夫人之生资物以养者，惑也。物之能养人者几何，而贼夫人者多矣，故必违物而后可以养生。盖人未始无良心也，一为物所诱，辄遽失之，其养安在？而或者则曰，饥必须食，寒必须衣，此二物者有生之所急，人未有能违之者也。使饥而自食其粟，寒而自衣其帛犹可也，而粟帛云者，未必人有之也。饥寒切于身，夫孰肯坐而受其病，必将起而求诸。起而求诸，吾道亦少贬矣，是贤不肖所由分也，而可不慎欤？吾之一身固与天地参，无不及焉。吾宁以饥寒死，而不敢私取人一毫。彼其胸中浩然至足也，而何假外物哉？其不得已，则被服蓝缕，嚼齧草木，犹可以自养。夫岂不知肥甘细骨之适于口体乎？惟其所养者细而所丧者大，故决去彼取此。昔颜渊以箪瓢处陋巷，季路以敝缊袍与狐貉之厚者并游，盖乐焉而不耻，孔子称之。此固哲人之细事也，能不以饥寒之害为心害耳。人能无以饥寒之害而后道可议也，若渊无箪瓢，路无缊袍，清饿赤立，犹将不耻而乐焉，彼其所以为养者，诚在此而不在彼矣。而或者则曰，使人不衣不食以事道，圣贤所难也，必不得已，循理而求之，于道其何伤？苟决去焉，是亦为亢而已矣。此孟氏所以讥于陵仲子，矧而后充其操者也？夫仲子亦未可厚非，孟氏之言盖有激耳。彼岂不曰乡为身死而不受乎？身且死顾弗受，若孟氏乃可谓善违物者哉！大学之道，欲正心诚意以治其国家者，必先致其知，而所以致其知则在格物。夫格云者，捍也，禦也，拒而弗受也，与违物之义同，而曰山林枯槁之士以是为亢，则其不思甚矣。吾友师氏伯浑父既以违物名其斋居，而属余为记。异时浑父相与言盖如是，余心有感焉。而浑父更涉忧患，进道愈力，则将超然于物之初矣，其又何所违哉！姑亦记余所感于心者云耳。