抚属官。后值湖南扰攘，权知道州，狼籍不法，为提刑吕祉所按。胜非不行，反令作武冈军通判。郭千里者尝劝胜非奔避马进，胜非以其忠爱于己，亦为宣抚属官。千里受降贼赂遗，引为宣司使臣，广以金帛纳结夏卿。胜非再相，遂除千里为监丞。卢宗训者，以卢益累荐堂吏之族也。其人污秽苟贱，不为士人所齿，得淮西提举，为台章言罢。胜非必欲主持之，遂送与岳飞，使辟为官属，意藉外兵权胁制众口，使不敢言。飞大鄙宗训之为人，不得已受之，俾权德安府，果以赃盗自败。吕延嗣者曾任宾州通判，照管胜非家属，遂擢为桂阳知监。好货受贿，监事不治，百姓嗟怨。张毂者，尝为郴州司户，与胜非子唐卿同官，胜非尝居郴州，每请俸米，毂必令高带斗面以给之。郭敦复者，尝任道州营道县尉，赃污不法，曾以妾奉唐卿。二人皆蒙胜非封送姓名吏部，不循资格，皆注湖南漕司见阙属官。其长子唐卿建炎四年任郴州录事参军，公干差出，其实避贼。一去两年，不曾还任，监司州郡不敢罢去。至绍兴三年还自宾州，过郴州，恳太守赵不群批书四关升。又因江州军中系名冒赏，循承值郎，在任岳庙，尚恐三十个月不能成任，乃讽吏部侍郎建明选人岳庙，许以三年为任改官。凡胜非除授不公，变乱法制，大抵如此。臣在湖南所知已如此，其在行朝及他路所未知者，又不知其尚几百条也。自庚戌年敌骑退后，朝廷一向谢绝，不与交通。三四年间，敌不我测，不敢轻举。及胜非再相，复议遣使，误陛下于忘恩释怨之地。且俾使人受刘豫馈送，启宠纳侮，果至去冬犯跸之事。其经邦断国，一至是哉！臣窃谓宰相之任，佐天子治天下，治乱之所本，其任至重，不可冒居。胜非负弥天之罪，陛下宽大，赦而不诛，再付相权，责以功效，非为赐也。胜非所宜革心改悔，以报大恩。而其所为如前所奏，则又关通内侍，谄奉将帅，牢笼堂吏，沽誉群小，专以软熟无忤持禄取容，所谓怙终长恶，迷复不悛，国家之大贼，人理之巨蠹。方边报稍息，则冒哀当轴而不辞，及淮上有警，则力恳去位而不顾。谨按《春秋》之法，任大者责重。胜非独相逾年，可谓专矣。寸功不立，百度乖张，天下目为勘当相公，无责可乎？今其丧制已除，是古诸侯免丧以士服入见天子之日。命德讨罪，柄出大君，如胜非者，岂宜宠以秘殿之名资，食以真祠之厚禄？赏刑失当，以乖天下之望。夫恩章宠数，体貌大臣，国之令典，固不可废。然施之称惬，则国体尊重，人以为荣；施之非宜，则彼当得者不以为贵，而名器轻贱，人主之权替矣。骐骥骅骝，一日而驰千里，是故洁其皂枥，丰其刍豆，缓急之际，与人一心。若夫驽骀下乘，既无绝足，仍有诡衔窃辔，以智为盗之患，则凡马畜之而已矣。人君驾驭人材，何以异此？伏望陛下奋发威断，奉将天讨，出臣此章，深诏宰执正名定罪，以为大臣二心误国之戒，以慰四方积年愤懑不平之心。刑辟既昭，叛乱自慑。事干大政，所系不轻，臣是以竭忠，仰冒聪听，苟利于国，九殒不辞。臣不任犯颜惶惧之至。

裕之为义，兼宽容优足而言，见于《易》、《诗》、《书》，而孟子以之。其在《易》者，训人承父母也。其在《诗》者，训人友兄弟也。其在《书》者，训人燕子孙而覃百姓也。若夫出处语默，从容而有馀，浩乎其沛然，则孟子之所以为孟子者也。是道也，弘而后能，故曾子曰：「士不可以不弘毅」。以弘宅心，所谓广居；以弘养德，所谓大畜。推己及物，所谓放乎四海而准；由迩传远，所谓参乎万世而纯。其为宽容优足也至矣。如《易》、《诗》、《书》所载，孟子所处，宜其无施而不可矣。是道也，夫人皆具，而有裕不裕异者，充与不充之故也。夫惟不能扩而充之，于是局为浅局，德为细德，见为小见，行为隘行。虽不动声色，罔窥其际，而险微忮狠，气象自露，如是者周公目之为憸人。人一也，充则裕，不充则憸，其同源而殊派乃尔。此君子所以贵于学问也。或者析文离字，以衣受身，谷受水，发明裕之说，其为裕也褊矣哉。河内向公宣卿小隐于衡阳之伊山，结茅为堂，置书史其中。茂竹幽兰，阴郁前后，春葩秋馥，以时自献，猿啼近嶂，鸥驯曲沼，马堁车喧，杳然云水之外。寅与谏院颍川韩璜叔夏自天柱峰南襆被枝筇，岁一再往焉。或商较文义，或把盏赋诗，逍遥襄羊，兴尽而后别。盖五柳先生所谓「谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，閒饮自欢然」者也。宣卿曰：「堂不可无名，请名而记之，庶几后世知吾三人者常优游笑语于此，不但使元伊笛声穿云裂石，喷薄窈眇而流传也」。公前后分部，寄摄帅权，仗部刺史节，威宣惠播，所至有遗爱在人，久而犹未泯。是时公解湖北宪印已七八年，仕途憧憧，独无履迹，未尝有戚色愠怀。寅乃取孟子进退绰绰之意，以「有裕」名其堂。宣卿四世祖，大丞相文简公也。寅先君子喜宣卿资气刚正，授以《左氏春秋传》，且为之言大义，故宣卿学古益力，守义益固，亢宗纠族，乐多贤友，不与恶人言。若《易》、《诗》、《书》所载，孟子所处，宣卿盖勉焉，日有孜孜矣。使其才见用，虽有官守言责，亦且裕如，况无是二者乎？人必富而后志酬，必贵而后意惬，必据权怙势而后神肆体胖，则颜回、曾参无乃忧愁憔悴，不聊其生耶？二公陋巷一箪，乐以忘忧，曳履而歌，若出金石，盖与天地同其量矣。方诸衣中被甲，壁后置人，通夕娄徙床，一物不具则不敢出，怒虚舟而怨飘瓦，媢有技而违彦圣，方寸营营，不得须臾宁者，其裕不裕何如哉！由是言之，居斯堂而以孟子为师，可谓择术处仁之美矣。予既记之云尔，又从而歌之曰：六合无际，此堂廓如。四时行焉，此堂为枢。堂心日休，堂路常坦。堂智闲闲，堂色侃侃。池似黄陂，孰挠澄之？林动清风，执热者披？往蹇来硕，阿槃获考。神具听止，百禄是保。