伟哉，大雄氏之设教也！始自周昭，降乎西土，绛传汉度，乃遍中华。群生得悟于三乘，万化爰归于一印。超腾圣果，变金地而有因；指救迷涂，周沙界于无际。于是人寰之内，梵刹倾依；尘网之间，法轮常转。上以助皇王之异政，下以鼓洪海之长澜。历代承宗，空门相望，并蓍龟而取鉴，酌善恶以歧分。□无古以无今，知有名而有统。栖禅聚学，庄严须辑于祇园；行道司时，翕习勤瞻于佛相。普天之下，真风揔持；率土之滨，清净求本。探龙宫而何极，穷花藏以尤深，齐日月以争辉，共乾坤而可久。纵陵谷迁易，难摇于四洲；而风雨晦明，常登于五位。阐扬解脱之理，寻除烦恼之根，亿万斯年，人天作会。圆通了义，瑞应弥彰。噫！非上士勤行之者，其孰能与于此乎！今汧阳县龙泉山普济禅院，起自唐武德中创建。迩后因时而毁，鞠为茂草，形胜基搆，宛尔在焉。直至开平四年，丰德山僧鉴幽届此参游，企慕灵迹，曰：「栖足之地，贤圣择之，化俗之方，资缘可已」。负畚荷插，就岩谷之平□；是板是筑，架台殿以浮光。修竹丛林，乍迎春景，缁流梵唱，岂异仙居。同光二年，完葺未周，有天盖山宏表禅师惠然而来，移住于此，于广顺元年奄化，付门人进明，仅四十馀载。值显德中废置，建隆内存留。洎开宝元年，赐紫僧进词又继明以居之，经营度财，弗遑宁息，重叠兴替，益增感□。太平兴国三年，方降敕改为普济禅院。今之院主僧定庄，克嗣其裔，恳志虔恪，续世五代，联绵永昌，踰时百年，光景如昨。观其峻宇高下，飞泉浅深，据汧陇之东陲，面宝鸡之南极。古木转虬龙之状，秋霞张绮绣之辉。金磬初闻，似传声于碧落；朱楼半出，疑接影于清凉。非凡喜喻于王城，安众靡殊于鹫岭。晨昏动止，俱生十智之心；岁月香灯，对守八关之禁。前走长安之道，高连吴岳之云。其□异也，可以攀七叶岩；其虚广也，可以召千罗汉。凋楹刻桷，妙用神机，曲槛回廊，丹青绝笔。比往之制度，十倍其功；当今之规模，独处其上。若夫太华之陟屺，樊川之花岩，天台之国清，中条之万固，皆幽奇贯绝，车盖罕到之处，而或列于兹境者，亦未许同日而论耳。曾何必琼瑶玛瑙，凝□于阶除；琉璃旃檀，累成于龛室。然后以言其真净福利也，惟达识而能议之，于以见主斯院者，夙夜而不怠其事焉。其定庄早厌烦笼，坚持法□，绍分流之派，滋连叶之荣，□披粪扫之衣，式报真如之愿。察其举措，谅足多焉。至于蔬圃新畦，松萝旧坞，彩绘塑像，金碧盈堂。道俗咸钦，檀施馀积，率从心匠，匪曰天成。是使戒聚之徒，寻访以如织，吉祥之誉，欢惬而动人。仲卿景德四载冬，罢守于郑，来牧陇右。涉汧阳路次之北，赏其山之郁秀，或对曰：「龙泉山院」。明年秋，奉上旨给假西都迁祔，乃纡步以登于是焉，其塽垲雅致，则精微万态，目不能舍，任铺舒而罔及也。忽有定昭、定晖率群僧进言，谓院之得额，而实无碑，情激再三，不敢固请。仲卿以其脱洒拔尘，事状可录，式因公馀，含毫尽澄。理而摭实，复为铭曰：

惟此南洲，尊崇佛事。传由西土，森罗汉寺。现白毫相，布黄金地。代历几千，法称不二（其一）。

天地覆载，圣教攸先。日月临照，梵刹相连。禅宗有觉，沙界无边。清净之化，声色之缘（其二）。

高悬慧日，下烛重昏。尘劳解网，方便开门。修持之道，布施之源。体若夫子，记诸善言（其三）。

庄严多般，种种供养。珍宝穷奢，重重瞻仰。其神自通，其文弥广。鉴戒足徵，报应宁爽（其四）？

汧阳指东，龙泉居北。院宇隆盛，岚烟登陟。园林蔽空，云霞隐色。基搆□旋，嘉名永得（其五）。

峨眉西顾，彩凤东邻。门临四达，势接三秦。风清销暑，地暖涵春。显兹胜槩，贻之后人（其六）。

殿阁孤摽，工巧增饰。中座󷳝󷳝，飞檐翼翼。树老飘红，潭腥涌黑。安乐道场，何往弗克（其七）。

端齐鹤树，俨若莲宫。诸漏已尽，空王大宗。美哉灵迹，厥扬真风。一垂贞范，将播无穷（其八）。

武威安文㻮刻字。大中祥符三年岁次庚戌十一月丙子朔九日甲申建。

臣等伏闻道被四表，必享尊高之美名；恩浃群生，当膺亿兆之大奉。盖君人者，以含容为广；而报上者，以爱戴为公。是故延鸿轩、昊之称，睿哲圣神之号，或以配其盛德，或以昭其成功。若古皇王以来，无废厥命；惟我祖宗之世，咸备斯文。属逢泰定之期，辄效推崇之举。臣等诚恳诚切，顿首顿首。伏惟皇帝陛下天锡勇智，日新健刚。绍五圣之重光，不忘于钦翼；当百年之盛际，益戒于盈成。若乃法乾之始亨，则物蒙其美利；象春之布德，则时播于中和。建号纪年，协广帝安人之训；推天校历，谨求端颁治之程。斯可谓之奉元矣。万几听断之间，群臣进对之际，非典训之言不道，惟治乱之本是咨。讲论六艺之文，则日昃而匪懈；收合诸儒之议，则躬行而弗违。斯可谓之宪道矣。制宏远之规模，孚温雅之号令。经纬礼律而大备，罔罗幽逸而毕升。正朝位之仪，则九宾以肃；躬郊丘之报，则群祀用修。此合乎周人之文也。憺威四方，矫正群枉。奋神灵之独断，成天德之高明。问罪西垂，不劳兵师而狡羌请吏；怀徕绝域，靡待文告而属国内朝。此类乎成汤之武也。发敖庾之粟，以息转徙之艰；罢河防之役，以宽追胥之急，访高年之人，而赐以爵命；续功臣之世，而授以秩官。虽唐尧之仁无以过也。三年无改于先帝之道，一日不废乎两宫之朝；封爵以厚乎艺祖之昭，收族以正乎宗室之叙。虽大舜之孝，有若是乎？所谓治定功成，冠百王而称首；备道全美，包四大而独高。方斯之时，有生之类，靡不游泳于德泽，鼓舞于祥风，咸欲上荐鸿名，表章茂烈。万众俯伏而勤请者数四，陛下退托而不从者弥年。且人谋不可以固违，而国典不可以久阙，敢缘前议，率吁群情。臣等不胜大愿，谨昧死请上尊号曰奉元宪道文武仁孝皇帝。伏惟陛下体至公之行，察舆望之久，不以道大而薄其礼，不以谦尊而抑于人。浚发德音，诞受徽册。如此则群公庶尹得尽倾输之诚，百姓黎元共安归往之义。臣等无任。

尽大地一只正眼，遍十方四面无门。有趣有宗，难信难解。譬如琵琶琴瑟，必资妙手，乃发至音；凤凰麒麟，出以其时，方为上瑞。范公道人，衲僧命脉，古佛心宗。如净月轮，出则万波分影；如吹毛剑，用则千里无人。而乃自埋于民，聊以卒岁。今成都重臣之镇，实为护法之金汤；两川多士之渊，必且参微于云室。来兴法雨，今正是时。当使邪见稠林，风行草偃；波旬坚阵，瓦解土崩。心佛众生，三轮普现；森罗万象，一印顿圆。况六祖秘园，粥足饭足。淫坊酒肆，即是道场；枯木寒灰，不妨独笑。愿膺佛记，莫閟雷音。

丞相文忠陈公长子师古，尚书都官郎中，知七郡，有政绩。生子知章，大理评事，幼有大才，日诵万馀言，落笔数千字，在须臾间。尝行役，下马道傍，读古碑二千馀言，归覆之，一字不谬。谢希深手书启事上尊府，廷评随众目在傍，胡恢乃携启本去，廷评取纸平空细字写一通如初。夏英公雅重其诗文，数来问典故及奇字。卒年二十有四。娶殿中丞贾守文之女，参知政事之孙。生子造，字公甫，其生四月而孤。曾祖母邠国太夫人宋尚无恙，深怜抚之。仁宗待邠国以异礼，出入广内，称呼如家人。既薨，上震悼之，乃特录孤曾孙以太庙斋郎。既冠，调黔州司户参军，寻罢去，复司户戎州，兼录司法参军。不以门地自慢，遇事如老于为吏者。国朝自丞相贾公、枢密副使吴公庆历八年上《编敕》二十卷后，逮公之出仕，几二十年，不复设官编敕。其下郡国者，虽稀简而必具起请申明若奏可本末，写成大轴，非若其后一事一印纸，日沓至，虽数纸不厌也。以故敕令压架弥栋，尘垢莫可触，壤鼠糜烂，不能文字。吏幸以轻重出入为利，况在戎州远徼？公视而笑曰：「乃今可为矣」。白郡守武侯曰：「无斧斤则失凿枘，愿以《编敕》后所降依门次第之。上奉朝廷之命，下绝吏为民奸，幸甚」。于是未半年书成。居数年，是谓嘉祐七年，丞相韩公上《编敕》三十卷颁之。以勘公之私书，其异同者两条，馀如同绳墨尺寸出也。戎人杨三尊者，黠骜自异，喜生事渔猎，其酋长亦惮畏之。公一见嫉之，曰：「豺虺也，留之异日必贻患于人」。无几何，三尊被轻系，公乃发其前后杀人死罪数十，立以法诛之，戎塞悦伏，以公为神明，而戎汉赖公以宁居者数十年。州将一旦率官属登城楼，语非所宜言者，为人告之，一郡官悉就逮。公初未尝从之楼上，乃领州事。久之，益得尽其才。贾夫人感疾，公帆江下三峡，谒殿中丞单骧，其劳万里。夫人疾愈，去为扬州节度推官。王君玉侍郎知扬州，以声誉老成自高，待公忘年，每与论《新唐书》牴牾，而不吏之也。韩丞相玉汝以员外郎，年甫三十馀，来知州事，风棱，人不敢喘息。晨坐得盐贼付狱，日未午，督案具甚急，公乃故迟之，心知其非真盗也。韩公怒，取囚由大书杖脊二十下。未几，真盗得，而韩公为公惭焉。自是韩公之威少霁，而多与公议事。有江都宰者，地寒而贤，后太守朱大监以私意欲罪去之，公率郡官廷辩曰：「江都宰无罪且才之」。公在扬州四年，晚权江都，时散青苗钱之初也，公视可与者与之，不以殿最为己事，卒无一人妄请者，而刑戮赖之以省，非他县比。用三司使举监广利门，初罢使臣为门官，而新城门设水扉，创格令，条禁甚密。所谓三司使者，一时风力人也。多从公之建明，至今人赖之以不苛。调宿州观察推官，未行，王丞相荆公用以便籴河北。丁贾夫人忧，免丧，臞然叹曰：「吾少举进士，而卒不得一第，每更一官归，当改秩，而举将之格必亏。其尚黾俛于斯世者，吾母待养也。今既不得终养，则吾何用禄为」？乃屏居阳翟涧上，菜饭不肉者十年，日诵佛经宴坐，间则往来嵩少，穷山水之娱。且尝得法于天衣之门人法清。既感疾，弥年不问医，卒年四十有六，元丰五年二月一日也。娶阮氏，自有志铭。子五人：长恬，海内知名士也，起处士，今为奉议郎，遇郊恩赠公承议郎；次绎思、近思、惟、恺，四人皆早卒。女三人，婿曰文林郎吴偕、张文定公诸孙彦之、鞠待制之曾孙正彦。孙男三人：昌邦、昌谔、昌裔。女二人，长适邯郸李榛，一幼。公骨相甚伟，能与人交，而不忘规过。葬两叔父及其舅氏，嫁孤女数人，皆尽力。其才识文艺，不减其父，而不自多也。恬以建中靖国元年五月二十四日葬公于新郑世墓之次，不及铭。后二十有一年，因祔阮夫人，乃得铭于恬之友嵩山晁说之。铭曰：

昭陵之时无穷士，何夫子之杰才骏识早声闻，而辱下僚兮。敕令刺于私室，而虺戎诛以独见，乃未老而涧滨藜藿与嵩高兮。相门之初必复，其难去斯世，而有觉者以超超兮。有祖有父之风烈，而有子以景烁，则吾之幽篆昭昭兮。

某启上：比闻瓶锡赴缘投子，四方归德，翕然钦承，无有间者，则其同风异庆，又可知也。伏承来书，以法属见呼，良难当克。未审禅师得法果嗣何人，若汾阳的派、临济正宗，何幸加焉。从上先祖各有密传宗旨，以辨正邪，为之验人，关肘后印，三世诸佛，六代祖师，万象森罗，有情无情，以海印三昧，一印印定。普天匝地，更无丝毫渗漏。自百丈大智禅师以下，递代相承，至于汾阳，有三种狮子句：一超宗异目，二齐眉共躅，三影响音闻。若超宗异目，见过于师，方为种草。若齐眉共躅，减师半德，不堪传授。若影响不真，狐狼猥势，异类何分？慈明传之，遂云：「掌上握乾坤，千差都一照」。杨岐传之，则以金刚圈、栗棘蓬以验正邪。铁围山可透，金刚圈不可透；大海水可吞，栗棘蓬不可吞。若吞得一蓬，百千万亿蓬，吞之无碍；若透得一圈，百千万亿圈透之无碍。自杨岐传之白云端师翁，师翁传之五祖先师，先师传之于新戒。递代相传，若当勘辨邪正，切须子细，恐滥宗乘，有误后学。某自授先师印可，握柄太平，据令全提，明投暗合，高低一顾，万类齐彰，邪正洞然，不敢草次。是以千差万别，公案誵讹，不出金刚圈、栗棘蓬，一时摄尽。若能吞一蓬、透一圈，则百千万亿蓬圈，悉皆无碍无疑。俟容披晤，款曲勘同。倘若符合无差，即幸甚矣。如或未然，不敢从命。谨此奉闻，伏希见察。不宣。

雪窦古道场，住持多名人，莫盛于明觉禅师重显之时。四方衲子，争走席下，如佛出现，因以得法甚众。显传天衣义怀，怀传净慈宗本。本之所传，不知其几，而四明慧印实为嫡嗣。嗣法以来，五迁大刹，盖尝即明觉之丈室而居焉。光续祖灯，绍隆胜会，纵无碍辩，谈不二门。有时截断众流，莫测其所以异；有时随波逐浪，莫测其所以同。声声妙在于机先，闻闻迥超于言外。非昔雪窦，是昔雪窦；是今雪窦，非今雪窦。泯然三世，悉归一印。印乎印乎，文彩已彰，不可得而掩也，览者得之。

此个大法，三世诸佛同證，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源。退步就己，以铁石心，将从前妄想见解，世智辩聪，彼我得失，倒底一时放却直下。如枯木死灰，情尽见除。到净裸裸、赤洒洒处，豁然契證，与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密。圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得坐披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地。根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪。遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此修證，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！

古人为此一段因缘，岂止忘餐废寝，至舍头目髓脑，断臂负舂，动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山，虽同历涉丛林，各执一务。效勤九度，洞山三到，投子凡所至处，未尝放过一宵一霎，必递相举较，互相切瑳，邃契新丰，豁存领旨。德峤观其跂步体裁，可谓法门龙象。后学之人，可以仰其陈躅，无使虚弃光阴，有忝昔贤耳。

昔天台韶国师少负俊才，游丛林，所至投机，已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下，已倦咨参，唯勉进随侍之者，抠衣筹室。一日随众僧参，有问：「如何是曹源一滴水」？答云：「是曹源一滴水」。师闻之，前之證解涣若冰释，方为得大安稳。是知学解因人所领，十言一句，一机一境，只益多闻，到究竟至实之处，须是桶底子脱始得，此事断定不在言句中。若执著记忆，以为己见，如画饼岂可充饥？然大达之士，超證谛实，及至投机于语句间，迥出涂辙，机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山：「你在此作什么」？对云：「一物不为」。头云：「如此则闲坐也」？对云：「闲坐则为也」。石头又问：「子道不为，不为个什么」？对云：「千圣亦不识」。石头乃以颂赞云：「从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明」！似此岂不是彻證底人语话，机量言句，何曾拘束得他。若理地不明，胸次有物，问著如毡上拽猫儿。是故祖师道：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧」。

丛林兄弟参问，最初的有正因，于善知识边，自陈生死事大，己事未明。推此所言，岂是汎汎为名为位，为我能我胜？若始终一贯，常持此心，不忧己事不明。及更亲近稍久，自己分上未有毫末相应处，便论量，如之若何。彼见解长短，增长我见，觅个出头处。他时一瓣香，不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因，却堕在魔界去。古人道：「设有眷属庄严，不来自至」。既是一等蹋破草鞋，宜应了却初心，期脱透生死，最为至要。时不待人，各宜勉力。

佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔。但此心源本来虚静明妙，初无纤毫隔碍，而以妄想翳障于无隔碍，自生染障，背本逐末，枉受轮回。若具大根器，更不外求，于自脚跟，脱然独證，恶觉浮翳既消，本来正见圆妙，谓之即心即佛。从此一得永得。如桶底子脱，豁然契合。无一法当情，觌体纯静，受用无疑，则一了一切了。及至闻说非心非佛，并亲临违顺好恶境界，则一印印定，何有彼我异同种种混杂知见耶？是故古德于一机一境，一语一默，投诚入理，千门万户，了无差殊。譬百千异流，同归大海。自然居之既安，用之透彻，作个无为无事绝学道人去也。二六时中，不生别心，不起异见，随时饮啖衣著，万境万缘，无不虚凝，虽千万年不移易一毫发许。处此大定，岂非不可思议大解脱耶？唯要长时无间断，不堕内外中间，有无染净，直下休歇去。见佛众生，等无差殊，乃是十成安乐之地也。今既已有趣向，只在长养令纯熟，煅来煅去，如百炼精金，方成大法器也。

此道幽邃，极于天地未形，生佛未分，湛然凝寂，为万化之本。初非有无，不落尘缘，炜炜烨烨，莫测涯际。无真可真，无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独證颖脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下单提，接最上机，不立阶级，所以谓之宗乘。教外别行，以一印印定，遂拨转关捩，不容拟议。至于拈花微笑，投针举拂，植杖抵几，瞬目扬眉，悉出窠窟理道，语言路布。如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚，透顶透底，截断笼罗。只许俊流，不论懵底，正要具杀人不眨眼气概，一了一切了，一明一切明，然后特达，绝死出生，超凡入圣。蕴远见高识，居常不露锋铓，等闲突出，则惊群动众。盖深根固蒂，觑破威音王已前空劫那畔，与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在，促三祇，为一念，衍七日，作一劫，犹是小小作用。况掷大千于方外，纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受印于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉！唯直领此大因缘而已。既有此道之基本，时中能不听人处分，略操勇猛，向应酬指呼之际著眼，运快机利智，转一切万有，回自己掌握，舒卷纵擒，则与上来大达，抱道蕴德，践履纯熟之士，岂有异耶？但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧」。才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺、忧喜、爱憎，令挂碍自受用哉？以心传心，以性印性，如水入水，似金博金，乐易平常，无为无事，遇境逢缘，不消一劄。德山行棒，临济用喝，云门、睦州，风旋电转，何远之有！唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头，快行剑刃上事。所以道，拨开向上一窍，千圣齐立下风。鸟窠吹布毛，俱胝一指头。赵州三吃茶，禾山四打鼓。云门须弥山，洞山麻三斤。镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。不出至微至奥，无上道妙矣。严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何」？州云：「放下著」。复徵：「既一物不将来，教某放下个什么」？州云：「看你放不下」。渠即大悟，岂不是灵利解？言下返照，直截透彻，忘怀绝念，大解脱根源，蹋著本地风光，契合本来面目。以此一句證却，则千句万句根尘俱谢。默契心宗，便非他物。后来便伏毒蛇，降猛虎，显不可思议灵验，岂不为殊特哉！

要直截透脱，须先深信自己根脚下有此一段。辉腾今古，迥绝知见，净裸裸，没依倚，常在目前，无毫发相，宽同太虚，明逾杲日。天地万物有成坏，此个无变无移。古人谓之不与万法为侣底人，亦号如来正遍知觉。但谛实承当，使一念不生，彻透本来，元不动摇，长时无间，若行若住百种作为，初不妨碍，历历孤明，一机一境，一句一言，皆含法界，称本真如，情想计度无起灭处。以此正印一印印定，自然随方逐圆，悉非二种。他自古明见佛性，得道之士，运用作为，未尝不在观尘缘境界。无尘缘可得，鞠归一真实际。如此退步，一日之功便抵一劫。是故南泉道：「王老师十八上便会作活计，不是揭搦强为，盖任运腾腾，宽通自在，天龙鬼神觅他起心行处不得」。此无心人行履，直下深严。若能休歇知见解碍，将来便有彻證之分，亦解作活计去。要须揭志勉强，然后无行不圆，于曹溪路上，得无间力用也。