自寻外役，出入三年，缘兄之笃睦，必时存之。宝录兄书，积之盈笥，不得新命，无以自慰，时辄温故，以释其思。有信忘数字，每见手迹，如复暂会（《艺文类聚》二十一。案：《类聚》二十一有陆景答从兄安成王书，考吴时诸陆，无封安成王者，其文亦不类，当是也，今改编入《全梁文》。）。

奉告：清言溢目，眷逮周委；炎光已盛，愿此胜宜。仰承发止，已次新林。引迈务殷，无妨怡赏，三湘奥区，九疑形胜。浮洲动浪，闻眠鸥之旧说；安流洞浦，忆采若之遗风。昔影伯出蕃，风高振古；叔英之部，清约见称。兄政誉平宣，威和兼济。加以夏石奇云，秋江回月；翰飞纸落，理丰辞富。赏末兴馀，时希逮忆；睽离方远，川涂修旷。炎凉方改，愿加珍勖。绿字可传，白云终闲。心伤泪洒，投笔无宣（《艺文类聚》二十一，载止文于陆景后。案：吴时诸陆，无封安成王者，当是萧萧之文。安成王者，萧秀也，于萧为从兄。）。

菱溪之石有六：其四为人取去；其一差小而尤奇，亦藏民家；其最大者，偃然僵卧于溪侧，以其难徙，故得独存。每岁寒霜落，水涸而石出，溪傍人见其可怪，往往祀以为神。菱溪，按图与经皆不载。唐会昌中，刺史李濆为《荇溪记》，云水出永阳岭，西经皇道山下。以地求之，今无所谓荇溪者，询于滁州人，曰此溪是也。杨行密有淮南，淮人为讳其嫌名，以荇为菱，理或然也。溪傍若有遗址，云故将刘金之宅，石即刘氏之物也。金，伪吴时贵将，与行密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其陂池、台榭、奇木、异草，与此石称，亦一时之盛哉。今刘氏之后散为编民，尚有居溪旁者。予感夫人物之废兴，惜其可爱而弃也，乃以三牛曳置幽谷，又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭负城而近，以为滁人岁时嬉游之好。夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目，则爱者不免取之而去。嗟夫！刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士，其平生志意岂不伟哉。及其后世，荒堙○落，至于子孙泯没而无闻，况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒。而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉？

宋宣公舍太子与夷，立弟穆公。穆公疾，使其子冯出居于郑，召大司马孔父而属殇公焉。殇公与夷即位，十年十一战，民不堪命，革督因民怨而弑之，国大乱。公子冯立，是为庄公，息兵安民，国以治。《公羊传》曰：「君子大居正。宋之祸，宣公为之」。噫！宋之祸，穆则为之，公羊子之讥宣，过哉！夫国之大事，莫大于继统，宣公舍其子而立穆公，盖念宗庙之重，而慎付托之意也，非疏其子而私其弟，弟才子不才也。穆公不原宣公之意，而效区区之让，使与夷逞志于国，而致大乱，是宋之祸穆实为之，宣无讥焉可也。或曰：《春秋》之义，贵义而不贵惠，伸道而不伸邪，故鲁隐之让桓，君子以为不正，可谓轻千乘之国，蹈道则未也，此宋宣公所以为讥也。曰：是不同义。夫宋为商后，立弟为常。昔者微子舍其孙腯而立衍，君子以为行古之道也。周法，子死，适孙为后。微子立衍，自行商道，故记者正之。则是宣公于虑也深，于礼也顺，义不可以隐、桓比。曰：舜肖尧，尧授之；禹肖舜，舜授之；禹不得其肖己者，故传之子，而以止天下之争且乱。是舜不能以传禹，尧失所授也；禹不能以与子，舜非知人也。此其授受不失其宜，故二帝一王称聪明之德。宣公以穆公为贤，使主社稷，而穆反为祸阶，则如宣之失于所付何？曰：是不同义。夫尧、舜举于外，宣、穆取于内。举于外也广，故必求肖己者；取于内也惟亲，故足继世而已耳。穆贤于殇，舍殇而授穆可也；殇不贤于庄，舍庄而授殇，不可也。故愚曰：宋之祸，穆实为之。公羊子之讥宣，过矣！以国之大事莫大于继统，故详言其大义云。谨论。

公讳渎，字希圣。占籍宋虞城。祖某，赠尚书虞部郎中。父砺，赠光禄大夫、尚书左仆射。司虞生五代屯会，委高赀，从儒者游，习通礼学，州辟从事，始为士族。时乡人正素先生戚君同文聚徒讲业，学者自远方至。仆射府君，戚之自出，著牒门下，以高业取甲科，仕至屯田郎中，名载国策。实生才子七人，六登进士第，世绪炽昌，遂为睢阳冠冕。公其第二子也。风调闳迈，凛凛有奇节，尝慨然曰：「士志于道，在得其大者远者，学而不究于古今之变，究而不适于几深之用，岂士也乎」！景德中，章圣张六科，致材髦，公奋曰：「此非吾时邪」？起就贤良举，文中高选，不时就召，因后中书试。里人于正素旧庐建庠序，虚师席待公，自诸耆旧大生，皆执经北面，材经匠手，无不成器，后登朝廷，著名迹者甚众。今四方学校，其规模条教，悉权舆于宋焉，乡举宾兴，尝占第一。祥符七年，景亳回銮，举服勤词学科，既廷试，第优等，考官翰林学士陈彭年指公赋用韵有疑音，上亲为问。公言彭年所指非是，援据详明，欲处公乙第，辞不就。以布衣诎贵近于上前，伸道不为名，士林韪之。明年乃登第，释褐试校书郎，临江决曹掾。未之官，仆射弃养，以善丧闻。除调潍州团练推官。州之渠洫有东西污等四水，夏辄暴溢，漂田庐，岁劳民塞治。转运使承诏选公护役事，度地形势，导之下流，堤一立，迄今无水患。莱人有讼其仇为杀兄者，狱疑久不决，外台以属公。公阅囚辞，伏念旬时，未知所以摘其情，推致精诚，至有见于梦寐，若有人自称其兄者，明弟被诬，且云取某人为證。寤而召捕之，果得，狱遂正。代还，徙新平幕，举黄州麻城榷茗。属计省议更榷法，公审新议非便，持不时下，颛用旧法。既而诸榷悉负常课，独麻城最。后新议亦竟寝。迁大理丞、知楚州山阳县。改殿中丞，详议审刑，赐五品服。处比平，奏谳无滞，屡蒙诏褒。时天子游心治方，乐闻谠言，命百官转对，公上便宜十馀条，皆见纳用，朝议嘉其论事有大体。弟冲宰陈留，大姓田氏豪黠，赂交权要为奸利，冲弹治之急，则飞语毂下，浸闻献后，付中人推。冲性刚毅不辱，终莫肯承。献后盛怒，谪冲雷州，公坐，监征淮西。顷之，移倅海陵。就郡改奉常博士。淮甸仍灾，艰食，发廪粟与蓄家之囤以赋饥民，日数万计。巡视必亲，因遘沴疾作，淹至捐馆，享年五十有六。蔡文忠公时在中司，荐公经明，有风节，中御史，命垂下而公不待，士君子惜之。初，公之与计偕，名动场屋，贵游争宠荐，自托朋辈推附，莫敢为等比，以为仕必至公卿，用于时必立功名，及效官，所至必有纪者。然才高而位不充，志大而时不与，曾莫展发，殁于中身，命也哉！所著文集十卷，《备对制策》十卷，平生素蕴略存焉。夫人清源县君仇氏，妇德顺而正，母道慈以严。二子：尧臣，翰林学士、龙图阁学士、权三司使。天圣中，今上初临轩，大选天下士几四百人，翰林策名第一，通材雅望，辉光笃实，践历显重，为朝廷羽仪，岩廊之瞻，积有日矣。次纯臣，大理寺丞、国子监直讲，文雅开敏，邦之彦也。一女，归魏氏国子博士舜卿。孙五人：廷老、商老、同老，并秘书省正字；国老、周老，皆幼。诸弟子侄先后登进士科者十二人，盛矣哉！翰林之贵，清源君进封乐安郡太君，而累追命公吏部员外、礼部郎中、秘书少监。翰林掌邦计，以赞禋礼之勤，故公有夕郎之赠，教忠继志，庆灵用集。翰林考于龟策，奉公輤车，将归窆于故邑之某原，得庆历乙酉阳月某日吉。谓某曰：「子非余乡党僚友乎？先子之烈，子亦闻之矣。惟是窀穸之事，子其识之」。义不得以让。铭曰：

良农能稼，而不能穑。良匠善构，如莫我役。匪水行舟，匪山生材。士用于时，功名则谐。展如公兮，维时之望。初谁谓公，而不卿相？乘马班如，行道邅如。曾莫远骋，命将然欤？有子而才，宗庙之器。挹彼注兹，亶成公志。宰树萧萧，即安幽宅。衮衣绣裳，尚有追锡。

维大宋国青州益都县□乡东郑村维那张仪等，及□□□闻伸道逾远，穷之而莫测精微；□道幽深，察之缺八字信焚缺六字中捧缺六字莫名□炉浩大，缘事非轻者，镌数字于炉前，名传不朽。□□之□，积成无量之福。谨白。景祐四年岁次丁丑八月庚午朔□□□□那张仪等，合社献香炉两坐。

无锡建邑，始于前汉。案陆羽《惠山寺记》云：「山东峰当周秦间大产铅锡，至汉兴，锡方殚，故创无锡县。后汉有樵客于山下得铭云：『有锡兵，天下争；无锡宁，天下清。有锡兵，天下弊；无锡乂，天下济』。故顺帝更为无锡县」。又按《图经》：「本隶会稽，王莽改为有锡，至吴时改为无锡」。又《县厅记》云：「其有是邑，得名之始，兴建废置之由，陆鸿渐《惠山寺》记之备矣」。然则寺记虽备，而与《图经》互有得失，而不究其本矣。当周秦间大产铅锡，乃六国时也。其后暴秦涂炭，刘项战争之符也。樵客得铭合在文景之世，是时弭师偃革，天下清晏，故神灵荐祉，其铭出矣，因之创县，宜彰其美。陆云后汉得铭，非也。复不书王莽改易之弊，莽若不为有锡，则顺帝何以更为无锡耶？莽既改革，则前汉得铭建邑明矣。前汉季世，锡乃复出，莽包篡逆之心，蕴奸邪之计，因其铭改其邑，欲惑众而祈应也。及顺帝时兵寇载戢，其锡复泯，故更为无锡，益昭前谶。铭之文，非人文也，天意也。陆云无名人者，不可考之辞也。《图经》秪述王莽改更，不载得铭创邑之事，盖阙文也。夫名山秀岭，郡县有之。茍峰岩奇峭，洞壑幽邃，胜惠山者多矣。若探治乱之几，赞清宁之运，则海内诸岫，莫之与比。山在西郊，翠逼衙署，虽隔梁溪一水，而数尺之深，不能截千仞之势。阴阳流谓，坐辛山、面巽水，宜其邑广财丰，复多秀民也。太伯渡江，始居此地；六朝而下，贤才继生。披图可详，不复悉纪。自伪唐纳境之后，皇朝统御以来，民风载淳，文教益振，前后出宰者率多名士。如开宝乙刻迨天圣丁卯五十载间，被唐虞之化，蔑睹戈戟；下悦卓鲁之政，罔嗟苛刻。此亦大块间福地也，岂非山岳之助乎？独厚载滥司铜墨，素懵刑政，字人逖愧于前修，易俗钦徯于来者。先是，县封密接吴境，唇齿相齧，兵寇荐侵，官室民庐，亟为煨烬。后于县城西南隅重建衙署，事皆草创，栋宇未完。咸平壬寅年，邑宰钱维周移就中位。其经营之美，石记具存。寒燠代迁，土木圮坏。乾兴壬戌岁，县令李晋卿明可禦奸，威能率下。怅公庭之卑陋，不足壮大邑之形势，乃募豪杰、萃杞梓，利工善之器，揆定中之日。听讼之厅雄构，击鼓之楼峻峙，修廊挟室，越柒拾间。迨棘丞王周继政工毕。县庭壮丽，自此而始，俾黎庶望而畏之，增令长之威德。夫升是厅、治斯民者，得不端心秉节，誓公灭私，察下民之枉直，答元圣之寄任，然后不辱斯厅，不愧斯民矣。旧制，邑署修建，弗给官用，咸出于吏民之上。贪者徇私，忘公家之利；廉者洁己，避瓜李之嫌。所以县寮公宇，罕有修葺。李公不畏率剑之讥，竭力公家之事，干敏之誉，犹沸民口，可谓缙绅中英杰也。惜其未立文志，寖历岁时，虑后人忘作者之勤劳，失建邑之本始。因讼空案简，直书前烈，姑欲补《图经》之阙，正《寺记》之误，永李公之懿绩也（明《无锡县志》卷四中，影印文渊阁四库全书本。又见弘治《重修无锡县志》卷三二，康熙《无锡县志》卷三八，《常郡八邑艺文志》卷二。）。

「被」上疑脱「上」字。

世有章子表民，怀其文，负其道以仕。仕为小官，不得志，一止而不复籍，七年于兹矣。有劝之仕者，章子不笑则怒，不怒则辨，莫复有言者。以见于愚，愚谓章子曰：章子学《易》，知《艮》乎？愚尝闻胡子说《艮》，愚请为子言《艮》之说。胡子曰：《震》动也，以象云，则雷也。《艮》止也，以象云，则山也。君子之动，法雷者也；君子之止，法山者也。然圣人于《艮》，则丁宁而教戒之曰：时止则止，时行则行。其于《震》也，独无所教戒云者，何耶？是盖有其说。夫君子之动，法雷者也。夫雷动而有声，所以佐天地发生茂育之道者，莫如雷焉。当雷之发生，雷则隐然，剖声于无端，而勾萌飞走，莫不感遂。及夏之茂育，雷又阗然，宣阳畅威，以鼓舞震惊，就成天地之化。至于秋，至于冬，化既周矣，功既完矣，雷则寞然收声，退藏于阴，复归于无。故雷之于动，动而不失其节者也。君子之出处语默，如雷而已矣，何教诫之为也？君子之止，法山者也。若山则不然，至隆崇者也，至敦重者也，一著而不拔者也，正而不更者也。君子有时而止焉，如山之隆崇可也，如山之敦重可也；如山之不拔、不更，未可也。如山之不拔不更，则是伊尹不聘汤，太公不佐周，孔子不去鲁，孟子不适梁也。故教戒之焉，曰：时有可止而止，时有可行而行。明者得之，足以因时而有立；昧者失之，所以自放于山林，长往而不还，冥行噤死，无铢两之效。可矜也！可悲也！由不达于圣人教戒之说也。今章子固学《易》矣，然则法雷乎？法山乎？如法雷，则雷之动，固有其节矣；如法山，则圣人之教戒胡弗遵？且章子以为时，可行乎，则固仕矣；以为戒可行乎，则今之所谓贤有禄者皆非耶？是孔子之时何时也，孟子之时何时也？彼犹且规规奔走而不悔者，以己怀其道，哀斯民之不被其泽。使己之道有遇而施焉，则泽渐于无垠，化流于无穷。与夫垂空言，不一遇而死，孰得孰失、孰轻孰重哉？其言曰：「古之人，三月无君则吊，三月不仕，则皇皇如也」。此何也？惟恐己时之一失，而己道之不一施也。《艮》之说然也，孔子、孟轲亦然也。抑愚又闻，为仕者有二端：有为道而仕者，有为贫而仕者。居三公、九卿、列大夫、郡士之职，茍可以行其志、伸其道者，此为道之仕也；抱关击柝，乘田委吏，掌故执戟，茍可以活其身、存其志者，此为贫之仕也。今章子上则不欲为道之仕，下又不忍为为贫之仕。无一田以归，无一屋以居，钳舌束身，茫然自固，持此，欲安之乎？噫！如雷之动，乃可谓贤；如川而止，道未必完。下爵上位，章子疾起；污隆从时，章子疾驰。卑愁穷苦，何以久处？官无钜小，要以伸道。位高而伸，章子之仁；位卑怀禄，章子不辱。命之曰《艮说》，以遗章子。

出姑苏城南，走五十里，民屋数百间，蕞然沙渚之上者，今吴江县也。东湖之流，寔贯城之中，隔限南北，横可以渡者，今吴淞江也。隐然长虹，截湖跨江，便来济往，安若履道者，初作利往桥也。桥本无有，庆历七年冬，大理寺丞、知县事李问，县尉王庭坚，嗟邑民之陋，鲜慕学者，将改立至圣文宣王庙，侈大黉馆，以进延诸生，呼富民譬晓，以奉释氏，不若助县官兴学。民始听且骇，居一日，心晓意解，欢然从命，遂输缗钱数百万。未几，诏禁郡县不可新立学。二人胥与谋曰：「民既从，财既输矣，倘不能作一利事以便人，吾何以谢百姓？遂合佣僝工，桥役兴焉。东西千馀尺，市木万计，闻者异之，沮议百端。不两月，功忽大就。即桥之心，侈而广之，构宇其上，登以四望，万景在目，曰垂虹亭。并桥之两涯，各翼以亭，而表桥之名于其下，使往而来者，可指以称曰，此某桥也。初，县城为江流所判，民半居其东，半居其西，晨暮往来，事无巨细，必舟而后可，故居者为不利。县当驿道，川奔陆走者，肩相摩、橹相接也。卒然有风波之变，则左江右湖，漂泊无所，故行者为不便。及桥之成，行者便而忘向所谓不便，居者利而忘向所谓不利，议者皆舌强不敢发。噫，贤人君子，措一意、兴一役，岂直为游观之美、登赏之乐哉！往往有悦其景物清绝，脱落人世者，若居之利、行之便，则茫乎其莫称也。虽然，湖光万顷，与天接白，洞庭荐碧，云烟战清，月秋风夏，嚣灭埃断，牧讴渔吟，喑呜间发，榜声棹歌，呕哑互引，后盼前睨，千里一素，是亦有足乐焉。庭坚之字曰世美，精敏沉毅，顾其胸中，不止乎佐一邑。李丞仁厚通雅，喜其有能而信从之。视事几数月，涂巷室闾，斩然一变。若是桥利大功博，可传可记者，馀固不可以一二书也。余观今世人，平居燕议时，孰不欲求位以伸道？试縻以一职，则曰职小位隘，吾无以伸。惟龌龊奉法，保己之不暇。若世美，尽力其任，不以小隘自系者，余未之见也。始则欲设庠序，恢教本，使民知尧舜周孔之尊。及诏条尼之，遂能合财力，兴功利，为永久之便。其周旋进退，无一不中于道。噫，岂常人而能至哉！世美，余友也，欲余之文，以信本末。余尝学《春秋》、太史氏法，乃书曰：「庆历八年六月二十八日，苏州吴江县初作利往桥成」。

处士讳君平，字少严，世为处州龙泉人，三世未尝仕。处士初以进士举，久之无成，乃叹曰：「夫有命者，信不可以力求也，我其已矣」。退而郊居，盖年始三十云。以读书为娱，自经史诸子传说，以及佛氏外典，多手自写录，或能闇记。为人简易温厚，中心不隐，以故人益亲而乐之。其出在道涂，逢之者必为引避，而士大夫之至门者，系踵不绝。处士尤喜宾客，具酒食相与劝宴，未尝厌倦。事有不得已，则来至城郭，久或十年七八年，乃一到。家赀靳靳粗给，付畀妻子，未尝以为问。有劝益殖生业者，辄曰：「幸吾儿宦学有立，吾业广矣」。已而果然处士长子执中以文学应进士选，名在第五。乡里翕然，皆曰为善之报。执中调为台州推官，而国子监欲留以为教授官，执中不肯，曰：「台州迩吾乡里，又有天台雁荡山水之秀，吾亲所安也」。迎处士之官，人益以为荣。处士年六十七，以元丰五年五月十九日，终于龙泉豫章里第。其年十月甲子，葬于某所。处士娶李氏，生两男子，执中之弟名执德。一女子，嫁吴时中。处士之没，执中时为亳州观察判官，吾僚也。使州学教授刘跂以行状告而请铭，叹曰：「吾多识君乡人，道君事为详」。乃为铭曰：

士之生世，有志有愿。或游说万乘，以取贵显。若归守坟墓，乡里称善。文渊、少游，孰隐孰见？惟何君之久幽，亦曰适己自便。克有令子，为邦之彦。故吾铭其藏，辞不愧㥏。

前太守裒晋唐以来治番禺有政能者八人，像而祠之，为八贤祠。凡太守下车之日，必以礼进谒，以见夫希慕向往之意也。余被命为州，既至，则循故事谒奠。再拜跪起，则环而观之，忽然疑有所阙者。退而考寻舆记，追迹治行，于是又得两人焉。所谓八人者，吴隐之、宋璟、李尚隐、卢奂、李勉、孔戣、卢钧、萧仿也；余之所得两人者，滕修、王綝也。修仕吴时，已为广州刺史，及归于晋，仍为都督，乃在吴隐之之前。晋史有传，称其威惠为岭南所伏。《郡国志》载修为刺史时，有五神人骑五色羊，持五谷而来。世传五羊之名盖昉乎此，而独不与，何也？至于王綝方庆，则不独岭南之治，至为唐贤相，事业炳炳，著在简牍，又何遗乎？余故增为十贤，为之作赞。凡晋得二人，唐得八人。以世次列之，晋以滕修，唐以王綝，各为之首。皆冠以广州之职，而次之所终之官与赠谥者，以其为广州而发也。

四月日，具位某谨再拜献书某官阁下：某闻人之求之也，求在我则有益于得，求在外则无益于得。以有益于得，故君子夜而思，旦而行，不助长，不梏亡，不以险易变其守，不以穷达撄其志，拳拳孳孳，停滀涵养其天之所赋，而不夺于交物之引。繇是而求之善性所有，日以充扩，晞颜慕舜，无不可逮之理。益如是，其可勿求乎？故曰：「求则得之，舍则失之」。以无益于得，故君子修其在己者，而俟其在天者。仁义忠信，在己者也；富贵利达，在天者也。修之为所以求之，俟之为所以得之，以是为无益，其亦可以勿求乎！故曰：「求之有道，得之有命」。以有道之求而蕲有命之得，故君子有不进，进则无倖位矣。然则所求在此，所得在彼，虽曰命也，其必有因而成之者焉。此圣贤所以出疆载质，传食诸侯，欲以伸道，而皇皇不能自止者，凡图此也。恭惟阁下钜德高世，硕学经国，以唐虞之盛致吾君，以稷契之志仁吾民，惨舒协于造化，谋论贯于今昔，思一夫不得其所，若己推而内之沟中，真能自任以天下之重。而四方有识之士，莫不延颈跂踵，愿瞻光辉而归德谊焉。如某愚陋，虽于门阑无一日之雅，而依附风云之末，得从微宦者，行将三纪矣。今兹窃禄，幸在毂下，而淟涊跧缩，歛翮垂首，徒或时听环佩之声于朝会之表，未尝一奉咳唾之音于几席之侧。至于愿瞻光辉而归德义也，固已与四方有识之士倍蓰其情矣。然而迹不前、谒不上者，非简书有畏，则安得迟迟如是乎？旋自省念，区区簿领将及罢去，不于此时致一言，通寸诚，以仰冒钧衡之造，殆亦忍于自弃而甘终身之负也。是用少纾悰悃，以浼将命。惟其有道之求，虽固守不挠，若夫托所因以成有命之得，则乌不自度而或妄意于毫发乎？惟阁下亮其衷而进退之。干黩威严，不胜战恐，不宣。某再拜。

高辛氏有才子曰朱虎，臣于尧。当舜之举益以虞也，盖尝荐虎代己。自虎之后，遂氏以朱，历夏、商无闻焉。周有朱张，以逸民显。其后在齐者曰毛，在魏者曰亥，在楚者曰英。而谱氏族者以谓高辛氏之后有六，终产六子，其第五子曰安。周武王克商，封安苗裔侠于邾，附庸于鲁。后为楚所灭，子孙去邑为氏。此亦朱氏之所出也。二汉之间，鲁有家，吴有买臣，平陵有云，杜陵有博，宛有岑晖，会稽有隽，沛有浮、寓。寓为司隶校尉，坐党锢诛。子孙自相远，避难丹阳，遂籍吴郡。吴时有治，有然，有桓，颇著劳烈。陆机诗云「八族未足侈，四姓实名家」，四姓者，朱、张、顾、陆也。迄于江左，间出显者。唐有敬则，实相武后。逮唐衰，谱牒沦涣，其详莫究。至我高祖，为越州剡人。高祖讳滋，会董昌乱越，钱氏据杭，隐居田里，涵德匿耀，乡人尊之。武肃王尝召寘幕府，卒辞以去。年八十九卒。生于唐乾符之丙申，卒于本朝乾德平蜀之岁，葬剡之游谢乡。有子四人，长曰某，次曾祖也，次曰承厚，次曰承福。曾祖讳琼，百行完粹，达于从政。钱氏以宗子守明州，高选僚属，仕于四明，遂家焉。卒，葬于鄞县。生四子，长曰曙，次曰昉，次曰万；季，吾大父也。昉生正伦、公言、公辅，正伦，三班奉职。吾大父讳亿，始来京师，太宗皇帝召对便殿，仍命以官。自壮年越于耆龄，其所历皆有功最。接人和，待物厚，取与义，治家严，赒亲戚不吝。以内殿崇班、閤门祗候守邕州，卒，葬于苏州吴县南峰山西，赠刑部尚书。生五子，长曰炳，才高文奇，不幸未仕而死。次先君也。先君讳公绰，少从学范文正公，为高弟，为辞章魁冠士林。擢进士第，仕至光禄寺卿。历彭州、广济军、舒州太守。民闻至而喜，去而思。有智谋才术，而未尽其用也。次曜，早世。次公彦，长洲主簿。次公愿，今以宣德郎致仕。先君生六子，长曰长文，宣德郎、太学博士。次百药，早卒。次仲方，明州象山尉。次季端，颍昌府节度推官。次叔炜，早卒。次从悌，瀛州防禦推官、监陈留酒税。自承厚之曾孙曰昱，与大父同徙姑苏。昱生何，登进士科，为循州司户参军，卒。何生二子，曰圳，曰虎。圳今为朝散郎、通判楚州。高祖之诸孙，在剡居宋村山者曰德昌，曰德倪。德昌之子曰仁赏，德倪之子曰仁长，曰仁遇，曰仁盛。四人者各有子，皆服先畴，不失旧业。呜呼！自伯虎著名于帝典，仪父见美于《春秋》，发源既长，酾派不绝。逮本朝之兴，昂显于荆，巽显于扬，符显于蜀，寀称于宋。其他列于朝者亦众。而华亭朱氏，至郡守、监司者三人，于东南为盛。惟姑苏之族，迁自会稽，祖考济美，艰难勤苦，夙夜事事，用克有家。施及子孙，继袭簪绂，乃为之谱，以示于后。在我后人，追孝于前哲，继志于奕世，勿坠厥绪，勿陨厥声，岂不休哉！绍圣二年九月明堂礼毕后五日，裔孙长文谨识（《乐圃馀稿》卷九。）。

次：原无，据傅校本补。

正心诚意者，养气之道也；思诚明善者，养心之道也。告子不得于言勿求于心，则心之所本在言矣；心之所本反在乎言，则气何望于心哉？不以为无益而舍之，是勿忘也；不以其不长而揠之，是勿助长也。

贫贱不忧，寿夭不贰，此之谓不惑；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓不动。不惑故能定，不动故能应。

孟贲勇于力，曾子勇于义，孟子之勇不可为众。合众之力以抗，孟贲之力穷矣！

义根于心，心本于道。故善养气者其大则配道，其刚则配义。气合于神，神合于无，此配道也；集义所生，非义袭而取之，此配义也。

道者，心之所本；心者，言、气之所本。言本于心，故以道接；气本于心，故以道配。精神之气，配道者也；中和之气，配义者也。告子之心，不待不惑之年然后不动，心之所本反在乎言而已。告子之言不必有德，使知「道者心之所本；心者，言、气之所本」，则告子之不动心也，岂如是之遽哉？亦慎所学而已。

仁者天下之表，义者天下之制，报者天下之利。以德报德者仁也，则民有所劝，故为天下之表；以怨报怨者义也，则民有所惩，故为天下之制。有所劝则民知德而不陷乎恶，有所惩则民知法而不陷乎罪。故报为天下之利。夫以仁义表制天下，其利如此，而况下化而为仁义哉？其利不可胜用也。主义而言，则利在其中焉；主利而言，非特其利不可必得也，义已丧矣。义丧而得利，则有能夺之者，何足计哉！

士之见诸侯有二，不见诸侯有二。我为庶人也，不敢往见之，我贤也，我多闻也，不当往见之，此所谓不见之有二也。为宾于他国，不可不见之；诸侯之未知我也，我欲行道，不得不见之，此所谓见之有二也。不得不见之，权也；不可不见之，礼也；不敢往见之，为分也；不当就见之，为义也。是故行礼之际，又有不可召之义在其中焉。召之役则往役，君欲召之则不往，此行不敢见之礼，其义不可召者也。将朝王，王使之朝则辞以疾，此行不可不见之礼，其义不可召者也。君子屈身以伸道，屈人以从道。不远千里而来，屈身以伸道者也；如有谋焉，则就见之，屈人以从道者也。仲尼开迹诸侯，孟子之见梁惠王，将行道欤！是故君子之行止也在我，而不在乎人；君子之富贵也在道，而不在乎物。患不得君耳，不患其道不行于天下。

义徇公，利徇私。士庶人曰「何以利吾身」，则无大夫；大夫曰「何以利吾家」，则无诸侯。是故「万乘之国，弑其君者必千乘之家」，此征利于上者也；「万取千焉，千取百焉」，此征利于下者也。

先利则人所徇者欲，先义则人所徇者道。欲无穷也，物不可以必得。无穷之欲，不可必得之物，相逐于外，是故不夺不餍。及其徇道，则求之在我矣，不患乎其外，夫谁与为夺哉？

始作俑者，象人而用之，于死者不智，而不可为也；于生者不仁，而不可为也。故孔子谓「为刍灵者善」，盖有仁智之道焉。夫象人而用之，报施之祸，犹至于无后，而况率兽食人，杀人以政，岂特无后之报哉！

「经始勿亟」，至于「庶民子来」，则知文王善得民之心。「麀鹿攸伏」，至于「于牣鱼跃」，则知文王善得物之性。「虡业维枞」，至于「矇瞍奏工」，则知文王之乐非以为伪也。兼收人心之和，物性之顺，寓诸形声之间而已。然则灵沼之乐，又岂势力所能为哉？

「本乎天者亲上，本乎地者亲下」，所谓群分；「同声相应，同气相求」，所谓类聚。有聚分，斯有亲疏；有亲疏，斯有爱恶；有爱恶，斯有是非；有是非，斯有得失；有得失，斯有吉凶。治乱譬犹治病，不治其病之所在，即其本根而治之，斯善治病者也。故病在脉则治之血，病在气则治之卫，一平气脉，之疾无所资焉，其为医也用力也寡，收功也大。「仕者皆欲立于王之朝」，至「欲疾其君者，皆欲赴愬于王」，此言仁政之效；「五亩之宅，树之以桑」，至「可以无饥矣」，此言仁政之类；「无恒产而有恒心」，至「民从之也轻」，此言发政之先在乎制民之产而已。孟子之说齐王，先言其效，中言其所先，而后言其类。盖惧齐王以为王政之难行而挫其志也，故先言其效，所以悦之。王政之行，物有本末，事有终始，孟子又惧齐王失所先后，而忘其本也，既得齐王「愿辅吾志」之说，则吾言不渎矣，故次言其所先，而后序其政事之类以进焉。仁政既行，则民有常产矣，饱食逸居而无教，则近于禽兽，故卒言「谨庠序之教，申孝弟之义」。仁政之效，先言天下仕者皆欲立于王之朝，而后农次之，商旅次之；孟子后此又言天下之士皆悦而愿立于其朝，而后商旅次之，农次之。农序商旅之先者，仁政必本于农。孟子方与齐王言反其本，则农奚可后哉？农序商旅之后者，特以前朝后市、门关田野、内外近远为之序，凡为列国诸侯言之，可以序其内外近远而为说。及言仁政之本，以救齐王之所为，则夫缓急先后不可不辨也。天之予夺视民，民之去就视士。盖夫「无常产而有常心者，惟士为能」。王政虽本于农，而得士心之所愿，尤不可后，是故农与商旅莫能先者。尚志之士，穷不失义，不以饥渴之害为心害者，故无常产而有常心。养民之政，六府外养其形，三事内养其心，然而先王虽致三事之所养，犹先六府，而况后世六府不修，而望其民不为放辟邪侈，不亦难乎？不学之民，形能累其心，物能累其形，物去而形忧，物来而形悦，苟无常产，其心乌有不丧者邪？

耕者之受田，未至乎七人，未可以受上地。然而上地之所养，非特七人而已，是故「百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人」。且夫上地之所养至于九人，而七人受之者，先王制民之产尝使有馀，虽或天时之不幸，不给者有助，不足者有补，流转之患，非所恤者。上等之家生息或过其数，又有养焉，故曰：「明君制民之产，使之仰足以事父母，俯足以养妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡」，其此乎！然而孟子曰「无饥矣」。中食七人，次食六人，下食五人，以言「数口之家」可也，及说齐王则斥言「八口之家」者，孟子之待梁惠也，异乎齐宣，故曰「八口之家足以无饥」，而可不足以言之；孟子之望齐宣也，重乎梁惠，故曰「数口之家可以无饥矣」，而八口未可以言之。夫何故也？「是心足以王」者齐宣王也，「以其所不爱及其所爱」者梁惠也。梁惠由此而充之，则不足以事亲；齐宣由此而充之，则足以保四海。梁惠之去齐王，不亦远乎！发政所至，亦度其力而已。是故孟子说梁惠则曰：「七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也」。《曲礼》曰：「五十艾，服官政」。孟子曰：「五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者」。然而言老者，则五十与焉；言七十者，则五十之艾置矣。梁惠之不仁，五十者衣帛未可必也，七十者得之可矣。齐王之仁，衣帛非特七十者尔，五十者与焉。然而上农夫有食九人者，孟子止于八口，尚有意乎！上地之所养足以及九人，而周制且有七人受之，二人之食以为有馀，备其不足，是故孟子之教齐王，亦约八口之家而言之。八口无饥，在齐王之政已过甚矣，尚安敢穷其所养而望之邪？八口之家可以无饥，则有馀财；颁白者不负戴于道路，则有馀力。然而五十者衣帛，七十者食肉，仁在父兄之间；八口无饥，仁在一家之内；颁白者不负戴于道路，仁义之类，遂至亲人之亲，长人之长。孟子曰：「亲人之亲，长人之长，而天下平」。然而既富之后，庠序之教，奚可废哉？五亩之宅，树之以桑，利之本也；谨庠序之教，申之以孝弟之义，善之本也。其利不充，仰不足以事父母，况妻子乎？其善不充，近不足以事父母，况四海乎？是故富而教之之术，孟子之说，诸侯在所先焉。虽然，利能养善，而善亦不可使利胜之。后世之利，为善之冠，而不能为善之辅者，利强于善而已。无名之道，立为纲常，而有六典；降为大要，而有八则；八法之详，则又其降者也。有本而无文，有体而无用，非道之全，故治官以成道。无待之德，以应人而有言，以表人而有行，无言以应，无行以表，非德之全，故教官以成德。不仁也无礼，不智也无义。礼者，节文仁义者也，故礼官以成仁。内与天同德，下与民同患。耳以谋之，口以命之，施于有政，然后圣人之道具焉，故政官以成圣。五刑除害去累，故刑官以成义。百工明法显度，故事官以成礼。治以道为本，教以德为本，礼以仁为本，政以圣为本，刑以义为本，事以礼为本。

道德仁圣义礼，非六典不成；治教礼政刑事，非六官不举。先王之驭天下，以六官为辔，以治教礼政刑事为衔勒，以万民为马。

典之为书，于虞之时有之；则之为书，于夏之时有之；法之为书，于周之时有之。庶事之文，至周而备。是故虞、夏名道，周兼而用之，繁者以法治之，简者以则治之，大者以典治之。至于有法，其详至矣，后世有作，无以复加焉。典者立道以为经者也，则者明理以为约者也，法者行义以为制者也。诸侯之于国也，有君之道；诸侯之于王也，有臣之义。制节君之道也，谨度臣之义也。以其制节不以法，则治之颁其大常而已。都鄙之君在王之畿内，无自制者，天子赐之八则，使之有所揆焉。是故八法之治官府，言治之用，其别有八。而八则之治都鄙，则言驭而已。驭言其治之意，治言其驭之事。邦国治之大者，王不能自任，太宰不得专听。是故治邦国以王为主，太宰则佐之而已。王者之务，所好者要，而详不与焉，则八法、八则非王所行矣。所治者大而小者不与焉，则官府、都鄙非王所任矣。

无穷之务，无常之变，有求于先王。先王以道揆其情与迹，则设官府治之。先王惧其为累所困，而莫之释也，为之八法，所以先治之然后责其事。百官府至繁于事，道之降至详于法。以至详之法治至烦之事，故其能无败功，其善无废职。

管仲奢，晏子俭，宰我易，曾子戚。奢则过分，易则不及乎！爱过分而充之，则至于无君；不及乎爱而充之，则至于无父。礼之所本，君父而已。为君而节奢，为父而文易。孔子曰：管仲「贤大夫也，而难为上」；晏子「贤大夫也，而难为下」。君子上不偪下，下不僭上。然而偪下妨俗而已，僭上遂至于无君，则礼之本丧矣。礼之于戚俭，未尝不为之节文，然节文奢易尤礼之所急。

俭之爱物也笃，戚之亲亲也笃，礼之所本者也。进俭而退戚，乃礼之文，是故小过之时，君子过中而厚下。丧过乎哀，用过乎俭，亦以俭戚之笃于爱欤！

天下之用皆在俭奢之中，丧在易戚之中，则圣人何事乎制礼？为夫奢者过，俭者不及，易者不及，戚者过，然后有礼为之节文。虽然，礼为奢俭易戚而制，俭戚近乎仁，奢易近乎不仁，徇情故也。孟子曰：礼者「节文斯二者是也」。易不能亲亲，奢不能爱物，仁之端丧矣。求为节文，岂可得哉！孔子曰：「人而不仁如礼何，人而不仁如乐何」！「立于礼，成于乐」，学者之志，节文斯二者。礼乐之道苟或不仁，则节文之者无所用，乐之者无所出矣，欲遂其志不亦难乎！

外兄张子履没后十年，当元符之己卯，其子协奉其母史氏夫人之命，以四月癸酉葬子履于蜀严道，而来请铭曰：「先君和易得于自然，敬畏则有家法。从事二十馀年，不出州县，未尝戚嗟。年五十九，病在果州，顾言曰：『吾平生力行所闻，未尝遇知己。我死，汝求立言之君子铭吾墓，吾不朽矣』。敢以铭请于舅氏」。某谢不能，而不听，则为铭曰：张氏本河南族姓，唐末避乱而家成都，成都乱甚，乃家于严道，今四世矣。家故饶财，而好施，岁具布褐百称以给老贫，行之不倦，施而不报，以数世。有讳訚者，一举进士第。前此雅州未有进士，乡里以为荣观。卒官太常少卿，赠其父琫尚书工部侍郎。君讳祺，子履字也，侍郎之孙，少卿之子。少卿盖三娶：曰胥氏，追封仙居县君；曰钱氏，追封仙源县君；曰黄氏，封长寿县君。君，胥氏出也。仙源爱其愿，且死，盻君，不忍诀。长寿未尝许诸子迎侍，而君官果州，请之而行，可以观其孝矣。初为邛州火井尉，时少卿知韶州，叹曰：「人乃奈何远出亲侧」？乃割俸之半以奉韶州，曰：「极知无益，且修子职」。在火井时，甲寅乙卯，邛州大饥，君恤穷民以数万。茶场典吏以自盗系狱，君尝诿此吏请圭田，未入，或曰：「此吏有善马，可取偿」。君曰：「人方急难，取是于我何有」！既而官没其家资，君不悔也。进士吴时，邑子也，君礼之超然，异于诸生。已而时再登第，有能声，士以此多之。火井四考，父老至今称其廉。其为嘉州司理参军，凡狱有法重于情，法难明，必奏谳。侍御史周尹出按属部，君上便宜六事，尹叹其材。会尹入奏，未达京师而补外，不果以闻。其后以录事参军佐简州、果州。便于私而戾于法，必就法；戾于法而便于民，必予民。平生未尝以书干上官，上官亦罕知之。时时作歌诗文章以自见，和而不流，怨而不怒者也。君亦三娶：初娶史氏，尚书屯田郎中安世之女；再娶黄氏，处士黉之女；又娶史氏，忠州司法参军襄之女。子曰协。长寿君于某为姑，处士之女于某为从妹。长寿春秋高而康强，史夫人博学而能文。恩亲当铭，况行治可纪耶！其诗曰：

年运而气刚，不刓其方；仕蹇而心亨，不污其清。有韫不发，以文自揭。老莱之妇，能诔其夫。之死靡他，诗礼其孤。龙门之丘，在汉严道。从先人居，式追其孝。

孟子曰：「伯夷，圣之清者也。柳下惠，圣之和者也」。又曰：「伯夷隘，柳下惠不恭」。何也？盖古之君子初无意于制行，其制行也因时而已。伯夷之时，天下失于太浊，于是制其行以清。柳下惠之时，天下失于太洁，故制其行以和。虽然，清者所以激浊也，非激浊而为清，是隘而已。和者所以救洁也，非救洁而为和，是不恭而已。故由其本而言之，则为清为和；由其弊而言之，则为隘为不恭。故伯夷、柳下惠者，实未尝清，未尝和也，安有隘、不恭之弊哉？前史称中常侍侯览托太守高伦用吏，陈寔曰：「此人不宜用」。而侯常侍不可违，乞从外举。又中常侍张让归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，张甚耻之，寔乃独吊焉。呜呼，若寔者，可谓殆庶几于夷、惠矣！何则？桓、灵之时，政在宦人，而天下之士方以高节相高，疾之已甚，至使其属无所发愤，常欲以身死党锢之祸。海内涂炭者二十馀年，岂特小人之罪哉？君子亦有以取之也。寔知其然，故于用吏、送葬之事，稍诎其身应之，所以因时救弊而已。其后复诛党人张德，寔以此多所全宥，则其效盖可见也。呜呼，使东海之士大夫制行皆如寔也，党锢之祸何从而兴乎？以此言之，寔殆庶几于夷、惠，信不诬矣。然则寔为侯、张而身诎也不为过，则元稹之徒，因宦官以得宰相，亦不为过欤？斯不然也。昔孔子于卫见南子矣，于鲁敬阳虎矣，至弥子以为「主我，卫卿可得也」，则曰「有命」。盖见南子、敬阳虎者，身可诎也；不主弥子者，道不可诎也。寔于侯、张亦诎身以伸道耳，岂若元稹之徒诎道而伸身者哉？然则士大夫为道而或诎身于宦人者亦可乎？斯又不然也。昔齐人获臧坚，齐侯使人唁之，且曰：「无死」。坚稽首曰：「拜命之辱，抑君赐不终。姑又使其刑臣礼于士」。以杙抉伤而死。古之人耻其身之辱于刑臣也如此，非寔之时，其可绌身于宦人也哉？是故为伯夷之清，而非其时者是隘而已；为柳下惠之和，而非其时者是不恭而已；若陈寔之屈身于宦人，而非其时者，是为奸而已。

右张公，吴时贵将，与杨行密俱起合淝，号三十六英雄，公其一也。方五季乱亡之时，群雄并争，公以拔山盖世之才，躬蹈矢石，陷敌攻坚，为一时称首，宜其鸷悍强忍。而提师征行，乃未尝妄戮一人，至止而人安之，则公之所以遗子孙者，其不在兹乎？同时辈流乘功名之会，鹰扬迈往之气举相埒也，今其子孙散为编氓，堙没而无闻者，可胜计哉！公独世有显人，又皆以器业见称于时，则公之所积可知矣。政和之初，予来毗陵，始得与公之诸孙游，视其壮者皆贤豪，虽童稚亦彬彬可喜，益知公流泽未艾。公之孙牧之以公之行状示予，究观始终，慨叹者久之，故附其说于后。

段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，皆已甚也。孔子不为已甚者，故阳货先不得不见，然阳货瞰孔子之亡而馈蒸豚，孔子亦瞰其亡而往拜之，夫是之谓称。扬子谓诎身以伸道，非也。

君讳君平，字少严，世家处州龙泉。曾祖睿、祖维、父咸，皆不仕。母鲍氏。君少举进士不中，然强学不倦，自经史诸家皆手写为编，至老成诵不忘，兼究大义，学者重其勤。年三十馀，即罢不就举，郊居豫章里，诵佛书，作歌诗，以经学授其子。叹曰：「未彊仕之年，甘心山林，非吾孰为之者」！遂不复出治人事，率五七年若十年，以故不得已乃一至城邑。人高其风，士大夫往候之，道相望。君亦雅善宾客，饮酒无虚日，生事付妻子不问，惟趣供具。虽贫甚，意裕如也，乡里以是称君长者。君与人至欢，而中泊然无系，故久人尤亲之。事虽隐，必语人，曰：「不以藏吾心」。燕居寡言笑，有威重，虽妻子莫际其喜怒，出则里中避道观之。所居室，家人因旧，将广焉，君曰：「乃以旧厌之乎？不可」。由此终居，不敢改葺。或讽君殖生为异日计，君曰：「我有子，不为患，何忧异日」？盖君以是终身焉，心无歉然者。已而子登进士上第，迎君之官，乡里无贤不肖来贺，且祖君郭门外，留连咨慕，相与称善人，曰：「何君其效也」。君以元丰五年五月某日得疾，卒于家，享年六十七。娶李氏。子男二人，执中，亳州判官，次执德。女一人，嫁吴时中。是年十月某日葬君某乡某里。某与君之子游，及识君，乡人多能道君行事，大概如此。考之不诬，谨论次如右。前亳州教授刘某状。

于元隐，莫知所从来。遇驼头道者，授《大洞经》十一章。后有老人导之与游鸡足山，山裂得洞，洞昏黑不可入。忽日光穿隙，见石匣一。探匣得书，乃《玉注大洞三十九章经》。老人口授秘诀。又十馀年，来凤翔，稍与世接，远近奔凑。郡守召与语，异之，延于家。元隐求一室，置大斛贮水，扃户睡三月。守日遣人伺之。又三月，忽坐水斛中。临邛吴伸道以职事如秦，遇于途，款语移时。至秦，以语守。守骇曰：「安有是」？就视，则尚寐也。大观元年，诏赴阙。既而屡辞还山，即清平军上清太平宫构别位以居。补《道藏真玉注》，自为《回风混合百神图》。居常以《大洞真经》五行六字气转相传授，伛躄者起行，羸瘵者充盛，四方言《大洞》者，皆以元隐为师。又筑观于耀州三原之脩真乡，诏名崇真观。未去，前五日归旧庵，易衣侧卧，拳手结印而后逝。