太令人常州江阴葛氏，赠吏部尚书讳某之孙，承议郎、赠太中大夫讳某之女。葛氏族大且显，凡女子许字必求天下名士。令人年既笄，辩慧婉嫕，太中与其兄工部尚书某皆爱奇之，为访佳对。而金陵徐君安道受经舒王，以才识为高第，中治平某年进士甲第，隐然有俊杰之称，遂以归之。其后入御史府为监察，入中台为郎，奉使诸道，风节端亮，名誉尊显，卒官中大夫、京西转运副使，令人阃助为多。中大夫求所生戴氏，十年始得，既归，性高严，令人奉养如嫡，刺测微旨，无铢发忤戾。抚姒妇之孤踰己子，单复之服制必先之。逮其长，为谋家室，垂橐不吝。岁时享徐氏祖考，不以馔羞委僮。侍遇父母尊亲之党，恩义均一。从夫若子官四方，中外宗姻靡日不婴念。服衰至小功、缌，闻讣皆摧恸，以丧礼自律。逢讳日，蔬食阅经，以资其福，尽齿不懈。太中所嗜蓣栗之属，辄不忍食。宦游旧境，复经历，未尝不涕泗也。性淑灵，而笃孝尤加人。以夫恩封永昌县君，以子恩封普宁县太君，再封太令人。政和七年八月壬申终于京师，寿七十有三。崇信释氏，日课其书，且奉其斋戒。属纩不乱，呼子与妇执其手曰：「吾诀矣」！泊然而瞑。子六人。男永，朝请郎、行太常寺主簿；奕，通仕郎、知卫州新乡县，前卒。女长适承事郎、知常州江阴县李孝远；次早卒；次适通直郎、武学博士朱天锡；次适宣教郎、知平江府长洲县陆棠。孙男二人，女一人。永以学行知名，荐践师儒之选。自中大夫即世，令人食其禄者十九年。晚节寝病绵剧，视絮糜药，至夜不解带，人士称之。卜葬，得令人卒之年某月甲子，祔中大夫之封，在江宁府上元县莫府山。以某于令人为兄子，且先君通奉与之相友爱，见属以铭，因泣铭曰：

性笃孝，士所难。乾其身，行之安。媲其良，训厥嗣。诏三封，寿六纪。源有衍，报必丰。在后人，不于躬。莫府原，龟墨食。千万年，安且吉。

余行年二十有四，不知取友，即家君游息之会，别为一小斋，可方丈许，常兀兀独坐，恨孤陋而寡偶也。有一麈尾，命曰白友，一拳石曰碧友，一琴曰黑友。因名其斋云。

刘子三友，白碧黑也，各以色称，因其适也。谓友伊何，心莫逆也。并我而四，共兹室也。不笑不言，淡而默也。不见其损，亦不见其益也。客有造余曰：「吾闻古圣贤之取友以人而不以物，以德而不以色。直谅多闻，岂非德之人与？今子友是，不可则也」。余曰：「不然，天地剖判，万物权舆，适然有生，若吸若嘘。寄一温于全潮，互出没于太虚。均形色其天性，奚物我之差殊。审如子言，则既惑矣。虽然，请为子言之。余观世间，争名于朝，争利于途，翕习沸渭，骀荡温舒。闾阎纷其森罗，冠盖俨其驰驱。净者易染，清者易污。维是白友，涅而不缁，有于陵仲子之洁也。高下相形，利害所怵，信者可伪，智者可愚，勇者犹豫，辩者呫嚅。摧百鍊于绕指，回鼓瑟于吹竽。维是碧友，介然莫移，有伯夷氏之特也。至于钩弦柱指，函宫泛商，写天地之淳和，杂古今之兴亡。或疏而越，或啴而缓，或奋而厉，或发而散。《国风》、《雅》、《颂》，和而质也。骚人逐客，忠而激也。巍巍汤汤，奔放而屼岌也。促促刺刺，切切眤眤，怨断而幽忆也。余于是乎玩其声而略其意，寓于手而忘于心，喜怒悲愤，初无所随。俄而奏罢，风恬籁寂，反于无迹。是黑友者，其庶几乎老聃氏之常德不忒也。嗟乎，余于三友，虽以物取，而人存其间；虽以色命，而在德罔弃。盖所谓若有德而不知其德者耶」。客俯焉而叹，爽然而自失，出以告其徒曰：「吾得取友之术矣，二三子何患乎无友」。

「养浩斋」者何？长城子刘子燕居之室也。曷为名之以「养浩」？先君子之志也。先君子之志奈何？子刘子先君子以直道事三君，知无不言，言无不尽，虽雷霆作于其侧，震风凌雨交于其前，未尝少降色辞。卒以是贬死，不惟不悔，而将终又以养浩然之气属其子，故子刘子以名其斋。奚取乎浩然尔？夫浩然者，人所受于天地之气也。所以使之常浩然者，学问也。夫气存乎方寸之地，而至乎充塞天地之间，可谓盛矣。使物得以贰之，岂复有气也哉？故以我胜物，则所以为刚大者在我；以物胜我，则所以为刚大者在物。胡不观诸水乎？水，天下之至柔也，而驰骋天下之至坚，非以其物万折必东，而物莫之能禦故耶？此君子贵乎有所养也。子刘子养之以何道？子刘子年二十馀，家苕溪之上，有屋数椽，先畴数百亩，父书千馀卷。居其屋，食其田，读其书，惟圣人之道是求，先人之志是承，非其事不问也，非其人不交也。积之岁月，庶几其常浩然乎。然则浩然之气何以见之？夫贫富、贵贱、死生、祸福，是八者皆足以入吾胸中，而为吾浩然之寇。今子刘子年甚富，气甚锐，方出游乎万物之间，其亦慎所择哉！苟明于所择而先有以待之，异时立乎朝廷之上，正色乎人主之前，招之不来，麾之不去，决是非邪正于立谈，使人皆曰刘氏有子，则浩然之气见矣。噫！此目子刘子所有也，予曷为记之？曰：子刘子之先君子，予之畏友也。子刘子以为先君子殁，而予尝闻其一二，书其言于座右，则如见其先君子焉。故属笔于予，而予亦因以自警也。

余归田五年，始斥舍旁地数十亩，除灌莽，植藩垣，筑屋居之。营一斋，广深寻丈，度可容膝，以朝夕从事于此，名之曰「思乐」。思乐者，尝安于乐矣，而不自知也。一出而撄世患，忧惧万端，险阻百态，如蒙坏絮，坐蒺藜而莫之胜脱，于是怅然思平居无事之可乐而不得也。余尝绝京江，浮长淮，溯汴流而上，北至于京师，又东航太湖，出苕霅，并桐江，下三衢，历抚、信、洪吉二江之阻，直抵衡湘。踰桂岭而南至象江上，山行海宿，水陆万里。其高缘絙而上，与猿鸟争道于垂崖一发之间，其下冲波急洑，以入于龙鱼之宅，争一旦之命。当是时也，则思平地之乐。夷狄不道，以杀为嬉，毒流四海，幸而免者，又窘于他盗，疐后跋前，颠倒失据。如触藩墙，如蹈坎井，如探汤沸鼎，而无所寄足焉。当是时也，则思太平之乐。学迂材下，娄窃非据于众人必争之地，以和戎缓兵为是，以伏阙首乱为非，众怒不容，聚而见讪，椎挠于十夫，抒投于三至，独持一喙，终日号鸣大咤以自解说，卒莫能胜，遂陷于不测。当是时也，则思居閒之乐。已而触罪，窜投岭海。蛮蜑杂居，鸟言夷面，鬼啸于梁，鵩集于舍，下榻畏蛇，对食惧蛊，岚薰瘴染，意象昏昏。然飓风忽起，吹簸天地，江翻海浑，仰屋四顾，若将压焉。当是时也，则思还乡之乐。今幸蒙恩还复故栖，先人之敝庐与童子时钓游之处，皆在焉。去国十年，名不著于吏部之籍，毁誉不挂于缙绅士大夫之口，天宽地大，徒步自由。四封之内，椎埋群剽之奸剪除殆尽，南北之使已议息兵，江干撤警，千里宴然。朝而出，藜杖幅巾，与田夫野老相尔汝于东阡西陌之上；暮而归，折野蔬，酌秫酒，饭脱粟，老稚团栾，哇笑相杂，挽须问事，足慰目前。凡吾昔日无事之乐，举集于此矣。夫天下之乐无穷，而意适则为乐。吁嗟其所不获，则不乐也；呻吟其所疾痛，则不乐也。今无是一者也。行歌坐啸，汎若不系之舟，而无所系焉，何为而不乐？虽然，世之君子有以功名为乐者：为天子操尺箠笞兵万里外，一取单于，否则驰一乘之传，折冲口舌之间，此将相之事，非吾之狂所敢议。有以贫贱为乐者：箪食瓢饮，餐毡齧雪，茹草木之实，若不堪其忧，而气塞天地，足以易穷饿而不怨，此圣贤之事，又非吾之愚所能及。特以桑梓之国，丘墓所寄，闭门高卧，日宴而起；无愧于中，无求于外，无畏途风波之虞，无徵呼发召之警，无骂讥讪笑之辱；有田以食，有屋以居，忧患已空，吾心翛然，了无一事，杞人奚惧而忧？偃师奚伤而怒？拔剑逐蝇奚诛？具狱磔鼠奚怼？优哉游哉，聊以卒岁，然后知余之乐有在于此也。尚恐习性易流，操之不熟，一为外物之所訹，而立于争地，材不足以堪富贵，道不足以安贫贱，幸福而祸，悔不可追，故名其斋以自警云。绍兴九年十月日，晋陵孙某记。

祭祀虽有不同，而其斋明致一以交神明者不可异也。宜依所奏。

兴国为郡，治事有厅，而便厅出其后，相去稍远。又堂有祟，时出变怪，守之至者避弗敢居，乃即便厅而居焉。仆始至亦居之，徐求燕息之地于其傍，不可复得，而便厅之左入井堂有外庑五六楹，辟为辞室，俨如巨室，成而盘旋其间，意甚乐之。江西之俗健而喜讼，号为珥笔之民。独富水东连江池，西控荆楚，郡小而民甚醇，往往囹圄昼闭，桁杨不施者岁卒以为常。守老且病，介而寡，予无宾客外事，唯闭阁凝坐，时闻妙香，聊以永日，常诵杜少陵「清心闻妙香」之语，因号其斋曰「妙香寮」也。夫瑞兽三尺，宝薰百和，郁为凝云，散为游丝，此洞房曲室歌舞之场，沈酣于富贵者之所得。至于寒窗石鼎，柏实松膏，与之裴回于几席之间，则仆之意固有不止于香者矣。昔韦应物之守苏，唯凝香斋阁哦诗自娱。苏今平江而郡当孔道，为士大夫之林薮。太守朝从狱讼，暮燕宾僚，虽有意于是，未必常得。吾邦甚陋，而公厅如道院，可以閒矣，乃无韦郎凝香之句为有负于燕閒。虽然，凤凰蛩蚓，瓦釜黄钟均为有声，何足深较哉！余以辛未十二月之吉始从郡事，越七日而圬治之功成，又五日而记亦有成焉，乃刻诸石。

《学记》曰：「虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也」。呜呼！古人能取喻如此，世之甘糠籺、齧蔬荠者，虽五鼎七牢、百珍八酱置其侧，彼未必以为美者，以其未尝得味耳。郑自五季家金华，皇伯祖中散洎先公奉议三数公，皆涵泳儒学。后世枝叶分派，诗书凋零，子弟用干蛊克家，其嗜以为日用者，或至食蓼忘辛，而韦编澹泊之言，有在酱瓿间者矣。某禀生奇孤，耕无田，居无屋，见他人有刍豢隽永，则染指流涎不能自已，故得粗见道腴，无甚馁。绍兴二年，既登进士第，至九年，备数禁庭。虽自知事业无以踰人，而人或不见谓不肖。族兄信仲慨然叹曰：「旨哉！嘉肴之肥人也，吾知之矣。虽然，吾宗蕃大，岂无醍醐酥酪？若尽取六经诸子之言，设为脍炙，以作成其美，则他日餍而饫之者，何独弟也哉」！于是即舍之东偏辟馆聚书，教其孙子，而使某命名焉。欣然援笔，诵《礼记》，而榜其斋曰「知旨」。

在京日，遇帝后忌辰，依本宫条令，差道士三七人，前一月启建道场，其斋衬等钱，每次约三百馀贯。昨迎奉神御在温州奉安，用僧道各一十四人，并无分文钱物，未称追奉之意。今相度，每年诸殿帝后忌辰共计三十二次，轮一僧寺及道观管认一岁，岁终各给度牒一道，共二道付僧道正副，依公给散。

孰不趋利而避害，趋其所当避，避其所当趋者皆是也，是乌知其利害之所在？蹠以货为利者也，纣以酒为利者也，周幽以艳女为利者也，太康以击熊豕雉兔为利者也。方其利之，固不虞害，及夫害至，则思利而不可得矣。是故汤不迩色，不殖货，大禹恶旨酒，而文王不敢田。抑有甚焉，朱利于为我，翟利于兼爱，聃、周利于虚放，申、韩利于惨杀，彼亦自谓道之大全也。为我则害君，兼爱则害父，虚放则害礼，惨杀则害仁。是故周公禁奇言，子夏辟小道，孟子讵诐行而放淫辞。抑又有甚焉，使斯人父子不相保，君臣不相迩，兄弟乖序，而男女失配，躯体弃败，而秉彝殄灭，方且语之曰：「尔富之不充欤，贵之不足欤，寿命之不长欤，快乐之不广欤，忧怨之不释欤，疾痛之不免欤，凡有所愿，欲祈向之不遂欤？汝能吾听，今之生修其因，则来之生获其果必矣」。贪利之夫既吞此饵，而其微妙之说则又谓空为真，谓有为幻，谓寂灭为乐，谓夫不能脱生死者，与飞走万类，转化无端，或以罪辜受辟冥圄，深悲而重闵之。于是虽明智之士有不免怛化者，迭唱更和，利于无生死之患，谓道至是然后极，率天下入于殊类而不自觉。其究也，乃独成彼居处饮食衣服之利尔。彼师之术以利为道，肆然居，侈然食，陷其身与人入于异类，洋洋然而不惭，而斯人相与圣而神之，盖千有馀年。凡尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟，所以修人纪、位天地、育万物者，除扫荒芜，日甚一日，是岂直前所谓八害而已哉！有道于此，因天之高而戴，因地之厚而履，因昼夜而作息，因四时而播敛，因万物之材而服役制作，因人之不能不夫妇也，教之以正而顺，因人之不能不父子也，教之以慈而孝，因人之不能不兄弟也，教之以友而恭，因人之不能不相君臣也，教之以仁而忠。凡纲纪法度、刑政礼乐之用，皆犹是也，泛酬曲酢，未尝不当。万变迁代而心则自如，无所冀而为之，如水之必湿，火之必热，止于各得其所宜焉尔。夫湿之在水，热之在火，岂伪设而用其润与熯者，岂附益哉！是故各得宜者，中国圣人谓之义。斯义也，君子小人之所以差，华夏夷狄之所以分，伯术王道之所以不同，圣学异端之所以殊绝。自孟氏没，寥寥而无传焉，必欲治心修身，扶世导民，愈久而愈无害，舍是无足为者。沙阳叶君超然知先觉有大中至正之教，心笃好之，收合族党子弟使一以是为师，障异端之波，庶其不溺。百舍重趼，求余文以记其斋。余固陋，乌能广子意？子归，以六经、《语》、《孟》置之舍，率二三子拳拳服膺，若董仲舒所云仁人有正明，无谋计者可也。如其反此，请事他岐，或乃稽古而车马自夸，明经而青紫是求，放利而行，不与义比，以自投于八害之役，则按孔门故典鸣鼓而攻之，是亦天地之常经，古今之通义矣。

浔江举子陆生南金名其斋曰「颐」，而乞记于澹庵老人胡某。老人以文肆质䪥，固辞久之，则谇之曰：「颐之字见于《书》、《礼》、《易》，杂出于传记，有曰『颐中有物曰噬嗑』者，有曰『山下有雷颐』者，有曰『百年曰期颐』者，有曰『期颐称道不倦』者，有说诗解颐者，有支颐待月者，有金锥控颐者，有长剑拄颐者，有颐隐于脐者，有顉颐拜相者，有为大儒名颐者，有为循吏名敦颐者，有为冀州取颐名堂者，有以洪颐名旂者。生将稽《噬嗑》之彖乎？抑取山雷之象乎？将为百年之期乎？抑欲称道不倦乎？将说诗以解乎？抑待月以支乎？将金椎以控乎？抑长剑以拄乎？将隐于脐乎？抑顉以取相乎？将慕大儒乎？抑欲效循吏乎？将晞冀方之堂乎？抑慕甘泉之旂乎」？陆曰：「唯唯，否否。不然，吾志在学《易》而已」。然则《噬嗑》、《颐》，皆颐也，生独取《颐》何？曰观在养也。《蒙》、《蛊》、《大畜》、《井》、《鼎》，皆有养义，独观颐养，何也？曰：《颐》上下二阳，中包四阴，上止而下动，外实而中虚。人颐之象，初以阳居动体而上应乎四，悦所欲而朵颐者也。心一动而朵颐，则其自失必矣，故首戒以养正则吉，与诸卦之养异矣。《蒙》亦养正，与此不同，何也？《蒙》养其正，是已正也；《颐》养以正，盖未正也。已正乃作圣之功，未正则不可一日忘其所以养颐者。故又戒之曰「亦不足贵也」。夫九以刚明之才为可贵也。贵乎刚者，为其不屈于欲；贵乎明者，为其见善而不失其正。反是，则不足贵矣，生乎勉之。生尝举进士，试礼部云。乾道己丑清和记。

《庄子》之书载子贡驾轩车，中绀而表素，乘大马以见原宪。原宪杖藜而应门，子贡曰：「嘻，先生何病」？宪曰：「无财谓之贫，学而不能行谓之病」。子贡逡巡而有愧色。是言也，非子贡之言也，然而有似乎子贡之言也。何哉？当夫子之世，盖有以闻为达者，有以事为政者，有以音为乐者，有以仪为礼者，皆似之而非也。若至于以贫为病，则陋已甚矣。由是知其必非子贡之言。然而亦未必非也，故曰有似焉。夫子固已夙知其然矣，盖尝论之曰：「回也，其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中」。以贫为病，则此其原也。回之贫至于屡空，而方且不改其乐，惟其受命焉。赐之乘肥衣轻，其视箪食瓢饮侈矣，顾犹以货殖为心。赐之货殖，非若他人之贪冒无厌也。一不受命，则于贫富贵贱之分，初未能忘怀，而悉任之，则其末流至于以贫为病，而见笑于大方之家者，固其所也。庄子岂厚诬之哉？人之赋分于天，犹子之于父，臣之于君，东西南北，惟命之从者也。命有所不受，则在家为不肖之子，在国为不令之臣，刑戮之所必加，而不以赦焉。赐之不受命，则是物也。此心一萌于心术之微，他人之所未觌，而夫子固已见其肺腑矣。其发见于外而不可掩，则以贫乱病，而为原宪所窥。此犹可言也，太史公迁作《史记》，遂以之列于《货殖传》之首，以与猗顿、白圭之徒同列，其辱圣门甚矣。余内兄李倅修年尝读《论语》，而有感于夫子之言，至于一唱三叹，味之不释，遂名其斋曰「庶」，且以是义为余诵言之。余观修年之雅意，固以为凡世之充诎于富贵，陨穫于贫贱，而汲汲焉，戚戚焉，未能兼忘于两者之间，皆赐之不受命者也。庶斋命名之义，如斯而已。余复因修年之言而有感焉，遂具书而为之记，并以晓夫世之贫而谄、贵而骄者。

夫人之生资物以养者，惑也。物之能养人者几何，而贼夫人者多矣，故必违物而后可以养生。盖人未始无良心也，一为物所诱，辄遽失之，其养安在？而或者则曰，饥必须食，寒必须衣，此二物者有生之所急，人未有能违之者也。使饥而自食其粟，寒而自衣其帛犹可也，而粟帛云者，未必人有之也。饥寒切于身，夫孰肯坐而受其病，必将起而求诸。起而求诸，吾道亦少贬矣，是贤不肖所由分也，而可不慎欤？吾之一身固与天地参，无不及焉。吾宁以饥寒死，而不敢私取人一毫。彼其胸中浩然至足也，而何假外物哉？其不得已，则被服蓝缕，嚼齧草木，犹可以自养。夫岂不知肥甘细骨之适于口体乎？惟其所养者细而所丧者大，故决去彼取此。昔颜渊以箪瓢处陋巷，季路以敝缊袍与狐貉之厚者并游，盖乐焉而不耻，孔子称之。此固哲人之细事也，能不以饥寒之害为心害耳。人能无以饥寒之害而后道可议也，若渊无箪瓢，路无缊袍，清饿赤立，犹将不耻而乐焉，彼其所以为养者，诚在此而不在彼矣。而或者则曰，使人不衣不食以事道，圣贤所难也，必不得已，循理而求之，于道其何伤？苟决去焉，是亦为亢而已矣。此孟氏所以讥于陵仲子，矧而后充其操者也？夫仲子亦未可厚非，孟氏之言盖有激耳。彼岂不曰乡为身死而不受乎？身且死顾弗受，若孟氏乃可谓善违物者哉！大学之道，欲正心诚意以治其国家者，必先致其知，而所以致其知则在格物。夫格云者，捍也，禦也，拒而弗受也，与违物之义同，而曰山林枯槁之士以是为亢，则其不思甚矣。吾友师氏伯浑父既以违物名其斋居，而属余为记。异时浑父相与言盖如是，余心有感焉。而浑父更涉忧患，进道愈力，则将超然于物之初矣，其又何所违哉！姑亦记余所感于心者云耳。

人之居，凡既往而归谓之复；其于物，凡既失而得亦谓之复。是复之义，皆返其故而还其初者也。人之所以为人，天地之所以为天地，其必有自矣。在人者求诸心，在天地之大，岂其无心哉？日运而星飞，渊旋而岳峙，四时变化，莫有穷尽，天地之心，固未可识。以吾心所存焉者而求诸天地，则亦不外是矣。《易》于坤之震曰「见天地之心」，而其卦曰「复」。以象而言，则阳剥而反下也；以时而言，则阴尽而阳生也；以数而言，则千百未形而一见也。是卦也，既不可以为阳，又不可以为阴，非复无以命之，岂一阴一阳之谓者欤？固哉！先儒之说，曰天地以本为心，寂然至无者，其本也。夫天地之心，固寂然而至无，则天地亦几于息矣。故无之说兴，释氏乃以空擅其宗，学士大夫未有不从而惑者也。自大而媲于细，自精而流于粗，自明而赜于幽，自常而极于变，穷天下之辨而未足以喻。昔者圣人故未尝言焉，其言者子思、孟轲也。子思、孟轲之言出于不得已，而圣人所以未尝言者，惧夫后世故以吾言为口实，将无所自得云尔。《复》之六五曰「敦复无悔」，而其象曰「中以自考」，夫复至于敦厚而不薄，则真积而不已者也；其无所悔，则自质其中，而知其得者也。故曰「复以自知」。然则果何事哉？就其可见者谓之仁，合而言之则谓之道，是以六二之邻于初则曰下仁，六四之应于初则曰从道。盖仁者道之几，而道者复之本也。故圣人之告颜子，以克己复礼为仁之要。夫难胜者己之私，既克者礼之复，岂吾所谓既往而归、既失而得者乎！虽然，复不可过也，过则迷矣，迷则罔念而狂者矣。苟不溺于无也，不陷于狂也，则圣人之门其庶几焉。丹阳陈睎颜隽杰而有文，力学之士也，名其斋曰「敦复」，以志夫自考之意，而求予言以记。顾余何足以进此？然窃尝闻之，圣人之学，自治其一心，则推而至于治天下，本末先后，初无二致。故复之不远，则以修身；复之既迷，则足以败国。自异端之肆也，亦曰治夫心者，而其说犹以一身为可外，况于所谓天下国家，孰知可离则非道也？今睎颜亦知考于中而自见矣，其毋入于异端以务施于天下者，则睎颜真颜之徒也。乾道四年二月，颍川韩元吉记。

汉韦长孺父子皆以明经位至丞相，当时为之谚曰：「遗子黄金满籯，不如教子一经」。儒者至今以为美谈，盖庶几于韦氏也。予友何德循，故丞相正献公之孙而端明公之子也，弱冠好学不倦。予名其斋曰「一经」，而说者曰：古者自小学至于太学，三十而五经立，一经不亦褊乎？予曰：学之为事也，苟诵习而已，虽岁阅百家可也，岂但五经？夫经淑诸人以道者也，自炎熊至于勋华，其历千祀，经盖未备，而道且安在哉？西汉去古未远，故大儒董仲舒之流，皆号为能通一经，而其言粹然，与经无择，后世记问之学不逮远矣。由是谈之，五犹一也，一犹五也，未有能明于《易》而不能通于《春秋》，能安于《诗》而不能立于《礼》者也。故学者务圣人之道，虽一经为有馀，如其不也，虽五经为不足，然则一经褊乎哉？德循曰：诺，子盍为我铭！铭曰：

我思古人，爱莫似之，其存者言。惟言之兴，与道俱传，自叶流根。《礼》《乐》《春秋》，《书》事《诗》情，《易》其大原。譬彼东流，三江九河，其来浑浑。究厥攸归，有会有别，孰为吐吞？智者权之，以一知万，斯获其元。厥心孔昭，放诸四表，塞于乾坤。匪繄冥行，乱其涛澜，轹其藩垣。伟矣汉儒，睨于籯金，其学不繁。嗟子勿忘，言遵其涂，兹道之门。

河南富子立以「诚身」名其斋，而徵诗于韩子。韩子曰：吾诗不必为也，诗以达情，而以论道，吾惧其几于释老，盍试为之铭？夫子思、孟轲之说，学者日诵而易之，故必即异端以求道，不则其趋襜如，其居颓如，色以为容，择然后言，欲致其诚者，试以事则无施焉。君子之于道也，将以成天下之务，非独为是槁木死灰然也。譬之水焉，其止也可以观万物，而行也可以利万物，吾子其勉之哉！铭曰：

老佛肆行，群心曰盲。置生问死，土木偶形。弊基诸儒，白首抱经。弗析厥理，虚文第程。何以救之，曰身是诚。诚久而著，道将纵横。放诸四方，如权遇衡。圣人之运，实侔于天。惟天不言，万物故成。君子反身，盖复其原。匪诚能天，以天道名。水流在川，无或不盈。子能终之，天下可平。

自元祐间苏文忠公有诋伊川程氏之语，门人怨怒，力排苏氏。由是学问文章遂分洛、蜀，识者非之。绍熙甲寅，予自湘中归庐陵，有录事参军婺源程洵允夫袖长书及所业一通相过，合苏、程为一家，心窃异之。已乃知其于朱熹元晦为中表，自其先世相与讲学。又酷嗜眉山之文，为《三苏纪年》十卷，间以示予，凡其父子出处、诗文先后、前辈议论之所及，编纂略尽。未几，洵以病卒官。后累年，其宗人法曹万里出君《尊德性斋小集》一编，合古、律诗百馀篇，记、序、书、铭各二，跋四，说一，志、表、行状、祭文、序事劄子五，启、表五十一。大抵论议正平，辞气和粹。盖尝记其师里人李缯之言曰：「道有远近，学无止法。不可见其近而自止，必造深远，然后有成」。此程氏学也。又曰：「文以载道，物有是理，辞者达是而已」。此苏氏学也。君之所得，实本于缯，学者果可无渊源乎？惜夫久困场屋，五十由恩科入官，主簿衡阳，一转而止，不得发闻于世。予故序其书，以告来者。少傅、观文殿大学士致仕、益国公、食邑一万二千六百户、食实封四千六百户庐陵周必大序。

吾友胡英彦取班孟坚《序传》之卒章，与黄豫章「求益窗下」之意，命其斋房曰「学林」。诚斋野客杨万里为赋之，其辞曰：

学林先生，宇宙一室，书册永日。江声山影，排户而愿交；诗臞书痴，牢关而不出。客有念其幽独者，闯然诣之，仰瞻其玄雾之巾，则垢以铢两计也；俯视其乌皮之几，则埃以分寸量也。客意若不释然者，而问先生曰：「子奚若是哉！痴臞之为双，埃垢之为乡。世与子忘乎，子与世忘耶」？先生块然若不闻者，徐顾客曰：「子可与谈乎」？俄掀眉而奋袖，粲玉齿之有光。源以开辟，波以帝皇，幽以天纬，焯以人纲。脞以虞初之破碎，粹以东家之文章，初松风而涧水，忽玉磬而金簧。客惊而自笑曰：「吾乡也病子，吾今也敬子。子殆近于道者耶，不然何痴于今而黠于古欤？何臞于貌而腴于文欤？何埃其几而不埃其心欤？何垢其巾而不垢其德欤？子殆近于道者也。虽然，子之幽且遐者吾不能以问，子亦不能以告吾也，愿闻其肤而已。檀柘有乡，不朋不植也；玉石有琢，不友不益也。今子也，十趾之下无百里之历，两耳之窦无单辞之获，则子也既绝学乎谅直矣，不几于不羽而翱书囿、不胫而趋圣域哉！此吾之所以不惑而不得也」。先生曰：「非竹实林，惟书为林。今吾百圣之与居，群书之与曹，盖终日揖逊其间之不暇，子犹病吾虚空之逃耶」？客闻而悟，出而喜谓其人曰：「吾有闻矣，吾有闻矣」。其人曰：「子乌闻此」？客曰：「吾闻之学林之叟，学林之叟闻之小德之父，小德之父闻之叔皮之子」。

永新左揆字正卿，嗜学进道，命其斋以「务本」，艮斋先生记之矣，复请铭于诚斋杨万里，则铭之曰：

畯穑乎穫，梓穑乎斲。繄士所穑，何穑非学？学将奚先，何学非贤？自贤而圣，自圣而天。浍则有岸，圳则有畔。天人之道，畔岸河汉。河汉可涯，道可方思。其端惟四，乃六其艺。既三其纲，亦五其常。闯之弥幽，跂之弥悠。据其一原，万善来求。人有怙恃，谁无孟季？执柯伐柯，乃睨而视。二典两帝，参天两地。曷济登兹，不曰孝悌？有若肖尼，参乎攸嗤。本立道生，是以似之。瑟彼学子，遐不务此。圣其远而，子其反而。