真石先生治其居之西偏为堂，聚书环左右，先生燕休其间。堂有阁焉，名曰慵阁，先生偃息，必于此者也；有轩焉，名曰默轩，先生有所寂然忘言，必于此者也；有斋焉，名曰益斋，先生所与朋友讲论道艺，必于此者也。阁与轩、斋，先生自名；所以命名之意，知先生之所存矣。而堂独未名。一日，先生语客，而福唐郑侠以豫顺名之。取《易》所谓豫者，顺以动故也。《彖》有之曰：「天地以顺动，则日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉」！而予所取者，盖谓慵以有待而后行者也，默以有待而后言者也，而又有朋友讲论之益，则其动也必顺。惟动而顺，则天地如之，而况于人乎？先生有道者也，故予既名其堂，又乐为之详言。夫寂者，道之动也；弱者，道之用也。万物之来也，从于无；其生也，常卑下柔弱。执道者如此，故夫无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。古之人，其未用也，则静而养之。方其静而养，固已知其不得不动。盖不出户庭，而天地万物之情，可以图回于掌上矣。物无常静，会其静时，则不得以不静；物无常动，会其动时，则不得以不动。故废兴有命，动静有时。会逢其适，而莫之固必，惟有道者能之。若夫重阴蔽空，白日藏辉，轩窗昼静，禽鸟不鸣，嗒然隐几而忘其形。到华胥于顷刻，见周公于眼前：此先生之慵閤也。万壑沉静，长空练铺，松风不动，霜月自凉，兀然一榻而是非两忘，则体合无外，心包大荒，潜精乎虚一之内，游神乎何有之乡，不知天地之变易，尧桀之兴亡：此先生之默轩也。朋簪四来，屦满门外；直谅在左，多闻在右。论心于方寸之地，议道于言意之表。奴仆饫闻于六经，竖子羞称于五霸。以其馀暇也，鸣琴弹棋，举觞酬酢。樽罍倒卧，人始𨠑颜；清欢未终，继日以烛：此先生之益斋也。而滀养既宏，弛张一致，以一席之事业，足以膏泽天下，致君尧舜之上。至于华夏蛮貊，昆虫草木，无不得其所。使之行一不义，杀一无罪，而得公相，视之犹涕唾也，则先生之豫顺也。夫惟有待而后行，是以行满天下无怨恶；有待而后言，是以言满天下无口过。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，则夫其顺也，犹之鸣鹤之在阴，其子和之矣。大哉顺乎！庄生有言曰：「虎与人异类，而媚养之者，以其顺也。异类尚然，而况于人乎？况于鬼神乎？是以自天佑之，吉无不利也。