瞽者无与乎黼绣之观，聋者无与乎匏鼓之听，此或天之所废。形骸之病，有不远千里，以求疗治者矣。若夫子之道，日月之照也；六经之教，雷霆之震也。世或不与闻知，此则知识之盲聋，古今之大病，而不知疗治，则愚之甚也。孙侯以武进用，而志尊夫子之道，心喜六经之言。五子皆教以诗书，所至必为择师友，慎其所与。处绘夫子貌，朝夕瞻仰，如所当尊先者：此其智识之聪明远矣。然其所为，好贤乐善，治家有法；识人艰苦，时有所济。予以此观之，益信其知所宗向，而意其后之必大也。

真石先生治其居之西偏为堂，聚书环左右，先生燕休其间。堂有阁焉，名曰慵阁，先生偃息，必于此者也；有轩焉，名曰默轩，先生有所寂然忘言，必于此者也；有斋焉，名曰益斋，先生所与朋友讲论道艺，必于此者也。阁与轩、斋，先生自名；所以命名之意，知先生之所存矣。而堂独未名。一日，先生语客，而福唐郑侠以豫顺名之。取《易》所谓豫者，顺以动故也。《彖》有之曰：「天地以顺动，则日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉」！而予所取者，盖谓慵以有待而后行者也，默以有待而后言者也，而又有朋友讲论之益，则其动也必顺。惟动而顺，则天地如之，而况于人乎？先生有道者也，故予既名其堂，又乐为之详言。夫寂者，道之动也；弱者，道之用也。万物之来也，从于无；其生也，常卑下柔弱。执道者如此，故夫无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。古之人，其未用也，则静而养之。方其静而养，固已知其不得不动。盖不出户庭，而天地万物之情，可以图回于掌上矣。物无常静，会其静时，则不得以不静；物无常动，会其动时，则不得以不动。故废兴有命，动静有时。会逢其适，而莫之固必，惟有道者能之。若夫重阴蔽空，白日藏辉，轩窗昼静，禽鸟不鸣，嗒然隐几而忘其形。到华胥于顷刻，见周公于眼前：此先生之慵閤也。万壑沉静，长空练铺，松风不动，霜月自凉，兀然一榻而是非两忘，则体合无外，心包大荒，潜精乎虚一之内，游神乎何有之乡，不知天地之变易，尧桀之兴亡：此先生之默轩也。朋簪四来，屦满门外；直谅在左，多闻在右。论心于方寸之地，议道于言意之表。奴仆饫闻于六经，竖子羞称于五霸。以其馀暇也，鸣琴弹棋，举觞酬酢。樽罍倒卧，人始𨠑颜；清欢未终，继日以烛：此先生之益斋也。而滀养既宏，弛张一致，以一席之事业，足以膏泽天下，致君尧舜之上。至于华夏蛮貊，昆虫草木，无不得其所。使之行一不义，杀一无罪，而得公相，视之犹涕唾也，则先生之豫顺也。夫惟有待而后行，是以行满天下无怨恶；有待而后言，是以言满天下无口过。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，则夫其顺也，犹之鸣鹤之在阴，其子和之矣。大哉顺乎！庄生有言曰：「虎与人异类，而媚养之者，以其顺也。异类尚然，而况于人乎？况于鬼神乎？是以自天佑之，吉无不利也。

予友谭文初，其妻谢夫人，颍川汝阴人也。曾祖泌，谏议大夫，以循吏称，为时名人。祖衍，驾部郎中；父立，南雄军事推官。谢氏世为儒家，其教子弟，必以经术；教诸女，亦如之。凡诗书礼义，古今义妇烈女，有见于传记者，必使之习读，通其理义。谓夫人所大患，莫大于不知古。世之妇女，尤为蔀闇，无所闻睹。为妇为母，而皆莫知所有自为者之道。行不师古，而欲其无为父母忧辱，不可得。是以谢氏诸为父母者，率用此为诫。生子女，必教其言其行，使必有所师法，故谢氏女之贤，于世有闻。而夫人于姑姊妹之学，尤所耽好，以是于谢女中，又为最。幼而夙成，父母钟爱，而慎择所配。求婚者以十数，莫之与。文初之为人也，耿介尚志，事父母尽孝。其前娶某氏，广人，以资橐自负，颇不知训言。入门未几，舅姑有所不悦，以文初少且新纳妇也，忍不言。文初曰：「吾亲之不悦，则乌用汝为？昔曾参以藜蒸不熟为不顺，而出其妻矣，况于吾亲有不悦哉」！出之。夫人之父，适官于韶，韶乃文初之里，故谢父闻文初而奇之，曰：「此乃吾婿也」。遂以夫人女文初。夫人之归，虞曹公挂冠里居，夫人竭力夙夜。凡晨省昏定，旨甘之养，无所不致其敬。而寒暑温凉，虽箪席几榻，盥靧涤濯之具，无非身亲之。庄重寡言，进退必礼。闺门之内，未尝见其忿色，而婢仆莫之敢犯。凡有进于虞曹公，文初前，夫人后，侍者左右，执事惟谨出入，庭户翼如也。虞曹公早以名闻公卿间，衣冠之游最盛。皓首庞眉，退居丘樊，盖轩车之至门者，日无阒时；而内外亲族，闾井交识，又密于此。永宁县君既亡，则虞曹内外廪给，亲交往来，燕好分赉，庆生吊死，至于盐醢醴酪，无非诸子妇是出。公清贫乐施，致政之俸薄，文初食粝衣粗，仅能致其美，于是常有不足色。夫人亦儒家子，盖处虞曹公致政之后，而所以奉内外者，无损于荣仕之日。于谭氏家属上下，无一言之间，其能如此。故虞曹公尝叹曰：「吾子能为人，是以能有妇若此」。予谪居真阳，文初时为郡民掾，视予犹兄。凡相见，问劳之频，近一二日，远十数日，未有踰数日不相过。文初短衣小冠，𦀌褶皆补缀之旧，而服必端整明洁。远视若新服，迫而观之，方知其为敝旧浣濯。组紃之工，乃能如此。文初好宾客，如其父。承以清白，然而宾无众寡，席无大小，必时果新物，卤清密藏，乳酥煎滴。或乾或濡，或脆或柔，或为奇草名花、珍禽异兽之状，必极精巧；而器皿具备明莹，齐洁炫爚。饮食甘美，视时温冷，曲得其制造之法；而学之者虽似，终不及文初席所出者之可爱。问其所使，乃一粗婢，可供蒸炊而已。则所谓浣濯组紃，与所以待宾客者，皆夫人自为之。问其「宾客之费，疑于广，而君用以足。家贫俸薄，而能若此，何也」？曰：「吾惟闺门之内，无妄费而已。吾之身，所服若此；吾之妇，又有节焉。自非奉祭祀、宾客，不敢毫发轻费」。「夫公之费，其于私也，百之十；私之费，其于公也，十之百，何也」？「公之费，有时而私也，无期；所以奉祭祀、宾客者，公也，暂有时也。所以自奉者，私也，常无时也。人之于常者倍，故于暂不及；吾于常也有节，故于暂有馀：此吾妻谢氏之力焉。凡吾妻所以居家，鸡晨以兴，而家之事无不遍视，若涤若灌，若拂若拭。若扫洒，必身以率下；若浣濯，若缝缀，若补缉，若裁剔，若果蔬之煎蒸，若醯醢之作藏，必以时，旬必周周而复始。舍此，则读书观古文。无事，则书画。二事皆精至，而于水墨，尤有闲淡之趣。予每公休无事，必与之谈论诗书、前言往行之醇疵，以观其识。虽老于儒学者，无以过。尤善性理，言与其所为相表里。而语意所次，若古义烈之士，忠端正直，节行可称者，必申重反覆，嘉叹再三，若有警予之意。夜分而后寐，凡起必吾先，而寝必吾后，虽疲倦百为，未之有改。其所以事吾亲者如彼，而所以事吾者又如此，不变其天资也，不勌其至诚也。吾于内助有赖焉」。应之曰：「唯」。尝以夫人事与人言，无不叹服者。以其所为，谓宜与文初终老相守，而子孙诜诜满前。故每诫人夫妇之不相能者，与劝其相能者，未尝不以文初室家之际为美谈。已而文初罢归，省亲曲江。既归四月，文初疾病，夫人亦病。又数日，得文初书，曰：「谢妇所为，兄固知其详。凡吾外从王事，而闺门之内，丝毫不以经于心：谢妇力也。今亡矣，其奈何」？闻之惊怛。与凡知谢夫人所为者，莫不相顾失色。先是，文初归，亲膝之累月，夫人告宁亲，归凌江。既而文初得疾，书遽至，夫人泛小舟，冒盛暑，历江之险，一夕而至，亲属莫不讶其来之速。对曰：「忧念之深，不知道里之为远也」。由是亦卧病。以元丰元年九月十九日终，享年二十九岁。虞曹公于是亦得疾且甚，闻之大恸，喟然叹曰：「使我宗族内外，终无间此妇也。何夺之遽乎」？后五日吉，遂葬于曲江之丰乐乡洪义里龙华山之原。夫人之葬，文初病犹未苏，而虞曹公疾病，仓皇遽迫，故不及铭其室。后累以书言夫人之贤，而叹其早亡。自悼内失所赖，若无陈诉者。予常怪世之人，生子女不知教，豚彘畜之，肥其躯干，而不美以德。其知名教之为有益于世者，亦不过以教男子，而女子独不教，曰：「妇人之职，无非无仪，惟酒食是议」。曾不思古之人所以能尽为妇之道，而至于是《诗》者，孰非学之力哉？若男子出入闾巷，交际士友，尚可见而识焉。若女子者，深闺内闼，无所闻见，可不使知书哉？是则教子之所宜急，莫若女子之为甚。乃置而不教，此悍妇戾妻骄奢淫泆、狼狈不可制者，所以比比而家道不正。如有用媒之良者，必先此。以谢夫人观之，则谢所识，何其卓绝！能以教子女为务，如是之至，而诗书古训之为有益于人如此，可不勉哉！《鸡鸣》之序曰：「哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉」。《静女》之诗曰：「匪女之为美，美人之贻」。由是观之，古人所以致重婚媾而慎择配耦，岂徒然哉？自非贞洁柔淑、恭顺勤俭，而能夙夜警戒其君子相成以道，鲜有不破家亡国，而流毒天下者。然则，人之于夫妇之际，可不致重乎？《诗》曰：「君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何」？而序者达其意，曰：「夫人失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也」。予以是《诗》观之，知卫人以宣姜为患，惟其不速亡尔。或者人之所欣悦敬慕，欲其长存，与君子偕老者，则中踣而夭亡，抑人之所忧怒恚恶，欲其速亡，而无遗类，以重危人之家国。或皓首而儿孙，使善恶之报若可疑，何哉？如谢夫人之亡，岂独其夫家与六亲之叹泣而已也？盖其倾夭短折，未足深念，而十年为妇，竭力尽节，独未有一子女，可以似续，可不衋然痛心哉！惜其已葬而不及铭，使文初怏怏，又有是恨，故予为之表于墓。谢氏，其先本歙人，晋谢安之后，由谏议始迁居颍之汝阴云。

进宝血食于穷荒𡶑岩之峡间，而灵应之称，闻于四达。非神聪明正直，左右有德，而祸淫邪者，犹日月之在天，其能如是乎？某为郡真阳，学浅术陋，惟夙夜祗奉条法，戮力公家。欲德施下，及于草木昆虫，如古循吏，而未能也。幸而公私安宁，罔有虞悔。部司以惠阳阙守，遽兹辟荐。诏书且至，腰带旧印，手捧新符。非神于辅佐，阴有巨力，无至此也。惟麾守所萦久矣，欲至祠下而不可得。今兹轻舟泊岸，得以周览山川风物之胜，而焚香奠酒，躬叩冥寂，意豁如也。重惟神去斯世也远矣，犹日思为上下福。某食禄于国，往为守长，其敢懈乎？在人则有东西南北之限。若神之道，其何适而不在乎？洁羞陈礼，物有穷尽，而向服之诚，与神之无分于东西南北也等矣。尚飨。

臣尝患今之士大夫好言三代治安之世，而不究其所以治安之端，退而视其所为，则亦汗漫而不以有成，夫亦思之不熟矣。世之营居者，莫不欲善居完室，顺寒燠燥湿之宜而可乐也。将为是乎？则一家之居，集众室而成者也；一室之中，集众物而成者也；物之用，集众用而成者也。试举其一焉。将为善室乎，则必得善木。将治木乎，则必有善之器，恶则不足以治木。将求善牖乎，则自众用而集之，无一不善而后牖可善也。将求善室乎，则犹治牖也，自众物而积之，亦无一物不善，而后为善室。将求善居乎，亦犹治室也，无一室不善，而后为善居。天下之势，何以异此？一民之家譬之则一牖也，一国之地譬之则一室也，万国而为天下譬之则一居也。故将求一居之无不善，则必始于一牖之得人，将求天下之无不治，则必始于一家之得所。一家无不得其所，家家而召之，而后一国皆得所。一国无不得其所，国国而积之，而后天下莫不得其所。此三代之所平治，而仁人君子之所以尽心竭力而不辞，安得慢然徒知其安平之可乐，而不究其所以哉！盖召公听男女之阴讼，而舍于棠下。而孟子以仁义教时君，而其本乃在鸡豚狗彘、山林鱼鳖、耕桑里闾之事，足五亩之宅所用耳。夫召公为天子之大臣，中分天下而治之，而治事临务至出于草野田亩草木之间。而王者之政至于鸡豚狗彘之畜莫不谨书，宜若不知体而可一概用矣。然古人惟不敢遗一人，故能康一家；不敢遗一家，故能王一国。尝读《西汉书》，见《循吏传》，如美宣召信臣之徒，其治郡邑，事无大小，一一立法，曲有制度，莫不便利。而至于躬行田野，不少休息，决水疏田，立为表制，锱铢尺寸，咸有次第，未尝不爱其知为政之理，而竭力勤事，而至诚爱其民也。故生有显名，没有祠祀。使天下之守皆如此乎，安有不治之忧。而臣见今守令之不肯力政而勤求也。今之为令者，比之守差勤矣，然天下讼狱无受赇之奸，催科无后期之责，偃然高枕曰：「吾事办矣」。田不问，桑不植，沟洫不开，林木不充，疾病不养，鳏寡无告，问之且不知，何暇责其治之乎！为守则又失矣。言公平付之有司，吾待其成；言出纳付之有司，吾责其慢。舍是则晏安佚乐，要宾客之欢而求声名，结利势之援而举世家，一乡有不治，一邑有不安，问之且不能言，而又何暇责其治之乎！其原在乎轻小事，遗微利，怠慢安佚而不肯力政故也。向者臣见朝廷取种植之法以下郡邑，诚有其意矣，然臣以谓政事之在民，其委曲者非特桑而已。今将事事立法，则恐文书可行而病于报覆，不若时命监司之按郡国者。若今监司不治方里之外，又当察见其田野沟渎之植畜牧，凡民之细务，以其治否为守令之赏罚，则不独任其国，而又当行其野，不独观其政，又当令其俗。举其善之有成者而赏一人，痛责其尤无良者一人以惩劝之，则田亩里闾之间，事宜不待令而上已为之，使守令不一一为法而法固已立矣。此非臣之私分也。先王之巡狩而考诸侯之治否，入其方土也，问，曰：「予治者有庆」。而土地荒芜，遗老失贤者，则先王以不治罚之，彼治者盖亦知此而已。故将推力政之公，必始于守令，而后有成焉。

熙宁中，予为临淮主簿，始得拜刘公道原于汴上。是时道原方修《资治通鉴》，而执政有素高其才者，欲用以为属，道原义不屈，遂与绝，复以亲老求为南康酒官，故书未成而去。予既慕公之义，而望其眉宇，听其论议，其是非与夺之际，凛然可畏而服也。士大夫皆曰：「刘君之贤，非独其信道笃，立心刚，博学洽闻之所至，是盖得父之风烈」。公之父讳涣，字凝之，有词学，为小官，数以事屈在势者，节高不能容于世。年五十馀为颍上令，即致仕归隐于庐山，筑室种蔬而食之，无求于物，人皆师尊焉，于是既老矣。公归庐山无几何，得疾，以元丰元年九月卒。公讳恕，道原盖其字。后十馀年而当元祐元年，予受诏校《资治通鉴》于秘书省。是时公同时修书之人往往而在，道公之事本末尤详，皆曰：道原廉介刚直，其仕必欲达其道，不以一毫挫于人者也。方其激于义而作，虽足蹈坎井，手揽虎兕，视之若无见，虽古烈士或愧焉。平居自负经济大略，而视其为吏，则严簿书，束胥吏，抚鳏寡，绳豪猾，纤悉曲当，皆可为后法。其学自书契以来以至于今，国家治乱，君臣世系，广至于郡国山川之名物，详至于岁月日时之后先，问焉必知，考焉必信，有疑焉必决，其言滔滔汩汩，如道其闾里族党之事也。其著书有《疑年谱》、《年略谱》、《通鉴外纪》、《十国纪年》，惟《十国纪年》先成，世传之。世以比迁、固、歆、向，公亦自以不愧，而自蔚宗以降不论也。当时司马君实、欧阳文忠，号通史学，贯穿古今，亦自以不及而取正焉。凝之晚善养性笃行，老益壮，年八十一，后道原数年卒，累官至屯田员外郎。其终也未尝疾，沐浴正冠而绝。呜呼，亦异矣！元符中，予谪官庐陵。道原之子羲仲主簿，于德安叙其大父与父之事于予，且曰：「顷眉山苏子由尝道庐山，拜我大父于床下，出而叹曰：『凛乎非今世之士也』！其卒，为词以哭曰：『凝之为父，与道原之为子，洁廉不挠，冰清而玉刚』。乡人是其言，名吾大父故居之堂曰『冰玉』。君为我实记之」。予曰：「昔司马谈能推明孔子作《春秋》之意，欲为史未成，以授其子迁。而迁遂能网罗三代放逸旧闻，驰骋上下数千岁，成一家之意，与六经并传。父子之于文学美矣，而风节无闻焉。疏广、疏受于汉宣帝有师傅恩，而父子一旦弃去，视舍富贵如弃尘垢，骨肉之际，风节同矣，而文学无传焉。孰如君家父子，文学风节辉焯并著，名立于父而显于子，千载之远，四海之广，而一家擅之。嗟乎！世固未尝有也」。始予应举时，与道原之弟格游，爱其学博而论正，是盖得其兄之馀。而羲仲敏于学而健于文，屹然好名而立节者也，予知冰玉堂之洒扫有继矣。其爵里世系与其行事之详，则既有志之者矣，故不复出。因为词以系之曰：

我所思之人兮，嗟可想而不可见。意其人兮，俯青云而下睨，瞩九日而不眩。超然不知其何之兮，遗此空山之故居。岂访重华而陈义兮，父唱子和与仙圣乎为徒。纾为云霓兮，注为江湖。伟为哲人兮，我言在书。超驾言而从之兮，指庐山乎休吾车。耕山而食兮，梁溪而渔。俨顿辔而不敢留兮，恐其尚谓我污也。

古之君子，其将责人以有功也，必使之乐其职，安其居，以其优游喜乐之心而就吾事。夫岂徒苟悦之哉？凡人之情，其将有为也，其心乐而为之，则致精而不苟，虽殚力费心而不自知，故所为者有成而无难。古之驭吏也，为法不苛，其勤惰疏密，随其人之所欲，而吾独要其成，是以古之循吏，皆能有所建立。夫望人以功，而使其情愁沮不乐，求舍去之不暇，谁肯以其怨沮不平之心而副我之所欲哉？顷时予见监司病郡县之政不立，扼腕盛怒曰：「是惟饮食燕乐、居处游观之好」！吾日夜以法督责之，使无得有一于此。一岁之日，数计晷刻，吾从而课率之，使无得有顷刻之閒。以约束为不足，而继以辱骂，辱骂为不足，而继以讯诘。方是时，吏起不待晨，卧不及暖，废饮食，冒疾病，屋室败漏不敢修完，器用敝乏不敢改作，其勤苦如是，犹不足以当其意，宜其郡县之政无所不举，小大得职而民物安堵矣。然吏益奸，民益劳，文书具于有司而事实不立，吏足以免其身之责而民不知德，相为欺绐以善一时，而监司卒亦不得而察也。岂非其所为者无至诚喜乐之心，出于畏罪不获已，苟以充职故耶？其事功之灭裂如此，理固然也。酸枣令王君，治邑有能名，以其馀力作燕居之堂，洒扫完洁，足以燕宾客，阅图书。庭有双槐，因以为名。夫王君岂以为苟劳而无益，不若暇佚而有功，将安其居，乐其身，以其狱讼簿书之间，与贤士大夫弹琴饮酒，欢欣相乐，舒心而养神，使其中裕然，然后观物图事，其致用于文法寻尺之外，以追古循良君子之风，以大变俗吏之弊而为也哉？夫古之善为政者，不佚而常安，不劳而善成，吾知王君其有得于此矣。

万寿令皇甫君，治县有馀力，吏之常职无不举矣。而尝慨然曰：「是未足以为政也。今吾民小之为斗阋，大之为盗贼，鞭笞戮死相继于有司而不知耻，意者未尝教之欤？教之道，必先治学校，诱其民之才秀而劝养之，使之业成出仕，受禄于朝，而后田里闾井之人，风动慕悦而兴于善。盖汉文翁之治蜀，唐常衮之治闽，皆用此道。然蜀、闽皆去中原数千里，其民杂乎蛮夷，犹且教之有成，而况吾邑之在淮颍间，去王都才数百里，其民俭朴而倡优拙，静慎而狱讼稀，若是而不教，令之罪也」。县故有孔子祠，前令尝增为学舍，而不果成，废且二十年矣。君于是相地赋工兴役，四旬而学成，自孔子之堂与夫门庑斋序，凡学之百须皆具。而邑之士买田十有二顷以献。君又辟学之四隅，得地六十亩，植杂果千本。凡此十二顷六十亩之地，取其毛足以给养士。而又为之延师儒以教之，而邑之子弟来学者日加多。予守颍时，则闻君之兴学。辛巳之冬，予移官临汝，道邑中，君馆我于新学，而属予记之。予谓之曰：今州县之吏，取办目前，责以教民则不受，而上之人亦不复责之者，而君乃引以自任如此，古循吏之用心也。虽然，为政易，教民难。教民者始于至诚，终于不倦，二者皆本于治吾心，一不至焉，则不能以有成，盖未易也。君勉之哉！

夫人王氏，大观初元七月十二日以疾终，享年七十有三。夫人其先高密人，父杲，故任太子中舍。自曾、高而下皆以文行历显仕。夫人幼而颖悟，以礼自防。及笄，适承议郎舒之翰。自归舒氏，克循妇道，门内肃如也。元丰中天子郊天，以夫贵加邑封。逮舒君卒，夫人抚育诸孤，教子以经术，训女以妇礼，家虽壁立，躬享蔬薄，宴如也。素学老氏清净之术，深颐微妙。暨临终，则侧化长逝，了无滞碍，顶热踰时，此岂非平昔修真奉道之所致耶？男女八人：长曰彦弼，榆次县尉；次绍弼、嗣弼，皆举进士。长女适褒信县丞王公恕，次适朝奉郎、监元丰库臧询，次适殿直王璋，次适进士孙冲，次适进士汪洪。孙男女各一人，男道卿，尚幼，女适承事郎、辟雍博士李邦彦。崇宁以来，天子作新学制，复里选之法。大观初，邦彦以优最贡京师，校艺中程第一，名动当世，士流荣之。初，夫人以孙女之适李君也，或欲择已仕者为配，夫人曰：「非尔所知」。竟选李君，其后李君之登上第，咸服其知人。是岁九月初七日，举夫人之丧葬于河南府洛阳县北张村，祔于舒君之茔，礼也。铭曰：

呜呼夫人，自防以礼。荣而匪骄，贫而弗耻。母道克殚，壹厥德于千万年，孰云其慝？

西枢刘公为从官时，丞相刘忠肃公实在政府。观元祐施设，则二公立朝本末盖可考矣。绍圣间，忠肃既被晋昭之误贬死新州，枢公亦坐朋党谪郴。久之，会靖国改元，忠肃之子跂始能辨雪父冤，卜明年正月以丞相礼葬公于郓之须城，而枢公来守，适在靖国之冬，故有「春首襄事，旦夕前慰」等语。未几，国是一变，死者夺，生者徙，前帖所谓缙绅之祸者犹未已也。昔汉末奄宦用事，欲扫除善类，浊乱帝室，以谓诬人以过则辞费而易穷，各议其罪则罚轻而弗遍，故创为党论以网罗之。识者所宜寒心，万世所宜绝口也。崇、观用事之臣，忍复以奸党为名，锢人于圣世乎！彼徒欲诬害者广，不暇为国计，而不思以士大夫窃奄宦之绪馀为可重羞也，悲夫！后六十三年，枢公族孙子和、子澄携此帖相过，因题其后。斯立，刘跂字也。