张操来。致足下四月十八日书。始复去年十一月书。言说车之说及亲戚相知之道。是二者。吾于足下。固具焉不疑。又何逾岁时而乃克也。徒亲戚。不过欲其勤读书。决科求仕。不为大过。如斯已矣。告之而不更则忧。忧则思复之。复之而又不更则悲。悲则怜之。何也。戚也。安有以尧舜孔子所传者。而往责焉者哉。徒相知。则思责以尧舜孔子所传者。就其道施于物斯已矣。告之而不更则疑。疑则思复之。复之而又不更则去之。何也。外也。安有以忧悲且怜之之志。而强役焉者哉。吾于足下。固具是二道。虽百复之。亦将不巳。况一二。敢怠于言乎。仆之言车也。以内可以守。外可以行其道。今子之说曰。柔外刚中。子何取于车之疏耶。果为车。柔外刚中。则未必不为弊车。果为人。柔外刚中。则未必不为恒人。夫刚柔无常位。皆宜存乎中。有召焉者在外。则出应之。应之咸宜。谓之时中。然后得名为君子。必曰外恒柔。则遭夹谷武子之台。及为蹇蹇匪躬。以革君心之非。庄以莅乎人。君子其不克欤。中恒刚。则当下气怡色。济济切切。哀矜淑问之事。君子其卒病欤。吾以为刚柔同体。应变若化。然后能志乎道也。今子之意近是也。其号非也。内可以守。外可以行其道。吾以为至矣。而子不欲焉。是吾所以惕惕然忧且疑也。今将申告子以古圣人之道。书之言尧曰允恭克让。言舜曰温恭允塞。禹闻善言则拜。汤乃改过不吝。高宗曰启乃心沃朕心。惟此文王。小心翼翼。日昃不暇食。坐以待旦。武王引天下诛纣而代之位。其意宜肆。而曰予小子不敢荒宁。周公践天子之位。握发吐哺。孔子曰言忠信行笃敬。其弟子言曰夫子温良恭俭让以得之。今吾子曰自度不可能也。然则自尧舜以下。与子果异类耶。乐放弛而愁检局。虽圣人与子同。圣人能求诸中以厉乎巳。久则安乐之矣。子则肆之。其所以异乎圣者。在是决也。若果以圣与我异类。则自尧舜以下。皆宜纵目卬鼻。四手八足。鳞毛羽鬣。飞走变化。然后乃可。苟不为是。则亦人耳。而子举将外之耶。若然者。圣自圣。贤自贤。众人自众人。咸任其意。又何以作言语。立道理。千百年天下传道之。是皆无益于世。独遗好事者藻缋文字。以矜世取誉。圣人不足重也。故曰中人以上。可以语上。唯上智与下愚不移。吾以子近上智。今其言曰自度不可能也。则子果不能为中人以上耶。吾之忧且疑者以此。凡儒者之所取。大莫尚孔子。孔子七十而纵心。彼其纵之也。度不踰矩而后纵之。今子年有几。自度果能不踰矩乎。而遽乐于纵也。傅说曰。惟狂克念作圣。今夫狙猴之处山。叫呼跳梁。其轻躁狼戾异甚。然得而絷之。未半日。则定坐求食。唯人之为制。其或优人得之。加鞭箠。狎而扰焉。跪起趋走。咸能为人所为者。未有一焉狂奔掣顿。踣弊自绝。故吾信夫狂之为圣也。今子有贤人之资。反不肯为狂之克念者。而曰我不能。舍子其孰能乎。是孟子之所谓不为也。非不能也。凡吾之致书为说车。皆圣道也。今子曰我不能为车之说。但当则法圣道而内无愧。乃可长久。呜呼。吾车之说。果不为圣道耶。吾以内可以守外可以行其道告子。今子曰我不能剪剪拘拘以同世取荣。吾岂教子为剪剪拘拘者哉。子何考吾说车之不详也。吾之所云者。其道自尧舜禹汤高宗文武周公孔子皆由之。而子不谓圣道。抑以吾为与世同波。工为剪剪拘拘者。以是教已。固迷吾文。而悬定吾意。甚不然也。圣人不以人废言。吾虽少时与世同波。然未尝剪剪拘拘也。又子自言处众中偪侧扰攘。欲弃去不敢。犹勉强与之居。苟能是。何以不克为车之说耶。忍污杂嚣哗。尚可恭其体貌。逊其言辞。何故不可吾之说。吾未尝为佞且伪。其旨在恭宽退让。以售圣人之道及乎人。如斯而已矣。尧舜之让。禹汤高宗之戒。文王之小心。武王之不敢荒宁。周公之吐握。孔子之六十九未尝纵心。彼七八圣人者。所为若是。岂恒愧于心乎。慢其貌。肆其志。茫洋而后言。偃蹇而后行。道人是非。不顾齿类。人皆心非之。曰是礼不足者。甚且见骂。如是而心反不愧耶。圣人之礼让。其且为伪乎。为佞乎。今子又以行险为车之罪。夫车之为道。岂乐行于险耶。度不得已而至乎险。期勿败而已耳。夫君子亦然。不求险而利也。故曰危邦不入。乱邦不居。国无道。其默足以容。不幸而及于危乱。期勿祸而已耳。且子以及物行道为是耶非耶。伊尹以生人为已任。管仲衅浴以伯济天下。孔子仁之。凡君子为道。舍是宜无以为大者也。今子书数千言。皆未及此。则学古道为古辞。尨然而措于世。其卒果何为乎。是之不为。而甘罗终军以为慕。弃大而录小。贱本而贵末。夸世而钓奇。苟求之于后世。以圣人之道为不若二子。仆以为过矣。彼甘罗者。左右反覆。得利弃信。使秦背燕之亲己。而反与赵合。以致危于燕。天下是以益知秦无礼不信。视函谷关若虎豹之窟。罗之徒实使然也。子而慕之。非夸世欤。彼终军者。诞谲险薄。不能以道匡汉主好战之志。视天下之劳。若观蚁之移穴。玩而不戚。人之死于胡越者。赫然千里。不能谏而又纵臾之。已则决起奋怒。掉强越。挟淫夫。以媒老妇。欲蛊夺人之国。智不能断。而俱死焉。是无异卢狗之遇嗾。呀呀而走。不顾险阻。唯嗾者之从。何无已之心也。子而慕之。非钓奇欤。二小子之道。吾不欲吾子言之。孔子曰。是闻也。非达也。使二小子及孔子氏。曾不得与琴张牧皮狂者之列。是固不宜以为的也。且吾子之要于世者。处耶出耶。主上以圣明进有道。兴大化。枯槁伏匿缧锢之士。皆思踊跃洗沐。期辅尧舜。万一有所不及。丈人方用德艺。达于邦家。为大官以立于天下。吾子虽欲为处。何可得也。则固出而已矣。将出于世而仕。未二十而任其心。吾为子不取也。冯妇好搏虎。卒为善士。周处狂横。一旦改节。皆老而自克。今子素善士。年又甚少。血气未定。而忽欲为阮咸嵇康之所为。守而不化。不肯入尧舜之道。此甚未可也。吾意足下所以云云者。恶佞之尤。而不悦于恭耳。观过而知仁。弥见吾子之方其中也。其乏者独外之圆耳。屈子曰。惩于羹者而吹齑。吾子其类是欤。佞之恶。而恭反得罪。圣人所贵乎中者。能时其时也。苟不适其道。则肆与佞同。山虽高。水虽下。其为险而害也。要之不异。足下当取吾说车。申而复之。非为佞而利于险也明矣。吾子恶乎佞。而恭且不欲。今吾又以圆告子。则圆之为号。固子之所宜甚恶。方于恭也。又将千百焉。然吾所谓圆者。不如世之突梯苟冒。以务利乎己者也。固若轮焉。非特于可进也。锐而不滞。亦将于可退也。安而不挫。欲如循环之无穷。不欲如转丸之走下也。乾健而运。离丽而行。夫岂不以圆克乎。而恶之也。吾年十七求进士。四年乃得举。二十四求博学宏词科。二年乃得仕。其间与常人为偫辈数十百人。当时志气类足下。时遭讪骂诟辱。不为之面。则为之背。积八九年。日思摧其形。锄其气。虽甚自挫折。然已得号为狂疏人矣。及为蓝田尉。留府庭。旦暮走谒于大官堂下。与卒伍无别。居曹则俗吏满前。更说买卖商算赢缩。又二年为此。度不能去。益学和其光。同其尘。虽自以为得。然已得号为轻薄人矣。及为御史郎官。自以登朝廷。利害益大。愈恐惧思欲不失色于人。虽戒砺加切。然卒不免为连累废逐。犹以前时遭狂疏轻薄之号。既闻于人。为恭让未洽。故罪至而无所明之。到永州七年矣。蚤夜惶惶。追思咎过往来甚熟。讲尧舜孔子之道亦熟。益知出于世者之难自任也。今足下未为仆向所陈者。宜乎欲任己之志。此与仆少时何异。然循吾向所陈者而由之。然后知难耳。今吾先尽陈者。不欲足下如吾更讪辱。被称号。已不信于世。而后知慕中道。费力而多害。故勤勤焉云尔而不巳也。子其详之熟之。无徒为烦言往复。幸甚。又所言书意有不可者。令仆专专为掩匿覆盖之。慎勿与不知者道。此又非也。凡吾与子往复。皆为言道。道固公物。非可私而有。假令子之言非是。则子当自求暴扬之。使人皆得刺列。卒采其可者。以正乎已。然后道可显达也。今乃专欲覆盖掩匿。是固自任其志而不求益者之为也。士传言。庶人谤于道。子产之乡校不毁。独何如哉。君子之过。如日月之蚀。又何盖乎。是事吾不能奉子之教矣。幸悉之。足下所为书言文章极正。其辞奥雅。后来之驰于是道者。吾子且以为蒲捎駃騠。何可当也。其说韩愈处甚好。其他但用庄子国语文字太多。反累正气。果能遗是。则大善矣。忧闵废锢。悼籍田之罢。意思恳恳。诚爱我厚者。吾自度罪大。敢以是为欣且戚耶。但当把锄荷锸。决溪泉为圃以给茹。其隙则浚沟池。艺树木。行歌坐钓。望青天白云。以此为适。亦足老死。无戚戚者。时时读书。不忘圣人之道。已不能用。有我信者。则以告之。朝廷更宰相来。政事益修。丈人日夕还北阙。吾待子郭南亭上。期口言不久矣。至是当尽吾说。今因道人行。粗道大旨如此。宗元白。

伊彫虎之猛噬，感枢星之下沦。既目之为兽长，亦号之为山君。眈眈其视，般般有文。牛哀七日而变体，封邵一旦而食人。则有刻玉为毛，铸铜作器，李禹入阱而绝累，朱亥在槛而裂眦。别有厄李后于宫内，舐介象于山中。讵能缘木，祗可生风。俯首伏罪，摇尾求食。僧照识南山之啸，李广射北平之石。食肉则世祖命射，攀鞍则张昭变色。或名李耳，或号于菟，或生于孟山，或畜之东虞。至有中黄能搏，冯妇善捕，吕蒙探穴而靡惮，王戎逼栏而不惧。哭哀既感于仲尼，缚急更怜于吕布。若夫梁鸯养之而有法，卞庄刺之而得宜。惑谗言而游市，感道术而还儿。文彩未成，已有食牛之气；爪牙斯备，则全伏狗之威。至若值法雄而息暴，避刘陵而远徙，感刘昆弘农之政，识宋均九江之理。烧皮辟恶，悬鼻宜子。扶南既闻决讼，度朔亦云食鬼。寿至千岁，长过百里。石虔跳跃而拔箭，宜咎叱咤而弭耳。或惊骇而放市，或婆娑而渡水。若乃郭文探鲠，子华断羊。或助区宝之祭，或送王业之丧，或厌赤刀之术，或佩黄神之章。岂独紫葛验江陵之化，抑亦白质为魏世之祥。

臣闻禹戒舜曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德」。舜曰：「俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁，稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克」。后克艰厥后者，知为君难也；臣克艰厥臣者，知为臣不易也。君知为君之难，则不可不求言于臣；臣知为臣之难，则不可不极言于君。如此，则政乃治，黎民化之，敏于为德矣。君知为君之难，此孔子所谓「一言而可以兴邦」也；不知为君之难，则所乐者唯其言而人莫予违也。夫为人君出言不善，而人莫敢违，此孔子所谓「一言而丧邦」也。舜知其如此，故答禹曰：信如此，则嘉言无所隐伏，人臣得行其言，则天下之士愿立于朝，故野无遗贤；贤人皆在朝，则万国咸宁矣。人君能尽天下之善言，不遗天下之贤人，又动必稽于众，舍己以从人，故能不虐无告，皆得其所，不废困穷，皆得其养，惟帝尧能之。禹以道陈戒，故以此告舜；舜以尧为法，故以此答禹。其要在于听言用贤、从众爱民而已。臣今日所讲孟子不敢劝齐王发粟以救饥，则与此正相违。齐王为民父母，坐视齐国饥馑，其民将转死沟壑，而孟子不敢复言。譬之冯妇搏虎，岂得嘉言无所伏哉？臣观齐王不忍一牛之死，以羊易之，非无仁心也。然而不能推爱牛之心而爱民，见牛将死，则知爱之，见民将死，则不知爱之，是以民饥而不救，此所以为不仁也。齐人无以仁义与王言者，孟子非尧舜之道不敢陈于王前。孟子见之时少，齐人见之时多，譬如萌生之物，一日温之，十日寒之，虽欲其生，岂可得哉！此所以为不智也。齐王不仁不智，由不能听言用贤也。昔仁宗谓辅臣曰：「如闻州郡尝于夏秋之际，先奏时雨沾足，稼穑登茂，后或灾伤，畏罪不敢以闻，使民不得免赋租，甚非长吏受民之意」。乃著令不罪州郡吏，而听除民租。又有奏水灾过实者，有司请加之罪，仁宗曰：「州郡多奏祥瑞，至于水旱之灾，或抑而不闻。今守臣自陈垫坏官私庐舍，意亦在民，岂当加罪也」？仁宗圣心恤民如此，若使孟子遇仁宗之时，岂有不言者哉？臣愿陛下以舜、禹之言为法，以仁宗之心为心，以齐王为戒，知为君之难，不可不求言，求言不可不访问，使嘉言日闻，贤人日进，则四海生民幸甚。仁宗故事伏乞常留圣览。取进止。

右，弇启：蒙恩以弇宏词入等，减二年磨勘，仍除前件官者。功名爵禄，常恐造物之忽人；翰墨文章，独笑腐儒之左计。初如太行、孟门在前，而驱跛鳖者责之以胜任；忽若洞庭、彭蠡方至，而挹沧浪者濯之使徐清。得则居多，腼将安寄。且汉家兼起以数路，而唐人连中者八科。名实辨故不使病主司，途辙优故因以劝能者。洪惟上圣之有作，申以先朝之未行。乃设词场，爰代制举。九品以往，则皆课密以俟；一岁之始，则间聆风而趋。凡砥名砺节之流，尽提椠持铅之手。靡羞冯妇之搏虎，切陋朱泙之屠龙。大而经史之发挥，近则祖宗之故实。支离他学，奚啻公孙数万之诡辞；琐尾冥搜，间及虞初九百之小说。表章序记之腾踏，铭檄箴颂之葳蕤。吮嗽元和，秕糠正始。青钱万选，有心者所同；丹桂两春，所得者无几。要须刻烛倚马之敏，乃副当宁侧席之求。如弇者么么赋材，衰寒缀族。含蓼食檗，屡更苦辛；镂冰画脂，殆少成就。愚贾操金而无益于学，枯鱼衔索而所惜者时。僶俛代耕，夤缘筮仕。州县徒劳人耳，岂出本心；富贵吾自有之，仅成虚语。一昨引对天陛，滞留神州，泛泛类水中之凫，累累如丧家之狗。薪刍价高而益惫，田园芜没而将归。稍激懦衷，猥偕群俊。夜中行猎，谁识灞陵之将军；跨下欺人，半是淮阴之年少。巨题镇而万牛回首，私魄褫而六鹢退飞。固自无奇，仅能成缀。些魂招楚，暖律移邹。惊三任于数千里之馀，收两科于十七年之后。寘诸首善之地，贲以育材之荣。亶其有由，悸不自定。兹盖伏遇仆射相公斯民先觉，吾道主张。作股肱耳目而贸元首之明，取饮食教诲而任大臣之事。台光烛被，不间蔀居；钧力陶成，曾微窳器。庙堂销未形之患，邦家立太平之基。遂使孱愚，亦归甄采。弇敢不䌷绎故学，瀹疏初心。收之桑榆，庶或未晚；困于臲卼，于焉取亨。间惩五短之易穷，尚冀三馀之足用。方君相有为之日，行或使之；在犬马欲报之情，死而后已。过此以往，未知所裁。下情无任感恩衔遇、激切知归之至。

谢主文曰：斯民先觉，吾道主张。权衡持一世之平，水鉴得大形之正。因其行事焉而行志，取所恕己者而恕人。和气每馀，有如青春之在桃李；公心备尽，不以下体而弃菲葑。遂使孱愚，亦归甄采。

师道启：散从还，辱书，伏承经暑起居万福。师道奉亲如昨，惟方托芘赖，复尔违阔，不能不动念耳。盖士方相从时莫知其乐，及相别亦不为难，至其离居穷独，默默自守，然后知相从之乐，相别之难也。士方少时，未来之日长，视天下事意颇轻之，亦易为别。至其迟莫，数更离合，又以为难。此盖志与年衰，顾影惜日，畏死而然耳。谢太傅尝谓中年以来，一与亲友别，数日作恶。谢公，江海之士，违世绝俗乃其常耳，顾以别为难者，岂酣于富贵而习于违顺也耶！由是观之，以别为难，皆非士之正也，士亦安能免此，当以老为戒，以富贵为畏耳。承谕人须久而后知，诚如来示。知人固未易，未易之中又有甚难。范文正谓王荆公长于知君子，短于知小人，由今观之，岂特所短，正以反置之耳。古之所谓腹心之臣者，以其同德也。故武王曰：「予有乱臣十人，同心同德」。而荆公以巧智之士为腹心，故王氏之得祸大也。闻狙诈咸作使矣，未闻托之心腹也。夫君子无弃人，巧智之士亦非可弃，以为手足可也；耳目且不可，况腹心乎？盖势在则欺之以为功，势同则夺之以自利，势去则背之以违害。使之且难，况同之乎？无德而智，以智营身，而不及事，智之所后，不得不欺以卫身也。天下之事，又岂巧者之所能乎？士终始不相负，非由义则畏义耳。势在而不负，岂真不负耶？末疾偏废，不害为生，膏肓之溃，吊之可也，常窃悲之。故谓知士当如范公，用士当以王公为戒也。不审阁下以为如何。近见赵承议说得阁下书，欲复伸理前所举剥文广狱事，闻之未以为然。窃谓阁下必不出此，而愚虑所及，亦不能忍也。君子之于事，以位为限，居位而不言则不可，去位而言则又不可。其言之者，义也；其不言者，亦义也。阁下前为颍州，言之可也。今为扬守，而与颍事，其亦可乎？岂以昔尝言之而不置邪？此取胜之道也，近岁士大夫类皆如此，以为成言，而非阁下之所当为也。苟不公言而私请之，又不如已也。天下之事，行之不中理，使人不平者，岂此一事，阁下岂能尽争之耶？争之岂能尽如人意耶？徒使呫呫者以为多事耳。常谓士大夫视天下不平之事，不当怀不平之意。平居愤愤，切齿扼腕，诚非为己；一旦当事而发之，如决江河，其可禦耶？必有过甚覆溺之忧。前日王荆公、司马温公是也。夫言之以行义耳，岂如冯妇攘臂下车，取众人之一快耶？窃谓阁下必不出此，而宁一陈之，以效其愚耳。秋益高，惟为朝重慎，不胜区区。师道再拜（《后山居士文集》卷一○。又见《皇朝文鉴》卷一二○，《崇文古诀》卷三一，《八代四六文钞》第三四册，《王文公年谱》卷一，《宋元学案补遗》卷四。）。

师道再拜：原无，据马刻本、库本及备要本补。

汉祖与项羽争天下，五年而后仅胜之。至其所推功，则曰：「吾不如子房、萧何、韩信」。虽陈平、曹参，盖不与焉。则其平日所属耳目者，可知已。留侯以智全，故卒无害焉。酂侯几危，赖三人者而后免。鲍生召平或曰：「彼淮阴者，远无子房之谋，近不闻三客之说。方且偃然以假王为请，其死也宜哉」。夫较萧张之业，则何之不迨良亦明矣。然其受封也，高祖先之，定位也，鄂秋与之，何初无一言自解也，虽买田示污，卒以请苑见疑，其得出于廷尉亦幸矣。彼留侯者，眇然不受三万户之封，位居六十二，在绛、灌、樊、郦下。呜乎，此其所以为子房之智者欤？而颜籀乃以谓或以材德功劳本无定次，就令其有之，亦不当如是之远。噫！智名勇功在当时已不可得窥，顾岂一师古所及耶？

兵以正合，以奇胜。豪杰之攻秦也，周章首以百万之师，至戏下而不得进。沛公继战雒阳，亦辄不利。遂从轘辕略南阳，而西攻武关，破蓝田。迎刃披靡，捣秦人之背，竟降子婴。吴王濞之举兵也，其将田禄伯亦曰：「愿得五万人循江淮而上，别收淮南长沙入武关，与大王会」。此亦一奇也，濞不能从。顿兵下邑，不战而溃。夫两人之相与斗，扼吭捍胸，人知其所为备，则殆未可以辄胜也。惟能卒然乘不意而击其后，故吾有不斗，斗必克矣。

刘梦得有言：「贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位」？余考诸史，谊当太宗时为太中大夫，后拜梁王傅。顾绾乃以功次为中郎将，至景帝立，始为王傅，继以吴楚军功封侯，遂迁丞相。则当孝文时，绾固未贵也。又谊早死而绾后达，尤复不伦。诗人虽欲傅会遣词，乃不知其舛有如此者。

董仲舒为汉儒宗，断稿一出，弟子以为大愚。刘更生通达古今，著《洪范传》，其子从而攻之，若仇敌然。夫儒者之学，本所以明仁义，修教化。考论六艺，不失大中而已。不专己守独，私有圣贤之说而自用之也。况乎穿凿附益，流为巫瞽。虽其门人子弟不得无罪，而师父之间，实有以招之焉。然则逢门杀羿，诗礼发冢，信不诬矣。

李汉叙《昌黎集》，自云收拾遗文，无所坠失。今世传者，稍稍各以其私录附益《外集》。初尚四篇：《通解》、《崔虞部书》、《明水赋》、《河南同官记》，东平吕夏卿所列者是也。它如《祭汴州董相文》、《与刘秀才书》、《李渤书》，是又旁出于《正集》，见于柳宗元书，载于唐史，其传也犹信。至如《雷塘祷雨文》，乃在子厚《正集》中，则非退之所作甚明。《直谏表》、《论顾威状》、《范蠡招种议》，浅露鄙俚，吾益羞之。馀文有伪有真，阙所疑而不敢辨。夫孟轲、荀、扬而下得其传者，惟韩愈氏。不幸浮屠之说胜，使愈之道卒踬昧而不行，遗札无几，又欲乘其罅而厚诬之，岂不重可悲欤？吾惧其终而不能自明也，于是乎书。

《诗·烝民》美樊侯之德。首言「柔嘉」，惧其不节之以礼也，则曰「维则」。言「令仪令色」，惧其不推之以诚也，则曰「小心翼翼」。言「出纳王命，王之喉舌」，赋四方明若否，而惧其道不足以自济也，故乃曰「既明且哲，以保其身」。又惧其流也，则又继之曰「柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强禦」。夫言岂一端而已。后世之士，不务明《大雅》之旨，遂拾单词以为口实。见有忠而被诛，信而获罪者，相与从而尤之曰：「非明哲也」。方朔之湛浮，胡广之中庸，味道之模棱，馀庆之长者，视人泰然有自得色，盖皆出于此矣。夫所谓「明哲」，岂方朔、胡广之谓乎？所谓「保身」，岂味道、馀庆之谓乎？使樊侯不能不吐刚而畏强禦，幸而不死，是特一持禄懦夫耳。顾安足以语道理哉？仲尼有言：「志士仁人，有杀身以成仁」。扬子云亦曰：「庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也」。

雷声之隐然，地震之砉然，虽贲、育之勇无所谓力，良、平之谋未知其自处，何者？发于不意故也。故君子不可不养静以俟动。

《羔裘》之大夫，以其君不用道也，故去之。《遵大路》之君子，以其君失道也，故去之。至于《南山》，则大夫遇其君之恶者也。夫遇恶而后去，其辨之盖不早矣。故序《诗》者异之于郑桧。

君子之任也，行其义也。「道之不行，我知之矣」。又曰：「不知命，无以为君子」。若夫贤者，则未足以及此矣。《诗》于君子，常以出处去就为言，至于贤者，然后有困穷放逐不能餐饱之词。孟子所谓「所就三、所去三」者也。大哉君子，非以道事君者，乌可以语是哉？

《戴驰》之诗曰：「女子善怀，亦各有行」。夫人未尝无怀也，而有所谓善怀者。「嗟我怀人」，求贤也。「每怀靡及」，敬事也。与夫《召南》之「有女怀春」，卫诗之「我之怀矣」，固有间矣，是所谓「亦各有行」也。

晋献之听谗，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其诗曰：「人之为言，胡得焉」？是尚庶几其改也。陈之宣公，则既多信之矣。君子不独刺之，而又忧之。其诗曰：「心焉忉忉，心焉惕惕」。初曰「忉忉」，终曰「惕惕」者，由忧而至于惧也。若夫东周之王，其于谗也又甚焉。《采葛》之诗曰：「一日不见，如三岁兮」。则是岂独「忉忉」「惕惕」云哉？故序《诗》者以为惧谗之诗，盖以忧为不足道也。至于幽王之时，则谗之祸成矣。君子得罪，而盗言孔甘，荡然莫可救止也。《巧言》曰：「无罪无辜，乱如此膴」。匪其止于「维王之卬」，则所谓忧与惧者固无及矣，徒亦自哀其不幸而已，故曰伤谗焉。

孟子有言：「饥者易为食，渴者易为饮」。且谓「以齐而王，犹反手也」。当是时，不独庸人愚士私怪其说，虽其高弟弟子公孙丑之徒，盖亦疑以为不然。吾读《褰裳》之诗，见郑人厌苦于兵革，而思获赴愬于他邦者，何其切也。其言曰：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人」？呜呼，其势岂不急而其情岂不可悲哉？譬夫溺于水而陷于火者，方其四顾号呼愿济须臾之命，狂奔疾走，沉没溃烂。当此之际，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，则其人之感恩戴德宜如何哉？齐桓公攘狄而之卫，卫人人思之愈久而不忘。《木瓜》之诗是也。彼一伯者假仁义而搂诸侯，尚能如此。况乎以王者之仁政，而抚乱世之遗黎乎？夫惟孟子能知之，故曰「惟此时为然」。

「东方未明，颠倒衣裳」。过之大者也。「庭燎之光，鸾声将将」。过之小者也。宣王之过，过于勤而已。若夫齐君，则号令固亦不时矣。故《庭燎》之诗，止于箴之。而《东方》之无节，则在所刺也。

天下之治乱，在夫人材之盛衰；国家之废兴，系于贤者之出处。方厉王之际，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，则贤者亦不可得而致也。宣王承其丧乱之馀烈，侧身修行。其始也，固尝任贤使能如《烝民》，新美人材如《采芑》。

微接下如《吉日》，其临政愿治之意，周密备具如此；于是始得夫吉甫、张仲、方虎、申樊之徒，相与出而辅相。然后能攘戎复土，修政事而会诸侯。号令自出，号为中兴，可谓知所本矣。然中人之志，不能不始勤劳而浸衰怠也，故《鹤鸣》诲之如何？亦教之反其本而已。求贤所以本也，故言：「鹤鸣于九皋，声闻于野」。则其德音之著闻，不患于难知也。「鱼潜在渊，或在于渚」。方其在渊，则鱼可谓深而难求矣。然阳升则出而在渚，盖贤者世治则见。惟有道而从之，则不患于难致也。既能致之，则必能任之。上贤而下不肖，所以任之也。故又曰：「乐彼之园，园有树檀，其下维萚」。夫如是，则贤者得志而有功矣。吾能远举而信任之，则天下之贤才，无疏远贵贱，其有不为吾用者乎？故于是则虽「它山之石」，而皆「可以为错」也。盖宣王之所以兴衰拨乱，由于任贤而使能。将欲使之持盈守成而无废前美，则非急于用人，其孰能致哉？然宣王卒以不悟，此「皎皎白驹」所以有空谷之遁也。《白驹》贤者去之，国人思望而欲其留之之诗也。「皎皎白驹，食我场苗」者，欲其来而食于我也。与「丘中有麻」，所谓「将其来食」同意。「絷之维之，以永今朝」者，将以留之也。「所谓伊人，于焉逍遥」者，欲留而不得见，则思所谓白驹之贤者，于何焉而逍遥乎？「皎皎白驹，食我场藿」者，待之厚也。「絷之维之，以永今昔」者，留之久也。「所谓伊人，于焉嘉客」者，爱之思之则敬之矣。「皎皎白驹，贲然来思」者，欲其来之疾也。「尔公尔侯，逸豫无期」者，以情望之也。「慎尔优游，勉尔遁思」者，思之久而不可得见矣，则亦勉之以嘉遁而已。「皎皎白驹，在彼空谷」者，言贤者之退而穷处。「生刍一束，其人如玉」者，言虽穷而德有馀，居隐约而貌不衰也，与「硕人俣俣，君子阳阳」同意。「毋金玉尔音，而有遐心」者，虽勉之以嘉遁，而又庶几其复反也。庶几其复反者，王犹足用为善故也。「弗躬弗亲，庶民弗信」，动民以行，不以言也。

《噫嘻》言耕而不及穫，《丰年》言穫而不及耕。《载芟》详于播始而略于收成，《良耜》详于收成而略于播始。祈与报之诗也，故其词异。先王以为非尽人事，则不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成岁之功，则吾何力之有哉？其亦归美以报神，立言之序当如此也。

天有雨以施其泽，君有臣以行其政。泽自上而下者也，政自王而出者也。幽王之时，内有「三事大夫」，外有「邦君诸侯」，所以行政任事之臣，可谓众多如雨矣。然内则「莫肯夙夜」，外之则「莫肯朝夕」。百官之长各离居而弗亲，𥊍御之贱反憯然而日瘁。卒至于「戎成不退，饥成不遂」。则虽众多如雨，非所以为政矣。众多而无政，不自于王出故也。政不自于王出，则犹雨之无政者也。故诗人取以况之，而序诗者从而解之曰：「雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也」。

「有頍者弁，实维伊何。尔酒既旨，尔殽既嘉」。诸公之望王，岂徒餔啜云乎哉？盖曰「既见君子，庶几有臧」。则固将有以启迪王心而告以善，且以解吾心之奕奕也。「死丧无日，无几相见」，兄弟之情尚恩也。「岂不尔思，中心是悼」，君臣之分尚谊也。

「君子学道则爱人，小人学道则易使」。《有駜》，颂僖公君臣之有道也。其诗曰：「夙夜在公，在公明明」。故「鼓咽咽，醉言归」，所谓道者如斯而已。

马伏波好名喜功，惫不知止。晚节龃龉，卒困于谗，不亦惜哉？或曰：人臣之义固忘身。当五溪之征，而援以老见怜，茍安可乎？曰：五溪之事，度非己而不夷，请行可也。己能夷之，人亦能夷之，又安用请？建武中兴，士大夫为侯王者以百数，天下既定，老臣宿将阖门而奉朝请。一日边候有犬吠之虞，此后来新进争功投足之秋也。顾援已封侯揭节矣，己所已有尚当分以与人，况可矍铄而冒之哉？观其戒松固也甚智，而敕严敦也甚明。至于谋己则不周如此。惜乎，时无有以孟子论冯妇之事告之者，悲夫！

庆赏刑威之谓政，仁义礼乐之谓教。孟子曰：「善政得民财，善教得民心」。所以得民心，岂一朝一夕之故哉？盖必有渐靡存焉。此敷五教所以不可不在宽也。

《春秋》桓六年：「九月丁卯，子同生」。世子生不书，此何以书？谷梁氏所谓「疑，故志之」者，近得其说矣。盖方是时，举齐鲁之人，皆以子同为齐侯之子也。《猗嗟》所谓「展我生兮」者，亦诗人拒时人之言也。故圣人因其生也，正其名而谨书之。

子游曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使」。先儒以道为礼，学者疑焉。孔子曰：「上好礼，则民易使也」。先儒之说盖出诸此。然则《螮蝀》之诗所谓道化者，亦曰「以礼化之」而已，与《汝坟》之诗异矣。《雄雉》曰「道之云远，曷云能来」者，国人久役怨旷之词，与《绵蛮》所谓「道之云远」，《扬之水》所谓「曷月还归」同意。

《书》曰：「德惟善政，政在养民」。盖德者所以为政，而政者所以养民也。魏小而迫，君俭以啬。至于殽桃而食棘，然不能用其民，思所以富而教之者。此序所谓无德教也。

舜之作歌，先股肱而后元首；咎繇赓歌，先元首而后股肱。君臣交相儆，上下相赖也。

古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民。故能俨然有可畏之威，可象之仪，使民敬事之不厌。「大车槛槛」，「大车啍啍」。言民闻而畏之，《卷阿》所谓「令闻」也。「毳衣如菼」，「毳衣如璊」，言民望而畏之，《卷阿》所谓「令望」也。「将其来施施」。施施，难进之意。「将其来食」，则君子之所就，非茍而已也。迎之致敬以有礼，言之将行其言也，斯食之矣。卒曰「贻我佩玖」，则君子之于食也，岂独素餐云乎哉？施德于民盖如此也。玖玉之美者，佩其服之亲者。古者朋友之交，于其好之也，则必杂佩以报之。示吾亲之，而遗之以其德也。留子之贻民如此，则其施可谓厚矣。此固民之所思而不置也。

先王未尝有意于建功也，而功必由我而立；未尝有意于得人也，而人必乡我而服者：无他焉，惟反身以修道而已。故其所以求之也，异乎人之求之也。盖修辞非以广业而业自广，文德非以来远而远自来。道之所在，固有不蕲然而然者矣。犹之丱角童子乎，身日加长而不自知，至于突然而首弁者见之，曾未几何时也。此岂有所勉强而使然哉？齐襄无礼义而求大功，不修德而求诸侯，徒志于求而不知其所以求，故《甫田》刺之。而序诗者以谓所以求者非其道。夫所谓道者何哉？亦曰求诸己而已。「夫子至于是邦，而必闻其政」，其亦类是邪？

「惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后」。曰衷，则非由外铄者也。曰恒，则天使我有是性也，可谓久矣。其衷也，其久也，而道固常存矣。彼所谓「元后」者，夫何为哉？若有其性，「克绥厥猷」而已。谓之若，则非有于逆也。谓之有，则勿梏亡之而已。谓之绥，则贵于安而无变也。故民之厚，谓之归厚。民之彝，谓之秉彝。而君子之于经，亦在乎反之而已。然则孟子道性善者，是邪，非欤？

《玄鸟》序言祀高宗也。康成谓：「当作祫。祫者，合也」。合神主于太祖而序昭穆。诗上述玄鸟生商，成汤受命。若四时常祀，不应远颂上祖。盖特以《长发》《殷武》之义推之尔，夫《诗》非一人作也，岂可以例言。《閟宫》颂鲁僖，而姜嫄、后稷、文、武、周公之事，皆见于《诗》，安知其非颂周而特颂鲁哉？郑失之明矣。近世说者曰：「上颂祖下及孙子，言高宗之上有以绍祖，下有以诒孙也」。吾有取焉。又《诗》曰：「景员维河」。毛以为「景」，大；「员」，均。颖达释曰：「言商之政大均，如河之润物无不及也」。郑以「员河」为「云何」，谓发语辞也。夫「景员维河」四字耳，遂以谓其政大均，如河之润物无不及，穿凿之说非人情也。郑以为发语，虽文理颇顺，亦未可据信。说者乃谓：「景」，读如「既景乃冈」。员，如「聊乐我员」。「河」为武丁所都。大抵皆牵强之说也。《诗》之来久矣，或字舛失真，或古今语异，明者辨之可也。

传所以释经也，传失而后有笺。笺者所以助传而正其失也。又有失焉，而于是乎有疏。然则疏者固宜纠剔二说之失，举而归诸大中也。观颖达之书，每每列为二说。毛谓此焉，则从而失之。郑谓彼焉，又从而失之。使后学之士，如窥江海汪洋泛滥，丛杂分播，靡所不有。然至于惊澜怒涛，东西四流，徒震悸心目，瞀然亡所适从，无一人能了然者。则疏者果何用耶？此颖达之大罪也。夫皇甫谧，腐儒也，其言博而多妄。然其释汤所都之地，明辩晰晰，大正宿儒之谬。颖达以郑说之不同也，既著之于前，而复破之于后，是则「正义」之名果安在哉？此余所甚病也。然观其言，每略于毛而详于郑，则颖达者真助郑者与？

人之处世，如毛之附皮，燕之巢幕。皮之不存，毛将安附？幕倾危，则巢何以安？是以无贵贱，无智愚，同寅协恭，惟恐大器之不安。故上自三公坐而论道，九卿百僚诤谏匡辅。左史纳言，右史书事。智者竭其谋，才者效其力。百工执艺以谏；下至士传言，庶人谤。上下情通，如手足之卫腹心，如枝叶之庇本根。上之视下，如父母之爱其子；下之亲上，如子孙之爱父母。中孚交通，无纤芥之凝滞；首足之气周流，无斯须之阻隔。是以心君康泰，百体顺令。叔世以来一一反是，君自圣于上，以天下之知莫己若，唯天下之莫违予。臣竟谀于下，唯恐失其富贵，茍合奉迎，贱辱百至。民顽嚣于下，漠然无情，如秦人不知越人之肥瘠。天变于上，而无一人告之者；众恐于下，而无一语陈之者。百司庶府，无一物之得而莫有言者。昏昏默默，共坐漏舟，可为寒心哉！

或曰：历观古今，治常少而乱常多，何也？曰：为政在人。人之类，数千年无一圣，数百年无一贤。圣贤不生，生而不得其位，政何以治？庸人之私智小慧，小人之刻薄残忍。无智慧而行残忍，顷刻之间，内不自静，天下安得而不乱？故曰：「为人君止于仁」。仁则静，静则天地位，万物育。大臣者，人君之耳目股肱。耳聋于五音，目盲于五色，股肱堕于安佚，淫于游荒，蛊惑其心，无所不至。心虽欲静，其可得乎？

孟子曰：「学然后知不足，教然后知困」。今之人，卤莽茍且，自以为足，先已自欺不明，一旦出门接物临政，颠倒错缪，自以为是，漫不加省，不知所以，为困国家。又无绳愆纠缪，彰善瘅恶之法。且无家塾、乡庠、党序、国学之模范。然而欲士之成己，欲小民之被泽，欲皇极之建，欲帝载之熙，欲百务之具举，欲泰山之磐石，垂法遗安于子子孙孙，亦难矣。三代之世，上成其下，下成其上。季世以来，上下相坏。招邪纳奸，以术不以诚，上坏其下也。谗谄面谀之人日至，上曰可，下亦曰可；上曰不可，下亦曰不可。声出而响应，形动而影随。使为上者自明自圣，下坏其上者也。正如一人之身，心不能养四体，四体不能卫腹心，互相残贼，自以为计。惜哉！

自古天下离合之势常系乎民心，民心叛服之由实基于喜怒。喜怒之方形，视之若未有休戚；喜怒之既积，离合始决而不可制矣。何则？喜怒之情，有血气者皆有之。饱而愉，暖而适，遽使之饥寒则怨；仰而事，俯而育，遽使之捐弃则痛；冤而求伸，愤而求泄，至于无所控告则怒。怨深痛钜而怒盈，服则合，叛则离。秦汉之际，离合之变，于此可以观矣。秦人之法惨刻凝密，而汉则破觚为圜，与民休息，天下不得不喜汉而怒秦；秦人则役繁赋重不恤，而汉则宽仁大度，务从简约，天下不得不喜汉而怒秦。怒之方形，秦自若也；怒之既积，则喜而有所属，秦始不得自保，遂离而合于汉矣。方今中原之民，其心果何如哉？二百年为朝廷赤子，耕而食，蚕而衣，富者安，贫者济，赋轻役寡，求得而欲遂。一染腥膻，彼视吾民如晚妾之御嫡子，爱憎自殊，不复顾惜。方僭割之时，彼守未固，此讻未定，犹勉强姑息以示恩，时肆诛戮以贾威；既久稍玩，真情遂出，分布州县，半是胡奴，分朋植党，仇灭中华。民有不平，讼之于官，则胡人胜，而华民则饮气以茹屈。田畴相邻，胡人则强而夺之；孳畜相杂，胡人则盗而有之。民之至爱者子孙，签军之令下，则贫富不问而丁壮必行；民之所惜者财力，营筑馈饷之役兴，则空室以往而休息无期，有常产者困窭，无置锥者冻馁。民初未敢遽叛者，犹徇于苟且之安，而訹于积威之末。辛巳之岁，相挻以兴，矫首南望，思恋旧主者，怨已深，痛已钜，而怒已盈也。逆亮自知形禁势格，巢穴迥遥，恐狂谋无成而窜身无所，故疾趣淮上，侥倖一胜，以谋溃中原之心而求归也。此机不一再，而朝廷虑不及此，中原义兵寻亦溃散。吁，甚可追惜也！今而观之，中原之民业尝叛虏，虏人必不能释然于其心，而吾民亦岂能自安而无疑乎？疑则虑患深，操心危，是以易动而轻叛。朝廷未有意于恢复则已，诚有意焉，莫若于其无事之时，张大声势以耸之，使知朝廷偃然有可恃之资；存抚新附以诱之，使知朝廷有不忘中原之心。如是，则一旦缓急，彼将转相告谕，翕然而起，争为吾之应矣。又况今日中原之民，非昔日中原之民。曩者民习于治而不知兵，不意之祸如蜂虿作于怀袖，知者不暇谋，勇者不及怒。自乱离以来，心安于斩伐，而力闲于攻守，虏人虽暴，有王师为之援，民心坚矣。冯妇虽攘臂，其为士笑之。《孟子》曰：「为汤武驱民者，桀与纣也」。臣亦谓今之中原，离合之衅已开，虏人不动则已，诚动焉，是特为陛下驱民而已。惟静以待之，彼不亡何待。

宠光过优，震悸失措。窃以进律之典，朝廷所以旌有功；因任之荣，邦国所以详已试。既褒升之惟允，亦选任之咸精。傥当黜而复迁，或不能而后止，人言弗恕，臣责难逃。伏念臣蒙国厚恩，冒蜀重寄。仰体一视同仁之德，恪守中和；俯徇群蛮向化之诚，务求安靖。两载徒劳于政拙，百为莫格于民贫。凡可宣德意而广上恩，深欲策疲驽而效愚力。竟成玩愒，蔑著事功。自从香火之缘，亟被丝纶之诏，益虞瘝旷，忽拜晋除。宝储升奎阁之班，申命久帅垣之任。小人而负且乘，宁无盗思夺之之招；冯妇之攘下车，必有士者笑之之辱。况已跻荣于三级，岂容未岁而再迁？偶宽百谪之诛，莫逭终朝之褫。伏望皇帝陛下天心从欲，圣度包荒。惟赏以视功，恐终难于滥予；虽誉有所试，惧不及于前时。略反汗之小嫌，畀祝釐之寸禄。少安愚分，庶惬远民。

干衰病之迹，已两上祠请，未报。筋力支离，不敢造屏著。夜来方丕父下访，继而幕府诸丈亦来，皆云尚书不以其不肖，欲委以西方之事。此固愿驱驰以报知己，况在属郡守土之官，亦复何辞？退而自顾，识见浅短，既非其才，老病衰颓，又无其力，既不足以胜其任；幕府英俊如林，又皆久于其职，自足以笑谈折冲，乃使远外衰病之人当此重寄，徒取讪笑，徒取忌嫉，竟亦何益？尚书委任下吏，虽欲使之任责，亦思所以保全其身，此非所以保全之也。自古谋臣策士各出所见以裨其上，其言岂必皆当哉？或是或非，在上之人与所亲信者决择之耳，则异日成败皆决择者之任。今则不然，泗上之役，王颖叔尝与谋矣，王颖叔之意犹言燕可伐也，所以伐之者，尚书与幕府之责也。今不幸而败，一则曰此王遂也，二则曰此王遂也。如此，则谁复为我谋哉？维扬之行，出于朝廷之意，尚书奉行之，干来自远外，特因访问之间，而微赞其决耳。纷纷之命未行也，则曰必召祸；幸而无事且归也，则又曰徒虚费。怫然不平，以为异己，较之颖叔差轻耳。是尚可预幕府之末议，而当一面之重寄哉？今以西方之事责之一列郡之守，尚书曰可，幕府亦曰可。幸而虏不深入，则将曰虏自不来耳；不幸而微有冲突，则吹毛而索其疵，则曰干之罪也，干又何苦试身于不测之祸哉？此干之所以虽感尚书知己之厚，愿竭愚忠，而有所不敢也。今日之事，可谓至危。虏人能以弱而为强，吾国反以强而为弱，此士大夫之罪也。虏骑既退，窃意制府上下惕厉，悔前之失，思今之得，若不可以一朝居者。今则不然，尚书则曰吾有二万武定，不足畏也；幕府则曰，比柴守所申虏骑将至，皆虚申也。古之用师至六十万、八十万而不以为多，今以二万人而足恃；古之用师常怀勿恃其不来之戒，今则曰虏决不来。此何言耶？古之所谓足以丧邦者是也。至于至小之事，亦复如此。且如武定人无器甲，此特一事耳，然行道之人皆言其然也。尚书曰吾已与之矣，幕府亦曰吾已与之矣，又以为吾有八百人，工匠日夜制造，何以谓之无器甲哉？吾所谓无，非全无也，制府之所谓与，亦诚与之矣，特恐与其一而遗其二耳，不然何以行道之人皆曰无器甲耶？以制府之森严，言之得以自达者百不一二也，幸而有闻，亦当考核其故，曰武定之额若干人，吾之所给器甲者若干副。人人与之矣，犹恐出战之际，箭凿已发者不可复收，器械已钝弊者无力以修整也，况又未必有耶？古之用人，皆当有以知其劳苦，知其困乏，使吾恩意浃洽乎其心，然后有以得其死力。今则不然，吾但欲得汝以为吾用，吾可以免其责，汝之劳苦困乏吾不知也，汝异日之受祸吾不恤也。近有金陵士子以书见投，有及丘宣抚之事者，云丘一日欲招敢死之士，幕府请问事例，丘判云「钱一百贯、银六两」；幕府以为太多，丘判一「死」字。其意以为欲其致死，岂不直钱一百贯、银六两耶？只此一字，谁不愿为之死耶？至今闻之，亦使人感泣也。今制府用人能若是耶？使干而任西方之寄，则上下皆曰吾有人以任其责矣，有请则不报，有求则不获，亦何以异于言武定之无器甲者耶？夫不能用人，则欲得其力，此乃今日之大病，而又不能听人之言而用其长。尝观近日出而图回国事，其能自有所为者，莫若辛幼安；不能自为而资人以有为者，莫若吴德夫。辛幼安之才世不常有，如吴德夫者常人可学而能也。吴之在荆南也，外而幕府十馀人，内而士友十馀人，宾客之往来者不绝于宾谒。每旦出见客，投献利害者以大紫袋负之以归，吴公辄以夸于人曰：「今日复得一牛腿矣」，言所得之多也，即送之书院，书院之士友参考之。幕府之议论，士友亦得与闻。饭后至遇晚，士友及幕府各以所见来告，上下□□□而求其当，然后从而行之。间举酒一二觞，夜坐漏下数刻而后退。吴公又数以言语尉藉之，察其有无而赒恤之，以是事无不知，知无不行。今尚书接人则既疏矣，闻人之言未尝商确必行也；幕府辰入酉出，其与人接尤少，则亦何以周知天下之利害云？今莫若先出文榜，具言残虏侵扰淮甸，引咎归己，卑辞下意，以求裨益。委文官忠厚礼下者一人，置司于辕门之外，应有投献者，不拘早晚，悉令接见，受纳文字，问其居止。然后委幕府诠其言之有益者，遣人请之相见而慰藉之，反覆而究问之；其无可采者，亦第其高下，馈其薄礼，则天下之利害莫不周知矣。尚书亦以为然，至今未有所闻，想亦以为虏骑已退，不欲自暴其失，不欲谓己不能而求于人也。夫自谓己能而不资诸人，虽尧舜孔孟不敢如此。既不能自有所为，又不资人以有为，则终于无所为而已。以无所为为心，亦无怪其以武定二万人为足恃，以柴守所申为妄，以武定无甲为非也。纵使武定真可恃，虏人真不来，两淮真已宁静，亦且可以偷安于旦暮，今枣阳被围百日，城之不陷者如发，枣阳陷则长驱而来，破应山，扫黄陂，蕲、黄两城不攻而下，则两淮岂得为宁静耶？两淮荆襄之势如人一身关节相通，一处被害，则百节皆痛，非若六国之势，韩之祸不及乎魏，赵之害不与乎燕也。然六国尚且合从以禦秦，况枣阳尚被兵，而可谓两淮已宁静耶？此干之所以日夜忧虑，如坐针毡之上而不敢宁也，尚书盍亦思之乎？人事久乖，天变屡见，宗社之危甚于累卵，又岂得上下安坐，欲以一方之事付之老缪之人，而遂以为无虑耶？如前所陈，言语虽繁，其大要有三：思虑浅，则不能周知利害而动失事机；接物简，则下情不通而闻见少；与人寡合，则人心睽而无以得其死力。尚书诚以是三者反覆思之，知宗社之为重，而不知吾身之为贵，知智谋之可取，而不知一己之有所长，则庶乎其得矣。干老矣，不知外物之可慕，两作邑而为倅，两贰郡而为守，又两试郡矣。狠愎自用，仅足以充筦库之任，天下公议未尝以为能也。素行之不孚，自应至是。尚书辟以为元僚，朝廷且使之任郡事，则不可以复在左右矣。今又言语狂悖，不知深浅如此，非尚书亮之而谁耶？今欲使之任西方之事，岂不为冯妇所笑耶？

欲见组缨，取瑟尚疑于将命；鼎来绿绮，弹琴足想于成声。望履未先，鸣谦何厚。恭惟某官诸任望族，四蜀名家。乡老使举贤能，久应定爵；主簿能令喜怒，晚乃栖鸾。属闻缠风木之悲，未敢于水薤之教。救蒙袂葺屦之饿，乃辱协心；推缨冠被发之仁，可占用世。朝祥既御，暮召何疑。某方欲款门，已勤命驾。发棠殆不可复，敢更希冯妇之下车；治齐问所以安，或可延盖公而避舍。

卿既大用，人无异词，胡为来章，未谅前诏！况旰食方勤于北顾，若时髦孰赞于西枢！卿抱壮心，指管、乐而自许；朕监成宪，命弼、琦而同升。固将张皇天威，辅导储德。修政攘夷，盍先图其大者；主计尹京，未免斲而小之。全材左右之共宜，庶务精粗之毕举。盖真知庖丁解牛之易，何至有冯妇搏虎之嘲！所言甚谦，惟令不反（《后村先生大全集》卷五七。）。

天：原在「张」字上，据清抄本乙。

臣闻祸败之来，常患于不知与知之而不忧。女真既灭，鞑与我邻，重兵溃于游骑，厚礼加于小使，朝野凛然，如控弦百万之临境，可谓知所忧矣，然臣犹以为未知所以忧也。盖自南北分裂，其间大战者有数。曹操赤壁之役，苻坚淝水之役，逆亮瓜州之役，皆奔北而去，或仅脱身烟焰，或闻风声鹤唳而遁，或变起帐下，殒于丛镝。彼惟不来，来则为南师所胜。殷浩山桑之役，桓温襄邑之役，褚裒代陂之役，皆狼狈而返，或绌废为民，或委罪偏裨，或闻哭声惭愤发病而死。此惟不往，往则为北师所败。今之鞑戎变诈不过如操，强盛不过如坚，凶残不过如亮，假令倾国大入，是天亡此胡，使之送死，而谋臣勇将奋跃以立功名之机也，何以深忧为哉！臣之所忧者，今之将帅德望未必如浩，材能未必如温，器识未必如裒，而鸣剑抵掌，坐谈关河，鼻息所冲，上拂云汉，非笑蔡谟、王羲之、孙绰不可易之言，经营王镇恶、到彦之、哥舒翰不能守之地，一举而偾军，然犹未惩，臣恐再举而覆国矣。此孟子所谓「尽心力而不得鱼又有后灾」是也，顾未以为忧，何哉！臣非敢位懦者之论，沮锐者之气，而为妄庸偷安者之地也。盖亿兆之命不可以寡谋试，强大之敌不可以虚气吞。世有患虎暴者，必于其来往出没之途，预设弓矢陷阱以待焉，一旦咆哮而至，其毙必矣。若徒手入山林，袒禓而搏之，未有不反为所噬者。自关陇达于均、房，自均、房达于淮右，彼尝所来往出没之途也；高城深堑，良将精卒，吾弓矢陷阱之具也。脩吾具以待其至，卞庄子之智也；徒手袒禓而往搏之，冯妇之勇也。今日之计，将为卞庄子乎？抑为冯妇乎？昔人有言：「天下大事，岂堪再坏」！惟陛下与大臣谨之重之，臣不胜惓惓。

〔贴黄〕臣窃见晋人委任将帅至专，然祖逖剪平河南，复以戴渊临之；陶侃威行荆楚，复以温峤参之；谢安指授诸将，使诸桓当上流，群谢当下流。事权所寄，未尝偏重。今自襄岘以至淮泗，挈数千里之边面，兵柄付之一门，上无董统，下无副贰，郡守多其宾佐，镇戍皆其厮养，未有毫发之功而先养成尾大之势，非所以尊严朝廷、保全将帅也。臣愿陛下更留睿算。

〔又贴黄〕臣妄谓金之与鞑，虽均为夷狄，然待之要自不同。金吾雠也，鞑吾邻也。斩使焚币，所以待雠也；羁縻勿绝，所以待邻也。与金通好，是以待邻之道待雠也；与鞑寻衅，是以待雠之道待邻也。既失于前，不可复失于后。国家异日岂能不与鞑和，但其事在于数年之外，此数年之内，修实政，养力，使士马彊，保障厚，藩篱固，可以与之战则可与之和矣（《后村先生大全集》卷五一。）。

「养力」之间似脱一字。

石虎死，蔡谟曰：「胡灭实为大庆，然度德量力，非时贤所及」。殷浩北伐，王羲之曰：「区区江左，营综如此，识者寒心」。桓温谋迁洛，孙绰曰：「趋死之忧促，返旧之乐赊（出《晋书》。）」。

窃惟居重御轻者安，虚内事外者危。胡运寝衰，士气稍振，荆甲捣虚，重辟土疆，蜀兵攻坚，大献俘馘，向也我师畏鞑如虎，今遂能袒裼而暴，下车而搏，虽未遽收卞庄子之功，然亦颇奋冯妇之勇矣。此皆陛下庙谟帷略、长驾远驭所致。如闻阃臣忠愤激发，荆纽一胜，蜀谋再举，识者忧之。臣观晋人画江自守，精兵名将往往分布沿流重镇，如庾翌在襄阳，陶侃在武昌，褚裒在京口，桓温在姑熟之类。故昔人有「长江千里，如人七尺之躯，护风寒者不过数处」之喻，而自江以北之地则付之祖逖、刘琨辈，使自疆理。琨握空拳守并，逖以素队千人、布三千匹渡江，不给铠仗。晋人能量事力、权轻重如此，偏安一隅而不害其立国，非偶然也。今之阃臣握兵柄，操利权，朝家又抽摘科降以助之，适值目前之静，遂有分表之经营，比之晋人则似轻堂奥而重极边，虚根本而事远略。臣不敢援引前古，姑以近事言之。赵范欲图唐、邓，唐、邓不可得而枣阳先失，于是安、随、郢、复、均、房之境皆为丘墟。赵彦呐欲图秦、巩，秦、巩不可得而剑关不守，五十四州荡覆。岂非外重而不能御、内虚而无以守，其势必至此欤？臣窃私忧过计，谓江陵重然后可以援襄、樊，重庆实然后可以图汉中。范与彦呐即吾龟鉴矣。蔡谟、王羲之、孙绰之言，盖英雄豪杰之所诮侮，以为怯懦者，然自晋至今，欲保守金瓯使之无缺者，终不能易此论也。惟陛下诏阃臣熟筹之。