明与诚两进，君子所以全其天也。天所命为性，性所具为心，人有此生，均有此天。昧乎天者，非也；拂乎天者，亦非也。君子天其天之学，亦曰明诚两进而已矣。诚谓夫虚灵知觉者吾之心，纯粹至善者吾之性，究极之，领悟之，吾之明固足以为诚之之地矣。然明之至而诚未至焉，其把握也弗力，其保毓也不粹，是非理欲或得以往来乎其中，则明自明尔，向之得诸天者未必有诸己也，如心与性何？是故非尽不足以存，而存之所以究其尽；非知不足以养，而养之所以充其知。明而诚，诚而明，其君子两进之功欤。尽心知性存养如何？请以申孟轲氏之旨。尝试论之，天命流行于事物之表，气以成形，理亦赋焉。合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。是赤子不失之初，是牛山未牧之根，是乾道各正性命之地。心也，性也，一天也。人患不尽尔，不知尔。苟知且尽也，则冲漠无朕，万象森然，彻上彻下，火然泉达，存之云乎哉，养之云乎哉。然天理人欲同行异情，莫非性也，而气质之性或得以蛊之；莫非心也，而有外之心或得以障之。初之昭然者将昏然，初之纯然者将杂然。天者人之尚，安得以全其天哉？此诚明之学不容不于两进之地而加之力焉。且夫吾于知觉者而尽其心，固可以诣其安安之地，然出入无时则迁矣；吾于纯粹者而知其性，固可以全其生生之妙，然揠苗助长则斲矣，又何以存之养之哉？呜呼！明之未至，固无以为诚之地；而诚之未固，亦不足以充其明之天。明则诚矣，诚则明矣。此《中庸》之所以为教，亦吾孟氏尽知存养之论所从出欤。今夫性天之命也而心则具之，性天之理也而心则主之，四端根焉，万善足焉。有感有应者心之妙，尽则可以敛宇宙于一握，可以运六合于一思，心之尽则奚心之不可存？无声无臭者性之体，知则可以会万殊于一本，可以融太极于一真，性之知则性之养者易易尔。尽矣，知矣，洞洞属属，无在无不在，明之事也。然而明诚之学，君子进进不自已之心，不患其知之不至，患其行之不力而无以究其知；不患其知之不及，患其仁之不守而适以自凿其知。况夫理与欲交攻，公与私相胜，是与非、真与伪对立，一把握之不谨，则心之难持甚于槃水之难持，奚其存？一保护之不至，则性之易流甚于湍水东西之易流，奚其养？必有诚焉，诚则真，则实，则无妄，不诚则伪矣。诚则静，则定，则能得，不诚则胶胶扰扰矣。无鸿鹄其移，无鸡犬其放，无槁木死灰其寂灭，无一息之不存。存吾之心，则心之尽者又尽也；不以旦昼亡，不以牛羊牧，不以杞柳杯棬戕贼，无一瞬之不养。养吾之性，则性之知者真知也。明以探索之，诚以践履之，造其理而履其事，君子两进之功，不至于两尽不止也。是故《中庸》之不明乎善则无以为诚身之本，而诚其意者又《大学》致知之功。孟子，学孔子者也。《中庸》、《大学》，吾孔子之遗书，所以揭后学心性之日月也。七篇之作，往往得之。其曰「操则存，舍则亡」，其曰「得其养则长，失其养则消」，存养数语，亹亹为学者言之。今而《尽心》一章，言心之尽，性之知，不徒曰知与尽而已，而复继之以存养之片辞，信乎！知而存，尽而养，诚明两进之学，君子之所以天其天者欤。虽然，此复焉执焉之事也。由复而至于无妄，由固执而至于不勉不思，则云行雨施，吾心触也，天高地下，吾性湛也。是孔子从心不踰之境，是文王性与天合之时，荡荡巍巍，在吾方寸中矣。故曰：「贤希圣，圣希天」。

臣闻天下固有将治之时，人主当坚必治之志。时也者，天运之已至，时势之可为，而不容必者也。志也者心，君之所主，治道之从出，而当先定者也。志至而时未应，尤当立此志，以俟夫机之乘；时至而志莫符，将恐玩愒一生，天下无可为之事矣。是以圣人出，而新一世之宇宙，斡万化之纲维。图治必有定谋，致治必有定力。酬酢事物果中肯綮，则不变其初心；恢张政理既得要领，则坚持其初意。不以议论纷纭而牵制，不以效验悠邈而动摇。虽处世道艰棘之冲，而此志常明；虽当国势抢攘之会，而此志常锐。矧乘时势之将治，当应事机而亟图。正宜立靠实之规模，为就实之事业。振士气而羞其行，饬吏治而责其成。外治必严，邦计必裕。经理地利之策，苏救民瘼之方。莫不因时可为，随时有立。坚吾志而力行之，天下事可以徐就吾之条理矣。傥图揆之不审，或始锐而终隳，把握之不牢，每暂作而还辍，则景象方回，事功愈邈，况欲自登而平，以阶万方于太平也哉！恭惟皇帝陛下英姿天纵，圣敬日跻。临位以来，十有八载，阅历多而世故熟，涵养至而天君清。以时考之，适符古人再登之候；以理揆之，正开世道久郁之机。政化更新，有其时矣。方且崇化尊道，程能授官，叹边圉之尚虚，念国力之犹耗，条战守之备，明敛散之权，不可谓无其志也。犹登进臣等于庭，而策之以当今之务。顾臣至愚，曷称明旨。切谓时难得而易失，志当立而不移。昔武帝策士大庭，欲闻至论之极；上嘉古治，欲致诸福之祥。有臣仲舒，以高明在加意告之。然臣考其武功爵之置，乃帝即位之十八年也，若操持尚谬，然帝之志不以是而衰，而终遂雄材之略者。唐太宗夜读《周礼》，欲追古制之隆；夙兴听理，将媲虞朝之盛。有臣彦博，以愿如贞观初儆之。然考其辽东之行，太宗在位之十八年也，若喜功未忘，而太宗之志不以是而衄，卒成致太平之功。方今事体，固不可以汉唐比，时虽相似，志甚不侔。危證稍解，而病之脉犹存；否道已倾，而泰之基犹浅。所宜奋发澡厉，振迅激昂。大势粗回者，使日进而日新；大体仅定者，俾愈久而愈固。则乘此将治之时，可以为必治之世矣。《书》曰「时哉不可失」，正谓是也。谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「惟天惟祖宗，全付有家，朕思日孜孜，无坠天之降宝命，以无羞祖宗之洪烈休德」。臣有以见陛下不以时之已至，而忘上天眷佑之意、列圣付托之隆也。臣闻消厄运于艰棘者，若非人力之强为；振事势于因循者，由君心之先定。上天，生时者也；祖宗，启陛下以此时者也。时之未至，此志果立，尚可转弱而为强；时之已至，此志不立，未免堕强而为弱。臣不敢远考，请以艺祖皇帝之事明之。五季不纲，乱离斯瘼，方将跨九垠以为炉矣。艺祖出而汎扫之，涣屯夷蒙，收拾破碎之天下。曾不数载，六合为一，何成功之速哉！观其访大臣于风雪之夜，立志如此其勤也！收兵权于杯酒之间，用志如此其果也！士卒苟犯吾法，惟有剑耳，藩侯不为抚养，断不容之，行其志如此其决也！用能为我宋开亿万年之丕址，岂偶然哉！为天地立心，为生民立命，为当世开太平，惟我艺祖皇帝为无愧于斯言，皆此志之坚为之地也。陛下果能以艺祖为法则，念皇穹所降之宝命，则当惕然自勉曰：时方助顺，予弗能爱惜力以迓续天休，宁不上负皇天之眷佑乎？念宁王所遗之宝龟，则必凛然自愧曰：时尚可为，予而不能事事，何以见宗庙，宁不负祖宗之付托乎？朝省夕惟，念念不替，卓然而警悟生，跃然而精神奋，则陛下之所以策臣者断可以致有用之实效，而臣之所献言者亦不堕于空谈矣。臣伏读圣策曰：「因惟隆古盛时，三载有考绩之程，三考有黜陟之法。盖九岁而进业曰登，又九岁而再登曰平，由是三登而太平，则王德流洽，礼乐用成。朕自临御以来，今十有八年，盖再登曰平之候，而观时抚运，图事揆策，未有致平之阶。今策茂异，冀闻康济大略，辅予于治，肆垂听而问焉」。臣有以见陛下当可为之时，而慨然有志于古者登平之治也。臣闻古之为治者，不患治之难成，而患时之未顺；不患时之未至，而患志之弗立。虞廷惟无怠无荒，而有惟熙之志，故三考黜陟，遂以致雍熙之和。成周惟无逸无淫，而有功崇之志，故王德流洽，迄以跻盈成之盛。后世之君，卧薪之志先定，故二十年生聚教训，可以沼仇人之国。若复雠之志不立，虽四十九年之久，而西周之美竟莫克寻。陛下心事固落落于十八年之前，而往者不可追，来者当亟图。今虽未有再登之实，而致平不可谓之无其阶矣。在天者虽非有五风十雨之和，而祝融收威，象纬循轨，不至于前日之灾异遝来也。在地者虽未有六府三事允治，而海若奉职，鲸波复常，不至如前日之溃决四出也。在人者虽非有烟火万里之乐，而边尘少息，道殣稍希，不至如前日之枕藉可怜也。此正上天开陛下以自治之岁月，而祖宗遗陛下以大有为之机会也。曩者一国三公，事权涣散；今宰衡独运，搜举宪章，意外侥倖，时有裁抑，是已有志于守法度矣。既曰守矣，则当执此之政，坚如金石。曩者威福潜移，赏罚无章；今则拔去回邪，登崇耆俊，或用或舍，稍加甄别，是有志于公赏罚矣。既曰公矣，则当据此之公，无私如天地。曩政令多私，朝行夕改；今则上下相与检察稽违，诏令所颁，期于遵守，是有志于信号令矣。既曰信矣，则当行此之令，信如四时。由是而粹美士风，由是而淬磨吏习。警边虞而裕国计，讲屯田而备荒政，件件葺理，事事作新，不尝试于苟且之谋。虽覆却万变交乎其前，而坚苦刻厉，久益自信。勇往直前，无所疑碍，如射者之期于必中，如弈者之期于必胜。意所欲为，何不可者！昔者艺祖皇帝尝大开宫门，圣训有曰：「此如我心，小有邪曲，人皆见之」。陛下果能充艺祖此意，而明白洞达，公平广大，力而行之，则康济大略，自有陛下之家法在，而礼乐用成之治，可以骎骎等而上之矣。臣伏读圣策曰：「汉武尊经而黜百家，显宗临雍而拜三老，是正学所当崇。朕躬教立道，庶几士知向方，然隽慧者剿说以饰智，辨捷者浮道以哗众，将何以使之羞其行」？臣有以见陛下因士知所向之时，而有志于新士习矣。然臣切以为士习之不美，非教诏之所能移，而特患夫在上者表厉之未至。有如三俊克即，则见德之夫不期而自式；三后迭用，则利口之习虽靡而可移。建武之罢黜百家，虽有统一圣真之功，而平时以跅弛取人，则何怪乎自鬻之千数。永平之正座自讲，虽有观听圜桥之盛，而异日之名节相尚，则实激于桐江之一丝。世之从行不从言，尚矣。厥今士习何如哉？师道不立，而乡无善俗；蒙养弗端，而世乏良才。没身于场屋之技者，剽窃词章而不究本原；疾鞭于功名之途者，专腾口说而弗顾理义。平居而论，视富贵如浮云，退省其私，有攫金于白昼。道义安在，廉耻缺然。昔我艺祖当皇业初基，日不暇给，而即位之月，款谒先圣，绘先贤先儒之像，儒道复振，实自此始。陛下隆师重道，遹遵先猷。迩日于祗谒原庙之次，举行钜典。颁九圣四贤之赞，以明道统；旌先儒从祀之礼，而黜异端。群士向风，四方易听。臣愿陛下于用人之际，尤加崇正大之实学，而又清心寡欲，以表倡于其上，则又何饰智哗众者之足虑哉！臣伏读圣策曰：「汉宣综核，吏能咸精；有唐中兴，实才是用，是吏治所当责。朕程能授官，庶事知敏事，然刻峭者深文巧诋，叨懫者致期视成，将何以使之平其政」？臣有以见陛下当吏道多端之时，而有志于饬吏治矣。臣窃以为吏治之未饬，非督责之所能化，而惟患夫在上者赏罚之未公。有如三载考绩之法明，则后之言循吏之效者称尧舜；第一治行之表见，则世之称循吏之实者归孝文。惟其名实之必核，此神爵所以有民安其业之风；惟其实才之是用，此开元所以有治致中兴之美。上有实政，则下有实吏久矣。厥今吏治何如哉？布宣德泽者不一二，而贪黩者常接踵；遵奉诏条者不多见，而欺谩具文者罔悛心。勇于办事者既并缘以遂其自便之私，期于寡过者又懦弱而恣其奸胥之欲。苍鹰之毒肆，硕鼠之敛繁。囊橐虽丰，根本殊竭。昔我艺祖当洪基肇造，庶事草创，而爱民一念，首关圣虑。县令坐赃，除名为民，此惩赃吏初指挥也，自是廉洁风行于天下。陛下施政行令，动守成宪，往者亦尝重赃吏之罚矣；然或谓监司之按发、台臣之劾奏，固间见施行，而夤缘牵复者未闻其必罚，掊克取赢者不闻其尽斥。臣愿陛下大明黜陟，于程能之际，不徒求其敏于集事，而必欲其毋蠹吾民。治行显著者，则增秩赐金，以久其任；罪状明白者，则禠爵削籍，以警其馀，尚何峭刻叨懫者之足忧哉！臣伏读圣策曰：「苻秦侮晋，投鞭断流；司马吞吴，造舟流柹。是边防所当饬。朕坚边设候，将以备不虞，然沟封未缮，虏有觎心，伍乘未修，士寡斗志，其何以固吾圉」？陛下之言及此，岂非当边尘之少息，而有申儆国人之志乎？臣闻今日边备，有不可以前日论也。向者戎性惮暑，惟防秋冬；迩年虏驻河南，关陇之间往来倏忽，是无一日而不当备也。向者哨骑窥觎，惟在淮甸；迩年蜀坏，虏来多出开、达、施、黔，蹊径错杂，是无一处不当备也。幸去冬以来，羽书希警，或谓虏厄于旱蝗，或谓彼讧于内变。理诚有此，事岂信然。上天有福华之心，与吾自治之暇。有一月之暇，当为一月之工夫；有一岁之暇，当办一岁之备具。然臣不知边烽彻候几时矣，边头摆布，阻险塞冲，能常如对垒时否；督府罢司再岁矣，朝中措置，蒐卒谋乘，能常如开府时否也。藩篱门户，岂不知有捷径之冲，未闻控扼有何策；水舟陆步，岂不知缺守把之处，未闻措办何方。朝廷责之列阃，帅阃责之偏裨，此曰作急施行，彼曰画时遵禀。岂庙算之难测，抑兵计之尚神？第恐风尘一惊，未免仓皇四顾。惟是腹心之隐疾，莫如将惰而兵骄。恭闻建隆初，将士有不用命者，悉置极典，此始严骄兵之法也。臣愿陛下率艺祖之志而行之。念金瓯之屡缺，不容再错；虑玉帐之乏才，所当预谋。谨周人绸户之防，存光武包桑之戒。纪律必严，不可因咽而废食；斥堠必谨，不容视荫以媮安。革敌去而舞之心，为冰合复来之备。侧闻迩者廷绅抗疏，谓诈虏奸谋叵测，聚众河洛，终为抢麦之谋，备粟近边，为诱流民之计。若如所论，良可深忧。然则欲固边备，非坚自治之志则不可。臣伏读圣策曰：「汉增钱币以给军费，唐榷茶盐以济中兴，是邦计所当裕。朕理财正辞，将以佐经用，然榷禁日密，国课无裨，楮法岁更，民听滋惑，其何以阜吾财」？陛下之言及此，岂非当事势差定，而有阜通九府之志乎？臣闻今日财用，又非可以平时言也。昔人谓江淮财用，可济中兴；而比年以来，沃饶之地半成沦弃，所取办者仅东南之一隅。自昔立国东南者，充给于摘山煮海之利；比年以来，经济乏才，法多变易，蠹弊不胜其百出，亦未有岁养五六十万兵而事力不屈，未有岁籴米五百万斛而民力可供，未有岁出十四五千万楮而国力可继者。论财计于今日，是诚筑底之时。然理财正辞，生必有道，若徒以威劫力制而求足，是谓挺刃之政，岂谓本源之知？曾不念夫廪廥乃怨之聚，帑藏乃横之府。蜀居兵荒之后，而有劫籴、掇籴、截籴之苦；吴居旱涝之馀，而有敷粜、劝粜、奏粜之忧。茶盐之新钞老钞，贴换无常；楮币之新界旧界，变更无定。臣不知陛下所谓正辞而禁民为非曰义者果何如也。痛筹经画之无方，尚有节用之一说。共惟建隆初，用度最为简约，宫中虽一物犹不妄用，圣训且谓「一缣欲易一胡人首」。又养兵不过三十万，而南征北伐，无不如意，所当者破，所击者败。臣愿陛下充艺祖之志而推之。节之又节，虽苦节而何伤；为所当为，勿泛为而无益。循孔氏为疾用舒之训，怀卫文布衣帛冠之图。侧闻迩者廷绅进言，犹谓根本拨而为太平之粉饰，财用乏而袭丰亨之调度，事力微而兴不急之土木，蠹弊甚而滥当尼之私恩。若如所陈，未知远算。然则欲赡邦计，非严自节之志尤不可。臣伏读圣策曰：「晋开汝颍，齐垦芍陂，耕屯之效可覆也。朕画地授田，将为战守之备，然远耕则资盗粮，近垦则夺民产，其何以为经理之方」？臣有以见陛下念边戍之未易撤，而图为经久之规也。夫田不井授，国有兵费；粮以漕运，士不宿饱。今淮堧沃壤，苇白而茅黄，荆襄腴田，狐嗥而兽舞。亟讲屯田之制，是诚足用之方。然筑室道谋，欲书掣肘。立论不坚，或以浮议而易沮；设心不广，或惮少费而遽休。不曰官兵不可服田，则曰民户不敢复业。臣谓欲兴屯田之利，先备屯田之害；近逼兵争之境，须为收刈之防。首以远屯，艺之早稻，黍踰夏而已熟，枣虽秋而无恐。多其斥堠，护以游兵。既有主谋，尤须久任，如我艺祖之任郭进，在山西更十馀年。陛下肆颁明命，使沿江诸阃系衔措置，必有端绪可绩，勿为岁月浅图。分孔明以渭上之师，主充国以金城之略，决期后效，勿废前功。则晋之汝颍，齐之芍陂，又安足专美于前代？臣伏读圣策曰：「汉立常平，隋置义仓，荒政之制可举也。朕分道置使，为敛散之用，然伪指囷仓以肆欺，不求刍牧而立视，其何以为诏救」？臣有以见陛下念民生之不易保，而欲为凶荒之防也。夫舜牧分咨，烝民是粒；汤民无瘠，备具为先。今之所谓常平、义仓，特有其名，招籴劝分，实司其命。郡多遏籴之禁，吏无安富之心，使以安抚为号者拥节而宵征，官以常平为名者移文而晓揭，饱鲜自若，形鹄何知。或行桩留之令，而以贩鬻为资；或严过界之法，而坐视邻国为壑。秦饥孔亟，晋闭方安。此曲防之禁不可以不除也。以至未宽籴户之忧，先重富家之扰。借以上命，不无勒认之行移；威以重权，复迫难供之数目。不计税之在亡，而计田之多寡；不问室之虚实，而惟户之高下。有称贷而益者，或鬻产以从之，杞国未肥，鲁人先瘠。此覈实之政不可以不审也。若此侵欺，当先禁戢。如我艺祖，初立法令，应商税毋得割收苛留，此薄税敛初指挥也，自是宽恤之政达于天下。陛下勤恤民隐，玉食弗饴，措置流移，屡颁诏旨，而救荒旧制，尤切举行。乃有伪指囷仓以肆欺，不求刍牧而立视。此之不戢，方羡慕于汉之常平，隋之义仓，安能以顿革吏奸哉！臣伏读圣策曰：「凡是六者，在今实为要务。朕不敏明，未能究悉。今天下事势极矣，规模施设必如艺祖之肇基，高宗之中兴，乃克有济。然建隆创业，不数载而底定；炎兴再造，必持久而后成。伊欲远法艺祖，则深弊积媮，若非可以顿革；近法高宗，则扶颠持危，又非可以缓图。施之于今，将何道而可」？臣又有以见陛下既加意于时务之要，而又欲因再登曰平之候，而追配夫创业中兴之盛也。艺祖之事，臣已略陈其梗概于前矣；乃若炎兴恢复之志，臣安敢略？盖艺祖皇帝以金戈铁马取天下，若高宗皇帝以麦饭豆粥收天下，其规模虽若大殊，而志向未始不一。于今度之，当时以缀斿一缕之人心，而较之坐奄东南半壁之基者，孰难而孰易？狡虏以回山倒海之奸谋，而比之近日远夷专事杀戮之惨者，孰智而孰拙？陛下处此，将不栉风沐雨而收天下乎？我高宗能奋身缉理，极力支撑，立国冰泮之上，总览群策，延纳英豪，屡挫勍敌之锋，再造中天之业，盖有由也。圣训尝曰「当乘此时，大作规模」，又因虏退，戒饬诸将不可弛备，当为再至之防。恢复一念，既见于翰墨游神之间；警省寸诚，勿替于宫闱静坐之顷。此其自立之志为何如哉！既而兼取创业兴复之规，而身任其责者，又有孝宗焉，圣训有言：「规恢远略，罔不在初；烦文末节，盖未暇问」。又谓：「朕此心于天下，一日定行一两遭」。今考其淳熙六年，即位之十八年也，尝曰：「赏罚自是欲当，朕守此甚久」。故以言其士习，则谓「浮靡非伟厚之器，诡激无平正之用」，去取既当，则何士习之不新？以言其吏治，则命官犯赃者决配，举主不自劾者贬秩。典宪既严，则吏治何不饬？因淮西奏诸将分定关隘，则以为兵不可太分，须屯大兵于要害之地，则边备何不修？封桩库钱，毫发不妄用，宫中浮费，必加痛节，则财力何不裕？诏建康都统，谓「屯田内有亡费之利，外有守禦之备，卿宜计度，详悉以闻」，则屯田无不可行。今浙江熟处籴米，均拨不熟军州，以备赈粜，则荒政安有不举？陛下而欲六者之务无不振葺必行，又当以孝宗皇帝为法。臣区区之愚，尽在是矣。惟愿陛下守之以坚，行之以果，则何患乎积媮深弊之难革，扶颠持危之未易以缓图矣？而陛下又终策之曰：「子大夫其博经谊，通正言，毋枉执事，朕将亲览焉」。臣又有以见陛下好问之诚，有加无已。臣尝闻之张载曰：「明善为本，固执之乃立，广充之则大」。又尝闻之程颢曰：「今将救千古深痼之弊，为生民长久之计，非极听览之明，尽邪正之辨，致一而不二，其能胜之乎」？盖亦谓人君立心要当如是。而臣畎亩孤忠，幸造阙庭，怀不能已，敢展尽底蕴，以为陛下献。一曰正朝纲，以破天下之疑。夫自古国家之兴非一端，而其兴也，必由政权之有所主；自古国家之乱非一證，而其乱也，莫大于政权之有所分。人主当以天下为一家，而以家治天下。先贤皆谓三代而下，惟本朝家法最正。昔之以贵近挠乱权纲，莫甚于汉；以宦者浊乱天下，莫甚于唐。国朝列圣相承，深监前弊，君臣问对，内宦不许与闻，外间文字，侍省不得进受；戚里预政事有禁，外家通宾客有禁。陛下聪明天纵，独运乾纲，恪守家法，断无汉唐之失。然臣来自山林，闻诸道路间，谓许史私恩，颇哗物论，南阳近属，类玷清华，倖门浸开，鼠穴难窒，天下疑其有外戚之形。羽衣之黠，间通宫阙，阑入之禁，为之少弛，貂珰之狡，恤予过厚，给舍虽当駮缴，其徒实繁，天下疑有宦寺女谒之形。以陛下之英果，此辈何足容其奸，人言如此，亦可畏哉！臣愿陛下勇于自治，刚以制欲，率履公平正大之道，尽涤暧昧疑似之私，使体统一而朝廷尊，纪纲正而天下定。臣所谓破天下之疑者此也。二曰答天心，以慰天下之望。我朝受祖宗三百年无疆惟休之天命，基岱岳而源洪河，卜世卜年未艾也。而全付予有家于陛下，天之属望厚矣。试以累年之天变参之。明堂电而诞夕雷，震躬之惧当省也；郁攸煽而王畿灾，焦土之炬可怜也；夏阳沴而秋雨淫，粢盛之害可吊也。郑火复作，鲁雹继闻；齐彗方禳，汉虹复见。灾异接迹，远近寒心。太白失次，至形李寻之忧；坤载不宁，又勤谷永之奏。此天欲扶持全安者为何如，而陛下之所以祗承奉若者又何如？乃自新元以来，麦秋小稔，雨旸若时，天下莫不欣欣然曰：此陛下化弦更张之后，君德有加之所致也。颙然翘首，愿见太平。臣愿陛下正当力行好事之时，日勉一日，虽休勿休。敬天有图，不但观览于内殿，而必常省于心中之图；克己书铭，不但警省于翰墨，而必常刻于心中之铭。以不愧屋漏为无忝，以存心养性为匪懈，则不惟有以钦若上天之意，而亦有以恭顺列圣在天之灵；不惟有以慰民望之深，而亦有以衍社稷亿载无穷之庆。此臣所谓慰天下之望者此也。臣奋身草茅，不识忌讳，惟知有事君无隐之大义，而不计其言之狂瞽。惟陛下裁赦而施行之，天下幸甚。

公讳师道，字彝叔。其先河南人。曾祖隐君放者，退居长安豹林谷，子孙因家焉。曾祖昭衍，赠太保；曾祖母徐氏，赠广平郡夫人。祖世衡，赠太傅；祖母刘氏，赠晋宁郡夫人。父记，赠太师；母尹氏，赠永国夫人。伯父开府仪同三司谔，以郊祀恩补公三班奉职。从破西夏米脂城，迁右殿直。用试换法，入左选，任成州、宁州、镇洮军推官。开府公既捐馆，幕属徐勋辄用印作奏荐士，诏御史问状，勋即引朴为證。朴，开府公之子也。公驰至京师上书诉状：「斩然在衰绖之中，岂复与闻他事？倘不获免焉，似为夏人报怨耳」。神宗皇帝即日赦出之。陕西转运使王钦臣闻而义之，辟以为属。罢为熙州推官，帅司以并边诸事莫急于籴买粮草者，遂以委公。尽除揽官宿弊，俾商贾不病，而价以平，事如期办。使来取其法，下诸郡。会同谷县有猾吏讼田，逮系凡七十人，再期不决，乃檄公权县事。公至，取案牍阅之，穷日之力不可遍，然所讼止于母与兄也。公遽引吏置之法，问曰：「母兄讼常也，淹再期以扰乡里亦足矣」。吏服罪，阖境快之，由是二十八保各绘一像而祝焉。改右宣义郎、知汾州新平县。哲宗皇帝方任章楶经理西事，辟充泾原路经略司主管机宜文字。其后城没烟峡、秋苇川、南牟会、咸泊口，获陆路统军嵬名阿埋西寿、监军妹勒都逋，百官入贺于紫宸殿，献俘于宣德门，奏功于裕陵。西夏相继请罪纳款，讫绍圣无复风尘之警，公赞画之力为多。累迁朝散郎、通判原州事。召对称旨，特迁朝奉大夫、秦凤等路提举常平。徽宗皇帝用韩忠彦为相，以役法差募孰便访于诸路，而公所陈忤曾布、蔡京，换庄宅使，知德顺军。言者论公诋诬先政，复换朝奉大夫放罢，隶名奸党，坐废几十年，始除主管华州西岳。未几，复换武功大夫、忠州刺史、泾原路兵马都钤辖、知怀德军兼管内安抚使。政和元年夏国议画疆界，使人焦彦坚以故地为请，累数百言。公徐答曰：「凡若故地，则汉唐以来皆是也，君之疆土亦蹙矣」。彦坚遽起谢曰：「惟公命」。已，私事干公曰：「自公守境，国人受不扰之赐，恨不获伸子侄之礼于下执事也」。诏乘驿赴阙，上顾问公边事，公曰：「无为可胜，来则应之，毋妄动以生事，此其大略也」。朝廷方欲图功于远，升右武大夫、俾还任。力请奉祠，除提举西京嵩山崇福宫。二年，再诏赴阙，内侍童贯浸用事矣，欲以诸路近里弓箭手往实新边，而指为新边所招之数，以快上意。上咨于公，公曰：「臣恐勤远之功未立，而近扰之患先及也」。上喜其忠直，特赐袭衣金带，除秦凤路提举弓箭手。是时五路皆置提举官，入谢，上谓公曰：「唯卿朕所亲擢也」。贯病之，复除宫祠，然赉予甚渥，仍宣谕勿辞，留为乡里之费。四年，除泾原路兵马都钤辖、知西安州兼管内安抚使。五年，筑威川、飞泉两寨，夏人侵定边军，筑佛口谷为城，名洪夏军。六年，以本路之兵初临城，渴甚，公指山之西麓曰：「是当有水」。命工求之，得水满谷，至今夏人称之以为神。迁左武大夫、康州防禦使。上益知公为可任矣，遂除龙神卫四厢都指挥使、洺州防禦使、泾原路安抚使、知渭州。八年，诏节制诸路兵往城席苇平。方授工而夏人坌至，据葫芦河，坚壁欲老我师。公陈于河浒，若将决战者，潜遣偏将曲克、赵朴径出横岭，俾谍者骤言汉兵至矣，贼方疑顾，而杨可武潜出其后，姚平仲率精骑前击之，贼大溃，斩首五千，获橐驼牛马万计，符印数方，魁首阿山兆精仅以身免。城成而还。上以夏国筑臧底河为成德军，颇为边患，前者王师屡出无功，诏公率陕西、河东七路之师，期以一旬剋之。六月师薄城下，分昼夜以攻。虏守备甚至，我师益怠，偏裨有据胡床以督役者，立斩之，尸于军门，令诸将曰：「今日城不下，视此」！俄而城溃，才八日矣。上甚嘉，特迁侍卫亲军马军副都指挥使、应道军承宣使，赐赉优渥。宣和元年，以靖夏城失守，降授陇州防禦使。二年，童贯巡边，殿前刘延庆、步军刘仲武从行。二刘班秩皆在公上，及其谋帅也，上以公为都统制，二刘副之。师出萧关，而夏人畏公威名，弃永利、和踏而遁，两城皆要冲也。师及鸣沙，无所见而还，拜保静军节度使。寻以衰病乞休养，御笔批谕：「卿之私谋固云得计，朕之注意殆将付谁」？六年，被旨径诣宣抚司议事。时童贯、蔡攸已驻军于雄州，俾公尽护诸将出境，公曰：「今日之事，譬如盗入邻舍，不能救，又乘之而分其宝焉。且夫师出无名，事故不成。发纵之初，宜有所失」。贯等曰：「君第行勉旃，谋之不臧，不以罪也」。公请西州之兵素所服属者，知雄州和诜在坐，盛称北人箪食壶浆欲迎王师久矣，济师何为！贯等又出御笔，俾不得辞，仍命诜为副。公乃曰：「彼或旅拒王师，亦将讨乎否也」？贯等曰：「直以文告，况有成命，要功而擅杀者偿死」。既过白沟，北人骤及，军容甚整，诟曰：「尔之涉吾境也何故」？前军多伤，公夙戒人持一巨梃，赖此不大溃。贯等疾召军还，登城北望，慨然而叹，别遣辛企宗用胜捷兵往挫其锋。才接刃，又败。北人遂至城下，使来请曰：「女真之畔本朝，亦南朝之所甚恶也，舍此不图而欲射一时之利，弃百年之好，结豺狼之邻，基他日之祸、谓之得计，可乎？使不获已而罢岁币，固所愿也；或使归其侵疆，亦云从也。唯是救灾恤邻，古今通义，望谅察焉」。既无词以折之，直麾令出，公遽白：「宜许之，为吾之计，亦何善于此」！不听，乃遣公见上，然已密启劾公，略曰：「天资好杀，临阵肩舆，助贼为谋，以沮圣意」。即有旨押赴枢密院问状，知院事郑居中又以劝公，公坚不从。宰相王黼闻之甚怒，责授右卫将军致仕。复用刘延庆，果败绩。而贯等出金帛招散亡，以转山迷道为名，用欺上听，祖宗驭军之法始坏矣。七年，叙复宪州刺史、知环州。公之弟师中作守，阅十有二年而后去，民未忘，闻公之来甚惬，私为之约，犯公之杖者有罚。公亦闭阁清净，上下肃然。寻复请归，诏还保静军节旄致仕。八年，女贞畔盟，陕西漕臣王庶偶奏计在阙下，即见宰相，请急召公。宰相犹疑之，而和诜奏至，亦言女真势当长驱，国家承平日久，无知名之将，独有起种师道为帅，庶少宽朝廷之忧。宰相以示庶，庶曰：「诜言及此，岂非迫于公议乎」？乃遣使驰驿召公，而托以安危之意见于宸翰，从除检校少傅、静难军节度使、京畿河北路制置使，听用便宜檄取兵食。公闻命即发，会姚平仲以骑兵二千、步兵一千更戍燕山，未行，遂与之俱。渊圣皇帝即位，又遣开封少尹田灏、中使裴谊、陆舜举促公。公比至西京，而斡离不屯于京城之北矣。或曰：「贼势众，而我首以轻兵犯之，成败可见也，四方勤王之师遂将解体。不若小驻泛水，以图全胜」。公曰：「吾以数千之兵迟回不进，形见情诎，祗取败焉。贼孤军深入，日虑援兵之至。今若径去，彼此莫测，第使一骑到城门，则京师之气自振，何患于贼」！渊圣闻公至，诏开安上门，遣尚书右丞李纲出迎。宰相李邦彦等请降诏敕付师道，金人和议已定，敢言战者族。是夜与宰执同见上于福宁殿，上曰：「今日之事，卿意如何」？公但曰：「女真不知兵，使其知兵，岂有孤军深入人境，而能善其归乎」？上曰：「业已讲好矣」。公曰：「臣以军旅之事事陛下，馀非所敢知也」。即除公检校少傅、同知枢密院事兼安抚使。公因雄州之役，忧恚成疾，勉强到阙，恩许免拜，肩舆入朝，家人掖升殿，仍免随班。明日虏使王汭陛对，稍如礼，上顾笑曰：「彼为卿故也」！自虏人渡河，诸门尽闭，市无薪菜。公请启西壁南壁，听出入如常时，人情始安。又请缓给金币，禁游骑，不敢远掠，候彼惰归，扼之于河，众可歼也。公素简默，执政见其所陈止此，颇易之。前日举朝是和议，独李纲非之，上以其书生，弗坚用也。至是与公意合，凡愿有为者，皆奋袂纵臾，上亦以贼为不足平也。山西望族惟种与姚，而二家子弟每不相下。师中时为秦凤帅，平仲之父古为熙河帅，皆以兵入援。秦凤之兵次舍熙河，尚未至，平仲恐功名之会独归于种氏也，心忌之，乃以士不得速战，有怨言达于上。公置司都城西驿，而平仲驻兵于金明池，因授旨，城外兵马缓急尽听姚平仲节制，而劫寨之策遂行。上一日遣使者五辈促公战，公附奏曰：「陛下先以议和，又遣亲王宰相为质，又敕言战者族。今战，胜负未可知也，他日诸公必以臣为说，愿诏执政大臣熟议可否」。乃与李邦彦、李纲及知枢密院事吴敏同对于福宁殿，亦命姚平仲入。邦彦等以为可击，无异词，上问兵期，公请过春分节。是时相去七八日，上以为缓。公平日未尝询日者之言，盖欲俟师中之至以付之耳。平仲探知其意，急欲成功。后数日用兵不利，上曰：「朕误于听用，非卿之罪」。乃独黜纲焉。凡主和者稍复振，都堂晚聚，公曰：「胜败兵家之常，正当再击耳」。诸公惎之，都人愤焉，群噪于宣德门外。纲既复位，而知公初未尝被逐也，乃已。自是和战之论抢攘衡决矣。斡离不既归，即罢公为中太一宫使，俾五日一到都堂议事。靖康覃恩，迁检校少师。少日，复除同知枢密院事，仍拜太尉、镇洮军节度使、充河北路宣谕使。又改宣抚使，驻军济州，实未尝有兵也。公请会山东、陕西、京畿之兵屯于青、沧、济、卫之域，预为防秋之计。诸公以金人重载初还，岂易再来，不足自扰费也。既而种师中死于榆次，姚古败于盘陀，朝廷始震，促召公还。上虽厚其恩礼，而执政方欲挤李纲使去，不复有用公之意。公亦失爱弟，力请退休，遂罢宣抚使，令二日一到枢密院。用李纲为河北河东路宣抚使，寻以败绩被罪，而太原亦相继不守。复遣公以枢臣巡边，盖诸公新逐李纲，恐上有疑焉也。公实不可行，强之使去，驻于河阳。金使王汭至燕山，倨甚。度知虏情必大举入寇，即疏请驾幸长安以避其锋。守禦战斗之事本非万乘所宜，任责在将帅可也。朝廷以为怯，复召还。既至，不能入见，上遣中使挟医劳问无虚日。是年十月二十九日薨于赐第之正寝，享年七十有六。上临哭之恸，辍视朝五日，赐衣衾棺椁、龙脑麝脐以殓，赠开府仪同三司。今上即位，再赠太保，告词略曰：「昔在燕山之役，每忤权臣；至于靖康之初，首陈善计。谋既沮于和议，功莫遂于战成。饮恨而终，昌言犹在」。太常议谥忠宪，以心笃国家之念，材兼文武之资也。建炎元年六月十五日葬于万年县神禾原。公娶尹氏，赠宜春郡夫人。男浩，迪功郎；溪，保义郎、閤门祗候，皆已官而卒。孙彦崇、彦崧。彦崇死于兵，彦崧早夭。朝廷命其侄浤奉祀。公初名建中，避建中靖国年号，改师极，徽宗又特命名师道。公色庄气壮，顾视有威，寡言笑，谨许可，量度阔远，接物至诚，为族党乡里推重。开府公每以公辅期之，识者不以为过。少从横渠张载学，多见前辈长者，练达事务，洞晓古今。故用之为州县，则吏畏民爱，善政可纪；用之为监司，则百城耸畏而不敢犯法；用之为将帅，则朝廷尊重，夷狄慑伏。不用则退处田间，虽畦丁耕叟，皆得其欢心。盖所学非徒为章句，而所行不徇于流俗也。晚年既登枢路，天下之人想望风采，而公病已深矣。重以朝廷无事几二百年，士夫无有略知兵者，闻公之谋笑且疑。而公精神已衰，又不能大振发之，使其退听。此有志之士所以叹息，至今而不能已也，天亦岂无意哉！靖康之冬，粘罕、斡离不荐犯宫阙，二圣北狩，百寮臣贼，而公从容牖下，晚节昭著，善乎始终。不憖遗一老，俾寿而康，以中兴于王室，此其难谌也。宣和八年冬，彦质被召，来自西路，与公相值于巩，过郑，乃闻朝廷许割三镇之地。继而有旨，俾勤王之师未得逼近都城。公得书叹曰：「吾曹奔驰而来，朝廷犹讶其缓援」。书者云云，命亟杀之。明日过板桥，去京城才数里，而虏人方知其夜令姚平仲屯兵于金明池，众疑焉。公曰：「蕞尔之兵，直行空旷之地，必为敌所窥矣。此兵家之用巧，不得不尔」。其后获谍者，虏人亦称其智焉。姚平仲败，士民汹汹，见公颜色晏然，若无事者，乃定。顷年有客从公讨贼，而二卒罢卧于道，见而问之，病。既去，复命戮之。客以问公，公曰：「问为误也，不戮则人相效，不用命矣」。及其治民，惟恐其伤。童贯初欲平陕西物价，以低昂钱法。帅臣徐处仁以钱昂，坐异议贬，民间哄然为之罢市。公遽下令，议法未定，姑用金银准折，由是泾原一路独不失所。少日，部使者以钱通流，约同剡奏，乃谢不可，曰：「吾邦盖不尔也」。郡阁空虚至阅数月，讼事至庭，取笔书牒尾，有罪即笞挞，若训子弟，无涉时留禁者。胥吏告缓急事业，或俾军典以主之。筑塞乐园于怀德之郊，春秋从宾客鸣鼓吹笙。邦人携酒肴群坐，择胜童儿骑竹马以寿使君，熙熙然，不知其在穷边极塞也。平凉士民相与起生祠，塑公像而事之。及闻公薨，作佛事，荐酒食，过期乃罢。虏人初入都城也，求吴敏、李纲、刘韐、折彦质与公。公既不可得，乃取公之侄承议郎洌。洌见韩昉，昉虏中要人也，曰：「顷在雄州，邂逅一见枢密，若用其言，断无今日之事。燕山收复碑犹在，诋訾为甚，今始知悉忠义矣。君亦何罪留此」？时刘韐在旁屡叹。虏人既退，洌等始奉公柩出都，三遇群盗，皆列拜致奠而去。与之金币不受，同行获免者甚众。《易》曰：「知微知彰，知柔知刚，万夫之望」。于公见之矣，顾何施而不可哉！彦质尝铭端儒之墓矣，今复获状公行，文字荒浅，不足以纪昆仲之盛德大节。然神明临之，辞无愧焉者，或庶几尔。从事于西州也，凡所施为而先人实同之，其后彦质复佐公幕府，识公最早，得公行事最详云。谨状。

四维者何谓也？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不踰节，义不茍进，廉不蔽恶，耻不从枉。为其说者为谁？管仲也。非其说者为谁？子厚也。以为廉不茍得，耻不从枉；又以谓廉耻二者，不得与礼义相抗列为四维。蒙以谓大不然，二氏之论俱失之矣。夫礼者何谓也？礼也者，履也。《履》之《象》曰：「上天下泽，履。君子以辩上下，定民志」。君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，由闺门而达朝廷，由朝廷而达天下。得之则正，失之则邪；得之则治，失之则乱。礼之义大矣哉！义也者何谓也？义也者，宜也，行得其宜之谓也。天道之有阴阳，地道之有柔刚，人道之有仁义，义之义大矣哉！廉也者，何谓也？可取而取之，可取而不取者有之矣；可有而有之，可有而不有之者有之矣；可进而进之，可进而不进者有之矣；可居而居之，可居而不居者有之矣。善莫大于是，恶莫大于非是。天子行之可以化天下，诸侯行之可以化一国，卿大夫行之可以化其家。士庶人如是，何忧乎邪侈淫僻？何忧乎争夺犯分？何忧乎乱臣贼子？何忧乎德义之不兴？何忧乎刑罚之不措？廉之义大矣哉！耻也者，何谓也？不仁则耻之，不义则耻之，无礼则耻之，不智则耻之，不信则耻之。耻不仁则将为仁矣，耻不义则将为义矣，耻无礼则将为礼矣，耻不智则将为智矣，耻不信则将为信矣。彼能是，我不能是，耻也；彼不为是，而我为是，耻也；彼致其君如是，泽其民如是，我不如是，耻也；彼功烈如是，我不如是，耻也。耻之义大矣哉！

族兄仲素，笃志好学，推研义理，必欲到圣人止宿处。以王氏解经释字虽富赡详备，然终不得圣贤大学之意，遂从龟山游，抠衣侍席，二十馀载，独闻至当。得洛中横渠语论颇多，乃编成《语孟二解》，记当时对问之语，不加文采，录其实也。廖仲辰于龟山门下与仲素为友，得其本录之。庚戌、辛亥中来聚生徒于南斋（罗源南斋也。），授予此本。廖讳衙，为龟山之侄婿，议论尤得壸奥。程氏西洛人，明道先生讳颢，字伯淳，明道其号也。伊川讳颐，字正叔，明道先生之弟。横渠先生，陕西人，姓张，讳载，字子厚，与伊川兄弟同时。龟山讳时，字中立，在洛中为入室高弟，仕至工部侍郎，世居将乐。仲素讳从彦，以特奏中下科，盖吾族后山之裔（后山乃罗源之后山。）。享年六十有四岁，自广回，卒于汀州之武平县。绍兴壬申六月廿八日，弟革因阅此书，记于汀州教授厅云。

伊川先生曰：「家必有庙，庙必有主。忌日必迁主出，祭于正寝（今正厅正堂也。盖庙中尊者所据，又同室难以独享也，于正寝可以尽思慕之诚。）。

丧祭，礼之大者。豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养，而薄于先祖，甚不可也。凡物知母而不知父，走兽是也。知父而不知祖，飞鸟是也。惟人能知祖，若不严于祭祀，殆与禽兽无异矣。

又：尝于国忌日素馔，或以诘其故，先生曰：礼，居丧不饮酒，不食肉。忌日，丧之馀也。

横渠先生曰：忌日，变服，为曾祖、祖，布冠带麻衣；为曾祖妣、祖妣，素冠布带麻衣；为父，布冠带麻衣麻履；为母，素冠布带麻衣麻履；为伯叔父，素冠带麻衣；为伯叔母，麻衣素带；为兄，素衣素带；为弟侄，易褐不肉；为庶母及姊，一不肉。

晦庵先生《祭仪》，忌日特设一位于正寝，如祭祢之仪。主人惨纱垂脚幞头、惨布衫、爁铁脂皮带，主妇去华盛之服，凡与祭执事者皆然。告言：「孝某孙某（祢云孝子，），今以皇某亲某官府君远讳之辰，敢请神主出临正寝，恭伸追慕」。考妣即三献，哭尽哀，不饮福受胙。

祝文：维某年岁次月朔日辰，孝某孙某，敢昭告于皇某亲某官府君、（无官称某号府君。妣：无封言某氏夫人。）岁序迁易，讳日复临，追远感时，不胜永慕（考妣即云「痛割怗恃，昊天罔极」。）。敢以清酌庶羞，敬伸奠献。尚飨（愚谓吾家避先讳，末句当云伏惟鉴飨。）。

右《忌说》，礼书三段，注疏五段，并三先生之说五段。恭承先讳在近，重感于心，因录以示诸子侄而共致其孝敬焉。庆元己未二月十日书。

淳曰：忌日者何？亡者属纩之日也。亡者为何？有祖焉，有祢焉，有旁杀之亲焉。忌者孰忌之？有子焉，有孙焉，有旁杀之亲焉。然则如之何其忌之？曰：此天理之至，人情之极，出于其中秉彝之所不容已，而非自外至者也。盖昔者亡者于是日之亡也，乃人道之大变，为子者卒然遇之，如天之忽崩，地之忽陷，无所告诉，正其笄纚，徒跣擗踊，哭泣伤肝焦肺，水浆不入口之时，其为哀痛迫切之甚，直欲与亡者俱亡，而不复意有此身之存者也。虽其所服日月之已竟，而此心之慕，终其身有不能已，而况于是日之复临，则其为感动又将如何耶！下而为孙者，若曾若玄，及旁而若弟、若侄，由齐衰以至功、缌，虽其发于容体、声音、言语、饮食、居处、衣服者，其哀情有等级之杀，要之当时于此，则亦其遭变之始，而痛于厥心者也。岂以是日之复临，独能顽无所动耶？此圣人制礼，因人情而为之节文，以是日为君子终身之丧，所以行乎是日者，虽其全仪去古废缺不可复考，而其遗言绪论犹间有存于《檀弓》、《祭义》等篇。如曰不乐，曰不用，曰不敢尽其私，若简简乎一二语，而其大义则固昭昭可推而见也。夫亦岂止于若是而已哉！夫亦岂徒然若是而已哉！故君子为礼，于是日也，必视诸丧之馀以从事，每事必变乎常，衣必以素，食必以蔬，不御酒肉，不接声色，不敢他适，不敢他举，惟专有以致其事亡、追远、忧思、敬慕之诚，然后为情文之称，中哀乐之节，得性情之正，而不失乎圣人之意也。呜呼！此文王以是日必哀，事死者如事生，思死者如不欲生，所谓天理人伦之至，而为万世法矣。奈何世之人不复讲乎此，动惟适己以自便，上焉既无追慕之哀，而一肆志于燕饮之乐，若贺亡之为。下焉又无戒禁之敬，而荡然无所不为，无所不之，殆若安平无事者，吉凶紊乱，常变混杂，抑不思今日为何日，名之曰忌者，其端原果何谓？昔之斯辰，其人果何为，而吾于是人又为何属也？顾乃忍焉若是，宁不悖理伤义，而类于无人心者欤？其有笃于奉先者，又不过精严丰洁，为浮屠事，祀非其鬼，馈非其徒，以为是足以荐拔亡者，而无憾，而于亡者之前，则荒忽亵慢，姑泛为之一荐，已则肆饮妄动，又依然前之为也。展转迷缪，同然一习，莫有以为非者。有如近世先觉诸君子，更相正订，略有成说，可举可稽，其觉迷警谬之惠大矣。某小子，窃幸有闻斯义，兹因祖讳之临，适吾房之直其事，恭承严父所录古今圣贤诸说，命某释之，以诏吾门内同奉祖先之人，为之慨然有感，因发明于下方，而请共警省焉。呜呼！凡我同祖，其亦有以懋敬之哉。某谨书。

神钲发声（《文选‧魏都赋》张载注。）。

三月二日，予有行役，宿郊外。次日昧爽，有来谒者，视之，李君秀实也。李君初不之识，一见察其为能言士。坐定，出诗三首，其自序末句曰：「他事无求求者道，莫教徒手只空辕」。今人有好为尊大，以道统属己自任，终日瞑目，夜半授佞己者二三言，曰「道在是矣」。隐君授书，孺子取履，昔人以为近于鬼物，往往类是。李君之求，其诸此之求欤？李君曰：「予知不及此。予，丈夫也，桑弧蓬矢之志，将于子长游发之」。噫嘻！子长尽天下之观，一部《史记》取资于此。先民有言：「杜子美读书万卷，止用资得下笔有神耳」。予固为子长惜也。横渠先生早年英迈之气，奋不可禦，上书行都，纵观四方，后乃精思力践，以其学接孔孟之绪。朱文公赞之曰：「早悦孙吴，晚逃佛老。勇彻皋比，一变至道」。懿哉渊乎！李君所欲求者，道也。则子长之终身不足师法，横渠何可当也？颜何人哉，睎之则是。于李君之别也，书此以赠。

臣窃见秘阁修撰、提举南京鸿庆宫朱熹资本回邪，加以忮忍。初事豪侠，务为武断。自知圣世此术难售，寻变所习，剽张载、程颐之馀论，寓以吃菜事魔之妖术，以簧鼓后进。张浮驾诞，私立品题，收召四方无行义之徒以益其党伍，相与餐粗食淡，衣褒带博。或会徒于广信鹅湖之寺，或呈身于长沙敬简之堂。潜形匿迹，如鬼如魅。士大夫之沽名嗜利觊其为助者，又从而誉之荐之。根株既固，肘腋既成，遂以匹夫窃人主威福之柄而用之。于私室飞书走疏，所至响答。小者得利，大者得名。不惟其徒咸遂所欲，而熹亦富贵矣。臣窃谓熹有大罪六，而他恶又不与焉。人子之于亲，当极甘旨之奉。熹也不天，惟母存焉，建宁米白，甲于闽中，熹不以此供其母，而乃日籴仓米以食之。其母不堪，每以语人。尝赴乡邻之招，归谓熹曰：「彼亦人家也，有此好饭」。闻者怜之。昔茅容杀鸡食母而与客蔬饭，今熹欲餐粗钓名而不恤其母之不堪，无乃太戾乎！熹之不孝其亲，大罪一也。熹于孝宗之朝，累被召命，偃蹇不行。及监司郡守或有招致，则趣驾以往。说者谓召命不至，盖将辞小而要大；命驾趣行，盖图朝至而夕馈。其乡有士人连其姓者，贻书痛责之，熹无以对。其后除郎，则又不肯入部供职，托足疾以要君，又见于侍郎林栗之章。熹之不敬于君，大罪二也。孝宗大行，举国之论礼合从葬于会稽。熹乃以私意倡为异论，首入奏劄，乞召江西、福建草泽别图改卜，其意盖欲藉此以官其素所厚善之妖人蔡元定，而附会赵汝愚改卜他处之说，不顾祖宗之典礼，不恤国家之利害。向非陛下圣明，朝论坚决，几误大事。熹之不忠于国，大罪三也。昨者，汝愚秉政，谋为不轨，欲藉熹虚名以招致奸党，倚为腹心羽翼，骤升经筵，躐取次对。熹既用法从恩例封赠其父母，奏荐其子弟，换易其章服矣，乃忽上章，佯为辞免。岂有以职名受恩数而却辞职名？玩侮朝廷，莫此为甚。此而可忍，孰不可忍？熹之大罪四也。汝愚既死，朝廷交庆，熹乃率其徒百馀人哭之于野。熹虽怀卵翼之私恩，盍顾朝廷之大义，而乃犹为死党，不畏人言，至和其徒建阳知县储用之诗有「除是人间别有天」之句。人间岂容别有天邪？其言意何止怨望而已？熹之大罪五也。熹既信妖人蔡元定邪说，谓建阳县学风水有侯王之地，熹欲得之。储用迎逢其意，以县学不可为私家之有，于是以护国寺为县学，以县学为护国寺，以为熹他日可得之地。遂于农月伐山凿石，曹牵伍拽，取捷为路，所过骚动，破坏田亩，运而致于县下，方且移夫子于释迦之殿，移释迦于夫子之殿。设机造械，用大木巨缆绞缚圣像，撼摇通衢嚣市之内，而手足堕损，观者惊叹。邑人以夫子为千万世仁，其有害于风教大矣。熹之大罪六也。以至欲报汝愚援引之恩，则为其子崇宪执柯，娶刘珙之女，而奄有其身后钜万之财。又诱尼姑二人以为宠妾，每之官，则必与之偕行，谓其能修身，可乎？冢妇不夫而自孕，诸子盗牛而宰杀，谓其能齐家，可乎？知南康军，则妄配数人而复与之改正。帅长沙，则藏匿赦书而断徒刑者甚多。守漳州，则搜古书而妄行经界，千里骚动，莫不被害。为浙东提举，则多费朝廷赈济钱米，尽与其徒而不及百姓。谓其能治民，可乎？又如据范染祖业之山以广其居，而反加罪于其身；发掘崇安弓手父母之坟以葬其母，而不恤其暴露。谓之恕以及人，可乎？男女婚嫁，必择富民以利其奁聘之多；开门受徒，必引富室子弟以责其束脩之厚。四方馈赂，鼎来踵至。一岁之间，动以万计。谓之廉以律身，可乎？夫廉也，恕也，脩身也，齐家也，治民也，皆熹平日窃取《中庸》、《大学》之说以欺惑斯世者也。今其言如彼，其行乃如此，岂不为大奸大憝也邪？昔少正卯言伪而辨，行僻而坚，夫子相鲁七日而诛之。夫子，圣人之不得位者也，犹能亟去之如是，况陛下居得致之位，操可杀之势，而熹有浮于少正卯之罪，其可不亟诛之乎？臣愚欲望圣慈特赐睿断，将朱熹褫职罢祠，以为欺君罔世污行盗名者之戒。仍将储用镌官，永不得与亲民差遣。其蔡元定乞行下建宁府，追送别州编管。庶几奸人知惧，正道复明。天下学者自此以孔、孟为师，而憸人小夫不敢假托凭藉，肆横于清明之时，诚非小补。臣谨具觉察奏闻，伏候敕旨。

蒙惠长笺尺牍并所著书，伏读数四，至于叹仰。曩昔洛中有张横渠、程伊川兄弟好古学，近世犹有其徒尹彦明。尹彦明死，此学遂绝。然张、程得孔孟，但专于诚敬一端。诚敬是矣，道由诚敬入。然至如天无不覆、地无不载、山川草木鸟兽裕如之地，诚敬特所由以入之径述而已。使道止于诚敬，则天资庄重朴愿者皆不学而能也，道岂庄重朴愿云尔哉！故知张、程所得于孔孟者甚浅。然当废得坠、学者争取枝叶歧径暂而之它失其室家之时，程、张守为己之学为正宗，以为犹愈于其它也。今详味所著，深穷尧舜文王孔孟之所授，大赞夫天地，幽行乎鬼神，明散之事物，广矣大矣，比张、程所得万万，顾不肖何足以语此！虽然，粗有闻焉。道有至味，如寒暄饥饱，惟有以自知，诚有得焉，安然充然，施于四体矣。孟子言「反身而诚乐莫大」、「充实之谓美」，吾之乐也美也，人莫得而知也。故道之得不得，以吾之乐不乐、美不美，自知焉可也。而左右问朱先生，又问刘先生，今复以问仆。言，人可得而闻也；心之得，人不可得而闻也。既得矣，乐矣，美矣，又何问焉？意左右为后觉振希音、鼓聋瞆，特与同志往复以成其说，是矣。若曰质于人不若质于己之为可信，又有甚难者。得之难，难矣，然犹有得焉。人也得忘其得，然后能天。是故不动心云养气，不听之以心而听之以气。气无知识也，心忘也。婴儿不自知其纯为真纯，此颜氏交臂而失者也。不肖非能至此，以左右可语是难，故因述，欲相与坐进之而已。勉之哉！勉之哉！好名之镌荷见谕，当日昧日晦以至于舍者，争席以卒承命。东西相望，无阶合并，千万为此自厚。

臣伏闻差著作佐郎张载往明州推勘苗振公事。窃谓载经术德义，久为士人师法，近侍之臣以其学行论荐，故得召对。蒙陛下亲加延问，屡形天奖，中外翕然知陛下崇尚儒学，优礼贤俊，为善之人，孰不知劝？今朝廷必欲究观其学业，详试其器能，则事固有系教化之本原于政治之大体者，傥使之讲求议论，则足以尽其所至。夫推按诏狱，非谓儒者之不当为，臣今所论者，朝廷待士之道尔。盖试之以治狱，虽足以见其钩深鍊覈之能，攻摘断击之用，正可试诸能吏，非所以尽儒者之事业。徒使四方之人谓朝廷以儒术贤业进之，而以狱吏之事试之，则抱道修洁之士，益难自进矣。于朝廷尊贤取士之体，将有所失。况苗振罪犯明白，情状已具，得一公平干敏之人，便足了事。伏乞朝廷别赐选差，贵全事体，谨具状奏闻。

问：昔者孔子伤时王之无政而作《春秋》，所以褒善贬恶，为后王法也。自去圣既远，诸儒异论，圣人之法得之者寡。至唐陆淳学于啖、赵，号为达者，其存书有《纂例》、《微旨》、《义统》，今之学者莫不观焉。若夫诸儒之所失，与陆氏之所得，学者必有所取舍也。试为条其大要，庶以质其是非。

对：《春秋》何为而作哉？其王道之不行乎！孟子有言曰「《春秋》，天子之事」是也。去圣既远，诸儒纷纭，家执异论，人为殊说，互相弹射，甚于仇雠。开元秘书言《春秋》者，盖七百馀家矣。然圣人之法，得者至寡，至于弃经任传，杂以符纬，胶固不通，使圣人之心郁而不显。吁！可痛也。独唐陆淳得啖先生、赵夫子而师之，讲求其学，积三十年，始大光莹，绝出于诸家外。虽未能尽圣作之蕴，然其攘异端，开正途，功亦大矣。惜夫其书之粹者，在乎《集传》，而世微其传矣。今所存者，请概言其一二，亦可以观其道之所至焉。《春秋》之法，大者在乎侵伐战取，围入执杀，盟会如聘，禘郊蒸尝，归复入纳，灾异赋役焉。然诸家之论，前矛后盾，未见其能一也。其閒书侵者三十七，伐者二百四十三；书围者四十四，入者二十七。圣人之意，其详且备也如是。岂苟然哉？盖诛其祸乱之道耳。彼岂有是哉？先儒徒随事而传之，《三传》往往从而美之者有矣，未有一言发明圣人诛之之心者也。独陆君用啖氏之说曰：《春秋》纪师，何无曲直之辞？曰一之也。不一则祸乱之门辟矣。若夫其差者甚者，则在乎其文矣。此则见圣人绝恶之源，原情之法，此表里之论也。其馀若盟若会，其法皆用是也。禘郊之议，诡谲殊状：左氏之文，略而不解；公、谷之论，泥而失真；何、杜之流，汎汎其閒耳。陆氏之学，独能斥先郑之失，明诸侯之僭，谓禘为王者之祭，明郊非周公之志，皆足以见其所存之博大，得圣师救乱明上下之心也。馀若书郑伯之克，谓克下之辞，明君臣之义，异乎所谓「如二君」与「能杀者」屑屑之论矣。书次于郎，则言非有俟而次，则己将为贼尔，防兵乱之源，殊乎所谓过信次止者区区之谈矣。发言侵言伐之例，则曰无名行师与称罪致讨之异，远乎阔略之言，贼害之语矣。且取邑之条，则云力得之，不是其专夺，异乎不用师徒，不宜取之浅矣。其馀称将称师，纪名纪氏之类，亦皆度越于诸家远甚。旨义之众，莫可历数。要其归，以圣人之道公，不以己得他见而立异，故其所造也远，而所得也深。噫！圣门之学，吾不得而见焉，幸得见其几者矣。则子厚之愿扫其门，宜乎！对问之下，不能详悉，故献其略。谨对。

元具茨参江西裨，遂得句法，真山谷法嗣也。具茨亲见山谷，其得处便似不同。张载扬学东坡书，咄咄逼真，乃为具茨书此诗，云公同僚，相得甚欢。可谓一台二妙矣。世间俗子写无法楷书，作无韵恶语，又尝负此以疵病他人，见之令人气塞，故留此卷时时开阖，一洗凡马之尘耳。绍兴二年元宵后四日书。

大道光昌，惟资名流羽翼；斯文灿著，必赖贤哲昭宣。立说等于泛常，则于斯文无补；著书精于纯正，实为大道攸关。宿儒饶鲁气象雍容，斑斑可录；践履平实，奕奕堪推。潜心名理，既养晦于山林；陨身幽室，应扬休于邦国。学有根柢，比肩濂、洛之班；德无瑕疵，接迹关闽之侣。合申恩典，以示褒荣。今朕嘉其明诚，旌曰「道学流芳」，表振采于经帷，予专祠于祀典。继往之功莫泯，开来之学难忘。生前未膺宠擢，身后何惜荣施。