从子昂捧《未济》之训，泣而曰：呜呼！考亭之门，从游者众，自蜀而往者，惟涪陵㬊公、巴川度公。而二先生之学，吾叔父字溪尽得之。诣性理而逢其原，抉象数而见诸用。其存诚也，无间于始终；其为道也，不遗乎精粗。慈恕而刚果，弘毅而温和，性冲淡而不迂，行清高而不矫，政公廉而不察，文雅健而不奇。辨异端，明正学，仕止惟其时，动静合于《易》。琴书自娱，无他玩好。韦布自适，无他侈靡。丹田自养，无他嗜欲。爵禄加之不为荣，王公尊之不为贵，患难怵之不为戚。且备九五福，几三达尊。其尊祖敬亲，则终身而慕；其忧国爱君，则至老不忘。修之于身，行之于家，施之以遗后，推之以诲人，壹是皆以天理为主。故觌德者心醉，闻风者诚服。凡及门者，各获所益。如群饮于河，随量充洽。《易》终于《未济》男穷之旨，《诗》终于白云清风之咏，非乐天知命者乎？生平惟务知行，不喜著述。今仅见者，特讲学问答，门生子弟之所记录尔。昂壬戌入对，梅溪刘先生议以字溪之学闻于朝，欲得其文以告政府。昂将举所闻《易说》对，公闻而书止之曰：「学本为己，非求知也，慎勿轻出」。其德盛而自卑，学充而用晦如此。公诚有希圣希贤之功，穷理尽性至命之学。昂知而不录，实为有负。然其年向九帙，耳聪目明，怡然理顺，乐以忘忧，极于何思何虑，生荣死哀，所以然者，昂焉得而录诸。夫士志于道，惟诚惟一，知至知终，考亭之后，有度、㬊。由度、㬊而来，我叔父字溪一人而已。伊阳伯曰：「学者于道知所向，然后见斯人之为功」。昂用不自揆，抆泪百拜，书于编末。

淳熙初，保福住持證公度弟子四，曰真、心、圆、明，上字同曰悟。在少城之东大圣慈寺中。九十六招提，最胜处四五禅刹，外皆钟梵花雨，三学讲演。一日，四比丘屏息侍證，曰：「咨尔真与心，尔毋滞名相家，盍遍参乎？尔圆尔明，则掌余药石服御」。翌日归白父母，其母鲜于氏贤，谓曰：「自我归尔杨氏家，祷于白衣大士，愿得佳子俾学佛。尔生丧明，祷而复明。尔其念哉，行矣毋踟蹰」！乃束包下三硖，寻访本色宗工，见松源岳于报慈，扣无用全于天童，遂识无用之用，而悟岳之不己欺。分座于双径石桥宣之席端，开法于四明天王寺。迩海衲子不称心而称北海，声猎猎丛林中。瑞岩大同全以金山荐诸庙堂，希夷、如净在南北山，掎角沮胜己者，止秀之本觉。老坡昔三过此，所谓「三过门间老病死，一弹指顷去来今」。为乡老人文公发旧有堂曰「三过」，余为之记。居无何，夷、净之沮不行，移湖之道场凡若干年，振坠起废，一新土木金碧，九年之功也。忽瞑倚禅板谓众曰：「转息隔生，勿虚度日」。书四句偈而寂，某年月日昧爽前。龛留一七日，全身瘗寺西冈，寿六十一，腊四十四。度弟字若干人。大观从余游久，惟余言是信，惧人饰虚誉美厥师而诞后世，直致其事求余铭。铭曰：

既生而眇，母祷而瞭。粤如所祷，俾皇觉绍。及见报慈，其瞭复眇。眢厥常明，发以内照。遐香阒迥，重昏而晓。用晦藏晶，扣玄体要。日渐月摩，靡不炫耀。嗟嗟末流，以窃以剽。自罹颛蒙，瞑视盲眺。其蔽可撤，其窒可窍。其愚可唁，其昧可吊。反睨高蹈，讪谤嘲诮。鹩安卑枝，鹦止蓬藋。爬搔馀粒，族类相啸。视九万里，控地浅料。大方无外，不直一笑。幻缘尽矣，一瞬而了。了无可了，月涌寒峤。

浦城徐用晦葬其先夫人于李原，又葬其先君子于马鞍山。《诗》曰「死则同穴」，古也，故孔氏合葬于防。《传》曰「魂气无不之」，亦古也，故三妃不从于苍梧。今二墓距家不过三四里，而鞍山尤近，陟屺则鞍山旁缭，陟岵则李原下暇，气势联络，紫翠隐映。鞍山差狭，用晦庵于李原，前后各五间，虚其中三间以酌献酢饮，而止客于东西房焉。墓坐壬向丙，庵坐丑向未，采诗人之义，扁曰「陟思」，请余记之。夫穴藏庙祀皆礼家所严，然子贡谓送葬之哀不如返虞之速，庙重于穴，古之道也。由汉而后，始有旁置万家者，大治冢舍周阁重门者，崇饰于墓，简忽于庙，虽学士大夫莫不然矣。余为用晦秉是笔，良以世衰俗坏，子职多阙，有亲存而孝衰者，况窀穸封崇之后，霜露焄蒿之馀乎？用晦于亲之存也能干其蛊，殁也能致其哀，瞿瞿皇皇，有求而不得、望而弗至之意，是可录已。徐氏浦城之望，中科目、登台阁、秉麾节者世不乏人。用晦嗜学而好礼，少荐于乡，所以显扬其亲者固有待也。用晦字也，名灼，生于莆而后于建。既于所后尽敬极孝，而犹拳拳于所生，岁时或千里携其拿来为寿。古有秀孝之选，非斯人之流欤（《后村先生大全集》卷九○。）！

向未：原倒，据清抄本乙。

学《易》无闻，愧五十知天之命；宾王有幸，喜六四观国之光。困而有君子之亨，升则利大人之见，贵敢期于下贱，诚因贽以修辞。惟行止各以其时，而失得莫逃乎数。几不如舍，即鹿徒入于林中；器止终藏，射隼当获于墉上。有如一扎涣颁于科诏，以求四方济用之真才。假奉试以自媒，非难际遇；虽奇穷而莫逞，常至乖暌。合焉必以其可观，眇者不能以有视。榜云揭矣，系小子而失丈夫；天实为之，率三岁而入幽谷。未能晋进，聊复需须，其或一丧一得之间，便有或泣或歌之异。朵颐者谓富贵可立致，垂翼者几憔悴不自聊。是皆躁人，不可大事。胡不饮食衎衎，而乃往来憧憧。且在上纵以好爵相縻，而在我惟应素履而往。舆可得者民所载，夫岂忘天下之思；井见汲者王之明，亦以为致吾君之地。安之若命，亨则维心。某自读韦编，粗通大义。贫不给于糊口，其剥以肤；文不足以致身，徒艮其趾。亦甚蹇矣，而犹泰然。不可速者出处语默之间，所熟讲者消息盈虚之理。观其自养而已矣，利有攸往则听之。几践名场，自笑寘于丛棘；兹叨荐籍，若将进之亨衢。从龙方快于依承，拯马有为之劝驾。兹盖伏遇某官赋资刚正，秉德直方。允谓匪躬之臣，宜在近君之位，亟合入调于台鼎，犹为出牧之康侯。盖属大比而兴其能，故屈公亲临以重其事。拔茅连茹，下搜乡曲之英；以杞包瓜，上副庙朝之意。致兹用晦之久，亦有求信之期。然而羽可用而为仪，在自修而已矣；车积中而不败，量所挟之如何。某敢不益厉愚蒙，自坚素节。《丰》初遇主，敢忘提拔之自来；《比》外从贤，正要依归之得所。孚诚欲写，咸颊奚殚。

淳祐癸卯，归自浙右，税驾白云，为杂华也。精舍小室，仅容几砚，宾客往来，无地寄足，冰雪相看，唯此君数辈耳。夏六月，坏垣石砌间青鞭横出，可六七尺，趋伏几前，若惊蛇起蛰而垂首下饮者，予甚奇之。秋声西来，风枝下陨而中折，若勇士赴敌而断首不悔者，予甚惜之。无何，鞭折之上双竹并起，高逾寻尺，不偏不倚，若苍龙耸壑而矫首上翔者，予甚奇之。嗟夫！物不受变则材不成，人不涉难则智不明。「蒹葭苍苍，白露为霜」，此博物君子所由赋也。予漫游江海，咫尺九洲，盛年壮气，可沮金石，天下之士见而奇之，犹是青鞭之横出也。学道得病，千里来归，向来心事十忘八九，天下之士闻而惜之，犹是鞭之中折也。收歛英华，顿挫精锐，用晦养明，以植所学，横翔捷出，安知不如二竹哉！夫记实录异，考往验来，《春秋》法也。是鞭是竹与予出处大略相似，略而不书，是贻主林之愧。

族兄逢原宣义没已三月，葬且有日矣。住持庐山开先华藏禅寺弟道璨不得奔走会葬，谨具香茗，专遣徒弟惟康奠于几筵曰：柳塘之族二十年来日盛且大，敏事足以应一乡之缓急，好事足以来四方宾客，如兄者可屈指也。我乘天风，归自海上，迫于爱母，挟病游人间。兄告之以当用晦以养明，毋劳心以害明，爱之至，语之切，如兄者又可屈指也。满船明月，甫退还东湖，又拾枯松，煮庐山清气。兄既喜其出，又甚惜其行。江澄烽净，一舸东归，侍母不一月，而还山之檄交至。兄僵卧榻上，骨见衣表，骤焉语离，泫焉出涕，居者行者皆不能为怀。别去两月，仆至而问，则曰病且笃矣；兄至而问，则曰死且殓矣。呜呼惜哉！子女已立，门庭已张，田园已植，兄死无憾矣。八十之老母，生不得养，老不得送，谓之无憾可乎哉？若夫和以全手足，和以安尊幼，和以保门户，和以却外侮，破尔我之藩篱，成一家之桃李，兄之所以望于后人者，想死不能忘言也。死不及语，殓不及视，葬不及送，璨也与兄几若忘情者矣！柳色映门，竹色入座，款我于堂，送我于路，问我于老母之庭。他日归来，兄可复见乎？悲夫！