合敬则无离心，同爱则无异情。事文，礼乐之迹也；敬爱，礼乐之情也。先王之制礼乐也，立本有情，趋时有迹。情，天也，不可戾者也，故在所因，而曰「礼乐之情同，明王以相沿」。迹，时也，不可同也，故在所损益，而曰「五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼」。事者时之应，名者功之报。趋时斯有事，建事斯有功，立功斯有名。为趋时而后有事，故事与时并；为立功而后有名，故名与功偕。

情可以意会，文可以理考。无精义不能会其情，无明德不能考其文。或曰：「夫子既圣矣，述而不作，何也」？曰：夫子，圣人之在下者也，有其德，无其位，何敢作？和者，天地之情；序者，天地之理。百物言其群分，群物言其类聚。聚而患其乱，故皆别，则言群物；有生则贵众多，故皆化，则言百物。

先王之制礼乐也，发天地之情，明天地之理而已。过制过作，人伪也，非真礼乐也。故过制则非理而失之乱，过作则非情而失之暴。明于天地，然后能兴礼乐者，发其情，明其理而已。

伦者言其理而已矣。伦，人理也；乐之情，天德也。以天德论人理，则无病天之患矣。人之德，出而分于三则有中，入而止于一则有正，中而无邪则能从于人，正而无邪则能侔于天。敬顺，礼之制在心者也；庄恭，礼之制在体者也。欣喜欢爱则设于情，恭顺庄敬则立于质。与民同礼，乐之小者也；与天地同礼，乐之大者也；与道同礼，乐之妙者也。先王之于天地，以其妙者官之，以其大者相之。

王者之为天下，方其图功而谋治也，则有教化以行礼乐之道；及其功成而治定也，则有制作以建礼乐之业。道也，先王非敢私行之；业也，先王非敢私为之，明人之天而已。礼之实，节文仁义者也；乐之实，乐仁义者也。节之不泛，文之不固，乐之不乖。二者之实，虽人之所固有者，彼所以节文而乐之，则因教化而后至焉。盖使天下之人，耳目之视听无非礼也，手足之舞蹈无非乐也。其功已成，其治已定，先王始有制作以收其成而已。乐以象德，而功成则德之著也，故作乐以扬之；礼以节事，而治定则事之辨也，故制礼以彰之。功大者其乐备，治辨者其礼具。王者之制礼乐，其情相沿而有详略者，时而已矣。

干戚之舞，饰威而已，故非备乐；熟烹而祀，致味而已，故非达理。五帝之天下未传之子，故不言世而言时。其时未失德，故不言礼而言乐。五帝之时，其俗未顿革，故言殊而不言异。

乐极则忧者，以物为乐故也；礼粗则偏者，以数度为贵故也。大圣敦乐有仁，而其乐未尝荒，故无忧；礼备有义，而其法足以适用，故不偏。

道之下降，气为阴阳，形为天地，数为万物。气数之中，以其高下散殊而有礼之序，以其流化合同而有乐之和。二者道理之自然，有生之类莫不具焉。流而不息者，品物流形也；合同而化者，万物并育也。礼居仁义之后，人德之序也；义居仁之后，天德之序也。自其天地始分而言之，则仁义在其后矣。仁主爱，乐主统同，故仁近于乐；义主断，礼主辩异，故义近于礼。而礼乐之大用非特于四时，是以仁义之用近之而已。礼，夏德也，夏之序，长春之生而已，可以统言仁；智，冬德也，冬之序，藏秋之成而已，可以统言义。天地化始于仁，革始于义。

气也者神之盛也，敦和又其气之盛也。礼乐之道行乎阳，则高下散殊，合同而化；行乎阴，则率神而从天，居鬼而从地。鬼神之神未离乎数，而数实行之。是以道之妙乎乐，则能率之以从天；妙乎礼，则能居之以从地。礼乐之妙能官天地，而率神居鬼则分天地之所主而已。唱者，天之道也，故作乐而应之；偶者，地之道也，故制礼以配之。应也配也，礼乐之参天地者也。由卑而见贵，由高而见贱。方以类聚物，物以群分类。天地之尊卑，阴阳之动静，群类之聚分，形象之上下，天地之理自尔。交感之相摩，旋转之相荡，鼓以发之，奋以进之，动以化之，煖以养之，天地之情自尔。化不时则不生，失乐之和；男女无辨则乱，失礼之节。不生无辨，天地之情，所不能免。故后之于天地，以乐之和，辅相其宜；以礼之中，裁成其道。

乐之和，失之则不生；礼之别，失之则乱。及其得之，则极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。行乎阴阳则物莫能违之，通乎鬼神则物莫能间之。凡有声气形数之类，在其中焉。礼乐至于此矣，然后能著大始，能居成物。

天之化，其阳始于亥，生于子，成于丑，而乾位西北焉，则知大始矣。乾者，天之道也，扬子曰：「天奥西北，郁化精也」。物于此焉，天道制其命，化精含有其生意，时未判也。及夫万物资始于元，成于艮，至于震，而天之用出焉。地气上升，天气下降，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，数者冥合而有乐之和，则大始著矣。地之化，其阴始于巳，生于午，成于未，而坤位西南焉，则作成物矣。《易》曰：「致役乎坤」。致役者作之也。万物之生，天化气，地化形。其化形也，萌者出，勾者达，羽者飞，足者走，鳞者游，特未定也。及夫并育而不相害，并行而不相悖，游者潜，走者伏，飞者息，方以类聚物，物以群分类。数者冥分而有礼之别，则成物居矣。大始者，精气也，乐散为和气以著之。成物之体立矣，礼分为定体以居之。礼者，其乐之终始欤！故言礼制行矣，则在乎乐之前；言礼居成物，则在乎乐之后。

歌南风，和天也；赏诸侯，和人也。诸侯之受赏，亦责其致和而已。德盛而教尊，则其德和于人。五谷时熟则其德和于天，乐者象德而赏之也。舞者德之容，故观其舞而知其德；谥者行之迹，故闻其谥而知其行。

《云门》，天德之象也；《咸池》，地德之象也。乐之象德，有天而已，则简地，尧之乐有《咸池》备矣。《韶夏》，文乐也；《濩武》，武乐也。象德有文而已，则缺武，商、周之乐有《濩武》则尽矣。《大卷》言云之形，《大章》言云之象。

万物之生，得寒而成，得暑而长，然而不时则邪气乘物，故不时则疾；得风而动，得雨而润，然而不节则淫暴害物，故不节则饥。教者，先王所以化物也，故譬则寒暑；事者，先王所以应物也，故譬则风雨。因时之宜而立教，故不伤世；通物之变而用事，故有成功。是以先王之为乐也，于天下也法治，于己也则行象德，然后无不时不节之患。

酒之养人，犹其教其事；酒之流生祸，犹其不时不节。壹献之礼，宾主百拜，所以节其流。

上下之分甚严，而不至于绝者，以其有酒食以合欢。甚欢而不至于荡者，以其有乐以象德，有礼以缀淫，皆以礼终，故哀乐中其节。

众人所乐者物之盛，圣人所乐者德之盛。惟乐出于圣人之所乐，故能养民心，其感民深。其移风易俗而出于众人者，彼且自荒矣，其如民何！

有血气则有情欲，有心智则有意识。情欲可动，意识可感，然后喜怒哀乐随其所遇而变。君子则不然，血气心智不能淫其性，而喜怒哀乐之情发而中节，故不为忧思淫乱而异其音焉。是故君子之乐可以善民心，可以移风俗。

本之情性以正乐之德，稽之度数以正乐之文，制之礼义以正乐之用。阴阳为道则刚柔为德，阴阳为德则刚柔为气。刚气，阳德之发；柔气，阴德之发。不散不密，阴阳之中；不怒不慑，刚柔之中。有中性然后有中德，有中德然后有中气。乐者本于性，发于德，而作于气者也。

先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变，则天理灭矣，故本诸情性而为之乐焉。及以感道之，则君臣上下同听之，莫不和恭；父子兄弟同听之，莫不和亲。夫恭之于君臣，亲之于父子，天理也，而形见于乐，则乐观其深矣。

时有盈虚，运有去来，物有存亡，人有进退。圣人之知进退也，归之义焉，而不累乎其身；圣人之知存亡也，归之命焉，而不累乎其物。物我之累亡，然后能止乎一，而不失其正焉。由止一之正而上之，为不亏之纯，不杂之粹，至乎抱一之精而尽焉。故圣人之不动者，不去不来，无进无退，不死不生，无存无亡，不加不损，无得无丧。然而知之所及者，特与五行之数、四时之运，相为盈虚消息而已。

消息盈虚，天之理也，在人为进退，在物为存亡得丧。未始有是物也，傥来而得之，然后有存焉；未始无是物也，适去而丧之，然后有亡焉。未知人，焉知天？是故进退先乎存亡，存亡数之大者，且不知焉，焉知得丧？是故存亡先乎得丧，存亡吾知之矣，未有不及得丧者也。故言知进退存亡而不失其正者，得丧不与焉。

有天道者，地之类不及见之；有阴道者，阳之类不及见之。圣人之神能阴能阳，圣人之道有天有地。及其作也，本乎天地，丽乎阴阳者，无不见之矣。本乎天者亲上，见圣人之天道者也；本乎地者亲下，见圣人之地道者也。扬子曰：「仰而视之在上，俯而窥之在下。企而望之在前，弃而忘之在后」。犹之苍天也，东西南北，无不在焉。圣人之作也，其孰不见哉！

元德之类，即于物者，其德有三，曰刚、曰健、曰中。即于天者，其德有四：曰正、曰纯、曰粹、曰精。以刚而立，以健而行，以中而用，元德之成物也。以中而用，则其为健也，莫能穷之；以健而行，则其为刚也，莫能折之。成物而还，止一而静，则有正焉。纯者止一而不亏者也，粹者止一而不驳者也。庄子曰：「素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也」。一之所致，至乎抱一之精而尽焉。神者，天道之至；精者，天德之至。扬子曰：「天奥西北，郁化精也」。太始冥冥，无有无形，含孕庶类，运动百化。穷则更生，终则有始。一阳之萌，万形以分。鼓之以雷霆，奋之以风雨。勾者出，萌者达，蛰者昭，角觡生，羽翼奋，莫制之者，乾元之刚，不亦至乎！

先王之应时也，春将务作，夏将务讹，秋将务成，冬将务易，观日而后知焉。先王之授时也，于春之中则使民隩，观星而后知焉。春且至矣，而弗平秩，何以行事？春且中矣，而民弗析，何以立功？是故官敏事，农敏功，与时盈虚，与时因革而已。

制治之道，有任无为者，然后可以出法而应物；有任有为者，然后可以行法而立事。稷之播种、契之敷教、皋陶之作事、垂之共工、伯益之虞、伯夷之典礼、夔之典乐、龙之纳言，行法者也。苟无出法之人，论道而揆之，则虽八官之烛理，有能蔽之者，非所谓亮采。荣者或辱，成者或败，非所谓惠畴。是故舜之命九官也，禹宅百揆为之先焉。八官以序，各任其事。要在大禹，详在八官。道所揆，晦者斯光，窒者斯通，辱者斯荣，败者斯成，无失职之虑，而况八官以其才之所长而专其任哉？

无君子莫治野人，无野人莫养君子。明君礼下以恭，致君子也；取民以俭，致野人也。致君子则使之正经界，均井田，平谷禄，为治野人之计也；致野人则使之九一而助，国中什一使自赋，为养君子之计也。

管仲、晏子，非王者之佐，孟子耻以此自待。故曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎」？齐桓、晋文，无王者之道，孟子耻以此待其君，故曰：「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也」。

卫武公于厉王之时而自警曰：「慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉」。夫柔其言，言逊也。盖邦无道矣，惟危行言逊可以免于祸故也。

《桑柔》曰：「告尔忧恤，诲尔序爵」。夫爵未尝无序也，序之者，使贤者尊，不肖者卑而已。《召旻》曰：「彼疏斯稗」。不能序爵故也。

《卷阿》之诗曰：「尔土宇昄章」。夫治天下者，虽无事于恢大，幸而治得于内，则土宇广于外，盖人归者众，则各以其地附之矣。故周公之时，斥大九州之界，建侯之数过于商之末世，而考之传记，无周公斥大之事，所谓治得于内则人附之者众，非周公侵伐攻取而得之也。夫土地削，非政之病，然政乱于内，则人相与携持而去，人去之，则地随以削。故芮伯所以「忧心殷殷，念我土宇」，而凡伯之刺幽王以「日蹙国百里」，而上陈先王之盛时，曰「日辟国百里」也。盖「土宇昄章」与夫「蹙国百里」者，所以观治乱之迹也。

姜嫄生后稷而谓之「生民」者，盖后稷教民食，食者民待之以生故也。故《思文》祀后稷之诗曰：「立我烝民，莫匪尔极」。盖免于死之谓生，免于仆之谓立，食而后免于死亡颠仆之患，则后稷之于民，实生之者也。

治人之道尚明，故施政之堂曰明堂；事神之道尚洁，故文王之庙曰清庙；禦侮之道尚肃，故宫室之墙曰萧墙。明不蔽也，清不污也，萧不乱也。

老子曰：「自后者，人先之」。成王「率时农夫，播厥百谷」，而曰「骏发尔私」，使之先私而后公故也。治田者曰：「雨我公田，遂及我私」。先公而后私故也。夫惟成王自后，是以民先之。

「有客宿宿」。一宿为宿，宿宿者，凡一宿者再也。「有客信信」。再宿为信，信信者，凡再宿者再也。夫如是，而犹欲「絷其马」，既行矣，又「薄言追之」，则微子所以为在此无斁，而周之臣子为好善而不厌也。

「执竞武王，无竞维烈」。此方言武王之事而不及其成，故曰「执竞」而已。武奏《大武》而后曰：「于皇武王，无竞维烈」。武王之事既成，而见于乐则大矣美哉，「执竞」不足以言之也，故曰「于皇武王」也。皇之为用者，道其事则美也，故于《大武》言之，盖武尽美矣。

成王之时，天下已治矣，乃曰「将予就之，继犹泮涣」。然则承文、武之绪，而天下犹有泮离涣散之患者，何耶？盖文、武之德大矣，泮然而离，无有不至，涣然而散，无有不及，洋溢滂肆，至于成王，将继而图，则所谓我其收之也。「示我显德行」者，夫德行固道之显者也，而成王尚欲使示之以显德行者，盖学之始，其道当然也。以其德行之幽者未足以知之，故曰「示我显德行」。非独成王为然。伊尹之告太甲，言「明言烈祖之成德」，夫以言为未足而明言之，未足以言祖之道而言祖之烈，未足以言德之妙而言德之成，则亦以太甲始进于学之故也。

成王惩周公之事，将毖后患，使后之知人不复如前日之惑，而首之以求助，何也？盖昔之不知周公之圣出于无助故也。何以知其然耶？夫成王在廷之臣，圣莫如周公，而贤莫如召公。周公之为师，召公固不悦之矣。召公且不悦，则在廷之臣岂复有能辨而言之者也。此成王所以惩前日之事，出于左右无有助之者，则其惩后患而首之以求助，不亦宜乎？《破斧》刺朝廷之不知，盖举朝廷而刺之，举朝廷之不知，则孰为成王之助哉？

「闵予小子，遭家不造」。方是时，成王初即政，溢者未收，泮涣者未图，则法度未立而功未成，故曰「不造」。告成《大武》，则成王既除丧而即政，其武功足以嗣其先君，故曰「蹻蹻王之造」。夫成王宠受武王之武功，而武功则蹻蹻然征伐四方以成祖考之业，而王业于是成矣。盖治至于可以用师者，治之成。故善人为邦，至于可以即戎，而后为功也。周公之戒成王以立政，卒之以诘尔戎兵，以陟禹之迹，岂非诘戎兵者政之终欤？成王之征伐，其见于书者，伐奄、伐蒲之类是也。

「思马斯臧」，良马也，故曰「臧」。「思马斯才」，戎马也，故曰「才」。臧者言其德，才者言其用，陈于礼者尚德，用于战者尚才故也。「思马斯作」，作者，用马也，故曰「作」。用者，习战，习其动作之节而已矣。「思马斯徂」，驽马也，故曰「徂」，言姑足以行而已矣。驽马，马之下者也，故其类亦下，故曰「有驔有鱼」。豪骭曰「驔」，二目白曰「鱼」。驔则无取于良，二目白者，目病也。是谓四种之马。

天下之乱起于无礼，无礼起于衣食不足，衣食不足起于经界不正，井田不均，沟洫不修，田事不勤。先王深知礼义之本原起于稼穑之际，故其于省耕劝农之事，常首先天下之政。故成王之莅政也，召康公戒之，其急必以民事，而《公刘》之诗所述，其先不过「乃埸乃疆，乃积乃仓」而已。其后周遭变而述先公风化之所由，而为《七月》之诗，其急不过授衣以备寒，举趾以历田，备事之细，至于采薪、剥枣、朱裳、索绹之烦，其候时之谨，至于秀葽、鸣蜩、斯螽、蟋蟀之细，则夫先王所以推本而要以成天下之务，虽至烦而不厌者，诚风化礼义之本莫不出于此故也。予尝考《信南山》、《大田》，《楚茨》之诗，刺幽王之失政，推本其故，以为田莱多荒。其陈先王之盛时，上勤于恤农，下力于治田之际，自「我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿」，而中陈祭祀宾客之仪，俎豆礼乐之备，至于「永锡尔极，时万时亿」，又曰「神嗜饮食，使君寿考」。《信南山》之所陈，始于禹之甸南山，曾孙之田原隰，庐立于中田，瓜植于疆埸，次之以清酒、骍牡以「享于祖考」，而终于「报以介福，万寿无疆」。《大田》、《甫田》之所述，其初自于曾孙之能劝其民，而农夫之能听其上，不怒以交其欢，馌之以致其厚，而终也「报以介福，万寿无疆」，又曰「以享以祀，以介景福」。夫受莫大之福，而其君有安宁祖考之乐，此天下之至美极治之际也。而其来出于仓庾之盈，原隰之治，田庐之修，劝相之时，而后乃及于礼乐祭祀之事。盖衣食不足于下，则礼乐不备于上，礼乐废，则乱随之而作。夫惟田事备而衣食丰，衣食丰而礼乐备，礼乐备而和乐兴，和乐兴而人君有福禄寿考之盛。此诗人深探其本，要其终，审乎治乱之要，而后其言之序如此也。而诸侯助成王祭，其归而遣之也，其戒之以「王釐尔成，来咨来茹」，遂及于暮春新畲之事，来麰康年之祥，钱镈铚艾之细。盖治其国者，其要莫急于此，则王之戒略于庶事，详于农事者，由此故也。虽然，岂独成王为然哉？盖自先王以来，未有不如此者。高宗之戒诸侯也，曰：「天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适。稼穑匪解」。夫建天下之诸侯，饬来辟之岁事，而止于稼穑之勿懈，岂非事之所当先者欤？夫惟王之所以戒诸侯者，莫不首于农。而五载而巡四岳，其较诸侯之善恶，以观其国之治乱，而制吾之赏罚也。其庆始于土地辟，田野治，而养老尊贤，俊杰在位未与焉。其罚之也，始于土地荒芜，而遗老失贤，亦未与焉。夫惟戒诸侯之事，莫急于新畬之勤，制诸侯之赏罚，莫先于田野土地之政，则夫先王之意概可见矣。鲁侯之颂也，始于《駉》，而《駉》之美，首于务农重谷，次之以《有駜》之美，卒章曰：「自今以始，岁其有」。则夫成王、高宗汲汲于此，不亦宜乎！夫始之于农教之勤，而终于有年之庆者，诚以诸侯奉上之先务在是故也。由是观之，则周之戒诸侯未尝不然，非独《臣工》如此也。

或问《王风》之诗凡十篇，而闵周之诗四焉。方是时，平王东迁，丰、镐为墟，文武之旧已扫地矣，此《黍离》所以闵也。兵败祸结，国势危蹙，此《兔爰》之所以闵也。风俗衰薄，室家不相保，此《中谷有蓷》所以闵也。国家有是三者，闵之宜矣。《君子阳阳》之序曰：「君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已」。盖君子犹未去也，辞尊居卑，辞富居贫，甘为劳辱而不耻耳。未至于大乱，何遽闵之哉？答曰：序此诗者，其知道乎？国家之患，莫大于有君子而不能知，小人在位而贤人在下也。其小人不为尽心，未害也。至于君子不为尽心，苟求免于饥寒，熟视其祸而不肯救者，国必亡。故曰：「邦无道，富且贵焉，耻也」。彼皆耻之而甘贫贱，谁与图其国乎？不亡何待？此知微君子所以嗟伤而闵之也。彼《黍离》、《兔爰》、《中谷有蓷》之乱，使有君子，其至是乎（《柯山集》卷三九。又见《苏门六君子文粹》卷一五。）！

诗杂说十四首：草斋本、吕本、丛刊本及《文粹》并作《诗杂说十三首》，而以第十四首别为一篇，题作《答闵周》。

性情之正，有待于节文；律吕之微，必藏于度数。非大巧孰能制器？非至聪无以审音。退省僭尤，伏深震惧（中谢。）。窃以在昔帝王之盛德，躬御琴瑟之正音。大孝因心，闻有思亲之操；至仁轸虑，传诸解愠之歌。至于禹服贡峄阳之材，周乐备云和之奏，荐于郊庙，以格鬼神。盖必兴礼乐以致太平，故能垂衣裳而治天下。恭惟皇帝陛下天开上智，神授成能。作乐教和，已形于海县；以声为律，一出于睿谟。当圣人有作之时，实众技呈才之日，而臣素耽雅道，自制孤桐。虽血指汗颜，多惭于妙手；而龙池凤嗉，窃比于良工。所有斲到琴一面，谨随表上进以闻。

内翰先生阁下：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正，饥渴害之也。今之学类于是，某请试为先生言之。夫学亦不一也，盖有乐其实者，有好其名者，有学以为道者，有学以为利者。利而后学，则亦无所不至矣。人莫不饮食，鲜能知味，为其以饥渴害之，则何以异乎利之害于学？故凡可以钓爵位而不失于利之所在者，虽之杨之墨之佛之老，皆为可学。是犹凡可以饱满于饥渴者，皆为可以饮食。本朝以文章耸动搢绅之伍者，天下最知有欧阳文忠公，中间先生父子兄弟怀才抱道，吐秀发奇，又相鸣于翰墨之囿，如长江大河，浩无畔岸，崇岩峭壁，万仞崛起，此天下所以目骇耳回，而披靡于下风也。为儿童者记诵先生之言，能论撰者盗窃先生之意，视先生以为规矩绳墨，未有以方圆曲直逃者也。熙宁间作新斯文，而丞相以经术文章为一代之儒宗，天下始知有王氏学，灏灏乎其犹海也。其执经下座，抠衣受业者，如百川归之海，于是百家之言，陈弊腐烂，学士大夫见必呕而唾之。呜呼，一旦取覆酱瓿矣。当时历金门，上玉堂，纡青拖紫，朱丹其毂者，一出王氏之学而已。先生以为彼真有以知王氏乎？其心诚乐其所学而好之乎？不二十年间，天子出丞相不用也，其议论益彫落，而文亦就弊矣。主上新即位，诸公以耆旧得召，合于朝廷间，其老儒宿学，平日宛舌同声而湮郁不快者，一旦开其约结，顺风而疾呼，应者盖已如响，而王氏之学又将覆酱瓿矣。先生以为学士大夫，今日从先生游者为谁何？是皆前日规矩绳墨于先生者也。然王氏之说殆亦满其腹中，盖亦中间叛先生而去者耳。自先生兄弟入朝，某由二浙历淮泗至于京师，有服儒衣冠者，某必问之，今公卿大夫以经术文章进者谁为能，必曰不出先生兄弟；宜谁师，必曰宜师先生兄弟。先生以为彼真有以知先生乎？其心诚乐先生之所学而好之乎？先生之名满天下，虽渔樵之人，里巷之儿童，马医厮役之徒，深山穷谷之妾妇，莫不能道也，是天下所共知也。某以为其人之所以真知先生者，非天下所共知也。王氏之学固未必人人知而好之，盖将以为进取之阶，宫室之奉，妻孥之养，餔啜之具耳，此某所以病今之学者为利，盖如此而已矣。某少知读书，顽然朴鲁，闻道甚浅。然其所学则周公、仲尼之道，非进取之道也。古人今人、前辈后辈，某不知孰重孰轻，从其是者而已。伏惟内翰先生道德根于心，华于文章，实于事业。其已著见者，四方之人所能共谈；其深而未发者，纯乎渊然，某又安足识其一二而称颂之？某行橐甚贫，特所载经史足用，幸不乏先生之文，每一发帙，其经于目如文绣，历于耳如钟鼓，诵于口如膏粱。知其如是之美也，终未足以知其所以为美。故将学视于离娄，学听于师旷，学味于易牙，然后可以尽知先生之言，如文绣，如钟鼓，如膏粱之美。然三人者不可得而见，则将何以尽知先生之言乎？先生亦将坐观其聋瞽不灵而蒙于众人乎？又岂哀其心勤志笃，将提其耳，刮其目，砺其齿，使疏畅廓达其聪明，而昭然有得于先生者，大异于众人，则先生亦何愧于孟子之三乐。谨献杂诗文一编，惟先生哀其意而幸教之。

帝德升闻，上动高明之听；河源荐祉，远输温润之珍。肆宝玺之告成，即岁元而祗受。一人尚庆，万宇腾欢（中贺。）。窃以天申用休，地难爱宝。无远弗届，三河呈琬琰之姿；有开必先，万世秘琳琅之瑞。禀阳精而不杂，含虹气而允孚。纽以龙文，协乾元之用九；受之谷旦，迈帝德之登三。方诸侯图事之朝，正六典始和之日，见礼乐备成之盛，验天人相与之符。盖匪人为，实由神授。恭惟皇帝陛下务循尧道，克广文声，宗祀之孝格天，重华之德协帝。道包有截，九功之叙惟歌；天载无声，诸福之物毕至。臣远分符竹，阻造阙庭。捧汉殿之觞，身莫陪于鳌忭；望长安之日，心徒切于葵倾。

循天下之至理，故得天下之至顺。夫有此理，则有此顺，非于理之外复有所谓顺也。吾身所行，一与理违，则乖戾出而乘之矣。惟夫心不苟虑，必依于道，出入起居，斯须不离，道之所在，吉之所在也。冲和之气，贯于一身，百顺之备，不越诸此，尚何舍是而他求哉！此古人视履考祥之学也。故禹之《谟》曰「惠迪吉」。夫圣贤之为善，皆所以尽其分内之当然，而事之不可必者，圣贤初不计也。谁能出不由户，何莫由斯道也。道不我离，而我自离之，则无以自别于日用不知之凡民。故夫惟道是由，圣贤所以行著而习察也。至于吉凶祸福关，于所遇，亦听诸分定而已矣，岂得而预期之哉！呜呼，吉凶祸福之际，有性焉，君子不谓命也。元命可以自作，多福可以自求，亦惟理无不顺，非由外来。有则俱有，无感不应，非深于学者不能知之。人惟梏亡于旦昼，则夜气之不存，物至而化物，而本心之不省，其所趋向，其所动作，皆人欲之私也，皆血气之用也。丧其虚明广大之体，而泯其三才并立之灵，凶孰甚焉，祸孰大焉！惟夫反之赤子之初，验之良知良能之际，率性而行，不杂以伪，自身而家者此也，自家而国者此也，自国而天下者此也，至理所在，无一息之或违，则元吉之福，无一息之或间。见面盎背俯仰无愧怍，与天地同流，与鬼神合德，惠迪则吉，而吉不在道之外矣。嘻！此禹之告舜所以深明吉凶之故也。昔者诗人言后妃之逮下，而谓之「福履」，则福履不越乎逮下矣。箕子言皇建有极，而谓之「歛福」，则歛福不离于建极矣。使吉在道外，则福可徼；使凶在逆外，则祸可避。圣贤所以终日乾乾者，为己之学而已。明乎大禹之说，则六十四卦之吉凶可默而识也。

德盛而乐备，适兹百年之兴；器正则精中，用作万邦之式。自云天而肇锡，与民社以同欢（中谢。）。此盖皇帝陛下道冒群生，仁敷率土。身度既调于钟鼎，天和徐播于埙篪。虽比八音，靡有惉懘焦急之患；肆颁列辟，曾无幽閒僻陋之殊。盖声音之道，政实与通；而中和之纪，情不能免。宜皆用之乡人邦国，岂独奏之宗庙朝廷。恩同雨露之均，化甚风雷之速。臣敢不钦承休命，深体至怀。俾淫哇之馀，见睍而聿消；偕礼义之俗，闻《韶》而忘味。洋洋盈耳，尚惭季子之庶几；巍巍成功，徒颂周王之寿考。

臣某言：号新岁建，云汉昭回；恩首春行，雷风鼓舞。人胥抃蹈，物亦欣荣（中谢。）。窃以正月始和，于焉布德而施惠；大观在上，所以藏用而显仁。惟好生之洽民心，则设教而服天下。恭惟皇帝陛下率循尧道，稽用夏时。孝悌感于神明，休符沓至；制作侔于造化，旷典咸兴。得川珍岳贡而宝鼎成，用声律身度而大乐备。授朔又朔，乃推策以端朝；开天之天，因纪年而示象。肆覃睿泽，以格欢心。罔不惟刑之恤哉，兹谓有孚而颙若。臣外叨分阃，任实近民，仰宣作解之慈，共睹观生之庆。

某尝观太平极治之时，和顺英特之气，流行于天地之间，日乘之则再中，月际之则重光，星从之则循轨，云触之则郁郁纷纷，露值之则如脂如饴。涌于池为醴泉，韫于山为宝玉，蒸于土为芝草，澄于河为荣光。异亩者颖同，旁枝者上合，华者骈房，秀者并岐，抵者一角。天真仙圣，览焉而徘回，不知人间世之殊；羽鹤威凤，乐焉而翱集，不知方内游之近。盖时君世主，躬盛德以动化天下，而众贤修辅，多士来宁，神祇顾怀，夷夏康谧。礼行而民阜，乐备而物蕃，则天地荐休，动植效祥，固有自而然也。天地固神矣，彼有生者或无知，有智者或无义，亦且发越自异，以著见于有道之世，铺张于紫坛清庙之歌，启迪以泰山、梁父之事，则灵于万物而有知，学于千古而有义。以道理为质干，以文辞为藻色者，独不思激厉纵臾，以求达于旦暮之遇欤？顾今天下虽不乏士，而泯泯默默，不亦几于自薄也哉？横目而戴发，圆冠而方屦，初不见所异，士亦何自以出？夫脽上之鼎，巫锦识之；雍畤之麟，终军对之。彼瑞物者，犹有待也，况士之与人同耶？某之椎陋，尤无以异于人者，惟是承学之旧，欲出而少试有年矣。幸今朝廷文物之盛，又将时巡都邑，奉符行事，隆儒吁俊，刺经考古，以成一代之制。中夜自悼，曾不得少奏薄技于诸生之列，乃将从俗吏以问簿领之要，师农圃以就耘耔之业。心怦怦焉，盖不能不屑也。四顾而望助，虽有良朋，不过相况以永叹而已。伏惟阁下以材德位禁从，以忠厚膺主眷，故家霖雨之泽，行施于四海，而仁术惠政，素渥于中山之人。如某者，言气俗则河山相望，揆名第则世德所就，必有所试，舍门下则曷归乎？昔汉王襄为益州刺史，令州人王褒作《中和》、《宣布》诗，以颂汉德，而何武等歌之上闻，即奏褒有轶材，诏褒为《圣主得贤臣颂》。而何武为楚内史厚两龚，在沛郡厚两唐，及为公卿，荐之朝，遂显于世，而世以此多武。某虽不足望古人，而阁下德义闳达，岂襄、武辈所敢跂万一？傥慨然兴旧邦人物之念，则不识获预吹嘘之末否乎？间不可失，伏惟少赐垂意，使参诸草木羽毛之类，有见于太平极治之世，则赓《宣布》之诗，裁《得贤》之颂，犹可为阁下勉焉，或不至于辱也。干冒威重，下情震恐之至。

河山同俗，窃伏于下风；霄壤殊涂，未窥于高躅。颇因宾友，尝达姓名。忽闻假道于陪都，遂可扫门于候馆。用先旅进，辄布卮言。恭惟某官植德静庄，赋才英迈，心醉群经之奥，识穷妙道之原。摛藻掞庭，早擢巍峨之第；敷华纬国，每传瑰伟之辞。圣主始见而知之，廷臣无出其右者。贵名特起，益昭铜柱之馀芳；多士相趋，不坠绛纱之旧业。历践积星之位，躐居惟月之班。深简宸旒，峻持从橐。会元倥偬吏事，笃学书不去前。宾王明习朝章，令人听之忘倦。既回翔而再至，盖挺特于一心，固将训于四方，间之两社。上而告后，陈合于稷契之言；下以觉民，使被夫尧舜之泽。某负能不腆，用志甚迂，学徒谨于师承，文漫从于己出。永惟盛旦，光阐大猷。获川珍岳贡而鼎鼐成，用身度声律而礼乐备，日见瑞气，圭告成功。邦永孚于休，地不爱其宝，方即紫坛而祀上帝，将镂玉牒以封泰山。是惟隆儒吁俊之时，爰备考古刺经之用。搜扬简拔，已闻冀北之空；奋迅超腾，岂复周南之滞。自怜随牒，未免抱关。愿亲华近之仪刑，少扣须臾之謦欬。当赋得贤之颂，以赓有道之诗。跂立郊圻，飞驰悃臆，方秋声之憭慄，谅神韵之冲和。尚觊葆绥，仰符虚伫。

伏睹广南西路奏，黔南收复安化三州，幅员三万馀里，又湖南、湖北并夔州路各奏，诸处溪峒纳土，愿为王民，各幅员数千里者。王灵被远，总重译于百蛮；舆地开荒，轶神州之九县。历古初而眇觌，咸书契之未闻（中贺。）。窃以四裔不宾，虽虞舜犹忧于猾夏；五材并用，自黄帝不能以去兵。岂有戢干戈以靖民，而能受冠带于殊俗。书文通被，风雨忻沾，际天所临，如水就下。氐羌远遁，既彻河源之初；西南外区，复穷日入之所。蠢兹裔土，逖矣黔中，旷历世之不臣，悉籍疆而请吏。绵十数州之封域，极三万里之广轮。混中原风气之殊，当天下舆图之半。从其群丑，同我太平。未尝施寸兵尺铁之威，不烦遣单车一介之使。盖春秋称王者大一统，尽厥怀来；故寰海闻中国有至仁，靡然内向。恭惟皇帝陛下恩覃庶物，道贯两仪，礼乐备明，人祗悦豫。珍符锡羡，上帝居歆；河渎澄流，百神受职。乃眷怀生之类，不烦已日之孚。用能越疆土于先王，笃前人之成烈。遍六服群辟之承德，不距朕行；顾万邦黎献之为臣，敢越厥志？臣等猥陪机政，莫预吁谟，仰惟声教之敷，于赫圣神之运。布昭庆泽，举安南都护之觞；诞受徽称，建中天可汗之号。

谨按《周官》设籥师、籥章之职，掌舞羽吹籥，以奉祭飨，以迎寒暑。盖律吕于是乎生，而鼓钟之诗以雅以南以籥不僭，则众乐又待是而为之节也。窃见大晟制籥，祗为舞器，执而不吹。方今大晟乐备之时，独此为阙。近据百姓张重杨、教坊乐工张从宝赍到古籥一管，自陈世习其艺。按之以声，悉协钧律。臣考《尔雅》：大籥为产，其中为仲，其小为箹。考之制造，太、少正声，籥之律吕咸备，乞颁降施行。

昔在黄帝，膺土德之运，躬徇齐敦敏之质，修德振兵，监于万国。涿鹿之战既胜，包干戈而弗用。爰举风后、力牧之徒，同德左右，康济天下。开明堂以朝四夷，作《咸池》之乐以文颂声。上之日月星辰之序，下之鸟兽草木百谷之宜，若大若小，罔不作乂。于是登封泰山，勒功告成。神灵居歆，万方和会，功大德备，为五帝首，可谓盛哉！封祀之礼尚矣！无怀氏而上，制作之文六经无所述。逮黄帝之兴，创法立极，礼制乐备，然后山川鬼神封祀者为多焉。三代之王，文献相承，云亭社首之盛，虽概见于诗书，而稽古礼文之事，多自黄帝发之，是宜为颂诗，以纪洪烈。颂曰：

维古至人，德盛而帝。嗜欲开先，以德荐瑞。涿鹿之原，布昭圣武。风挥日舒，莫敢余侮。旁招俊乂，弼亮帝工。风后、力牧，常先、大鸿。乃开明堂，骏奔万国。乃奏《咸池》，箫勺群慝。正名百物，言顺事成。推筴迎日，以监太清。鸟兽虫蛾，百谷草木。萌区异状，罔不率育。土石金玉，利功川济。水火财物，资用不匮。垂衣而治，匪疾匪棘。厥壤可游，仁寿之域。符瑞绍至，云物翔洋。乃建官师，以定厥祥。协气横流，阳开阴闭。薰为太和，弗肃弗厉。功大名显，为五帝先。具著显庸，升中于天。肆作元祀，发号垂鸿。蒲车委蛇，至于岱宗。维山岩岩，奠兹东鲁。神明之隩，气泽所聚。类于上帝，来顾来歆。百神受职，钦若有临。奉盛以告，鄗上之黍。三脊茅藉，酒醴维醹。匏樽稿秸，大礼无文。神之听之，厥闻惟馨。天地丕应，不谒而获。卜世弥长，授以神筴。三灵悦豫，四方和来。德音孔昭，万世由之。

门下：总丹府以御九霄，天弗违于道妙；坐明堂而观八极，地不爱于珍符。功敢自居，礼宜有报。上遵祖宗三岁郊见之举，也讲于旧章；下黜汉唐二仪合祛之非，肆称于新礼。乃者柔祇顾贶，嘉应荐臻，丰年屡而黍稌多，和气交而风雨节。下房效神芝之产，厥壤荐甘露之○。河流不扬，宝鼎自至。属夏戎之款塞，环陕右以休兵。正朔加敦煌以西，烽火息天山之外。惕惟菲德，何以臻兹！永思锡类之休，敢忘美报之义？乃以夏至之日，款于方泽之中，万玉旅廷，六乐备奏。器用古以尚质，嘏因时而合经。黄琮奠而精意交，函钟变而灵斿出。侑以烈祖，遍于群神。于时岳祗骏奔，川后来会。驱疾霆而号召，骤宿雨以蠲除。一清宇宙之翳氛，尽廓乾坤而呈露。庆云覆野，美光烛坛。底熙事之休成，钦祭泽而敷锡。赦过宥罪，荡垢涤瑕。嘉与万方之人，并受三神之祉。应四京诸道（云云。）。于戏！后皇顾享，至哉坤元之功；阍翟均釐，介尔太平之福。尚赖有官君子，三事大夫，永肩一心，同底于治。

某咨目再拜安老提刑正言执事：数日前遣使臣郭璘至武冈，尝寓书记室，当已呈浼。献岁发春，伏惟履兹令辰，台候多福。得韩京、郝晸报，已帅师过郴之永兴。近颇闻晸向者尝招收京军中人，京以今听其节制之故，稍理旧事，遂致不协，深恐非徒不能成功，或致败事。辄欲烦使旆一至郴江督捕，使二将尽听节制，不独两人素服德望，乐备驱策，可使忘其私忿，累年逋寇，决有乘机可擒之理。伏想留意国事，以一方生灵为念，必不惮行。今纳公文去，幸冀照察。今湖南境内赖朝廷威德，群盗悉已肃清，惟北有杨么恃水为险，南有邓装、彭友巢穴依山，武冈猺人时复出没，攻讨之序，固自有次第。近得旨节制诸路军马以讨杨么，乘此春水未生之时，正宜深捣。第此间战舰水军皆旋创置，殊未备就，已檄程昌禹遣兵捣其腹心，而此遣吴锡屯桥口，王俊屯湘阴，李建屯益阳，以备奔冲，及破其比近陆途可至寨栅。时下措置，只得如此。吕元直书中许拨崔增一军来，若得此军，船舰粗办，吾无虞矣。邓装、彭友、韩京足以破之，但须得使旆亲临，更与指踪，事可万全矣。至于猺人跳踉，必未至大段猖獗，此间力亦未能及，姑俟所遣使臣回，徐图之未为晚也，不识公意以为如何？元直书报伪齐诱重兵入关以窥四川，解潜探报亦然。上流重地，朝廷不于无事留意，奈何尚阻参承？千万为国自重，不宣（正月三日。）。

某悚息已作此书，方欲遣人间，得岁前所惠教，审闻动静，下情感慰。示谕武冈事，前幅已道其略。今陈照屯浏阳，焦元屯醴陵，马准屯攸县，以备江西溃兵；吴锡屯桥口，王俊屯湘阴，李建屯益阳，以备杨么。韩京、郝晸方事邓装、彭友，力有所未暇及，姑少俟于可为之时，一举而定乃佳耳。谭希、庄固非将才，姑藉其谙知彼中人情，庶几别不生事，聊复尔耳。张中彦下兵亦何能为，更烦因书喻邵守倅，使不乏其钱粮足矣。须器甲，此正所缺者，从者如到郴，可檄取。郴并桂阳为本司制造下者逐急应副，示及其数，使事毕归纳可也。十一日初遣人于朝廷丐宫祠，至今未还，更旬日间须到，所愿一请即遂所欲耳。何当面晤，驰仰驰仰。

圭躔舒景，台先五物之占；律本导和，乐备八能之奏（中贺。）。恭惟皇帝陛下功侔乾覆，德与阳亨。坐臻有永之年，以御无为之化。臣分辉霄极，身获迩于威颜；称庆宸庭，心实勤于祷颂。

敕：朕揆景至之辰，秩国阳之祀，礼成乐备，茂拥神休，式举彝章，敷锡遐迩。眷惟懿戚，宜厚慈亲，肆加褒封，丕昭异数。皇后母某氏出自令媛，嫔于高门，克遵图史之规，茂著钦和之誉。是生贤女，正位中闱，比德姜、任，腾芳风雅。兹追惟于母教，宜申锡于纶章，爰疏曲阜之区，用比灵文之宠。尚其能享，永贲幽扃。可。

旌旗炫日，属元老之相逢；樽俎浮春，念故乡之孔乐。一时荣观，千里惊传。恭惟特进太尉、中书太尉道合真儒，功存旧弼。四海仰庙堂之同德，九重知帷幄之协心。凤阁鸾台，曾记并游之盛；龙韬虎帐，更瞻分镇之雄。离合万端，猷为一揆。甫、申之辅周室，岂止藩宣；姚、宋之相唐朝，行资谋断。会有过家之便，宜从授馆之勤。知府某官喜觌仪形，欲亲谈笑。兹奉千钟之寿，以交四座之欢。乐备歈趋，穷里社讴歌之胜；礼行酬酢，忘朝廷体貌之尊。将纪英游，永为嘉话。但某等叨居伶籍，获侍钧颜。不揆荒芜，敢呈口号。

三吴分野直中台，一日惊传二相来。桃李蹊间纷组绶，湖山影里炫尊罍。清谈道旧真难继，浅笑追欢许易陪。须为故人成径醉，已闻双诏下银台。

旌旆留春，千里听告新之政；尊罍竞日，四筵陪道旧之欢。盖雅躅之相承，允昌期之所重。式敦交好，以镇群情。恭惟知府某官一时吏师，三代人杰。学擅南丰之旧，气陵北固之高。抹月批风，见襟怀之磊落；拨烦剸剧，出谈笑之从容。政成期月之閒，名在重霄之上。解组去郡，行舻造朝。寄傲风流，徒发南楼之兴；论思密勿，将陪西掖之游。知府某官契重金兰，情均胶漆。不改袁公之约束，欲追召父之歌谣。乐备歈趋，愿奉千钟之寿；礼行酬酢，期存百世之盟。傥投辖以忘归，庶盍簪而径醉。但某等叨居伶籍，获侍台阶。不揆荒芜，敢呈口号。

一麾相望继芳尘，召杜风流主与宾。芸阁去方思就日，竹符来及趁班春。清谈款密看论旧，善政从容许告新。早晚银台双诏下，共期持橐侍严宸。

钦承休贶，叶至日之迎长；肆设盛仪，阖万邦而来贺。列华绅而星拱，翼宝盝以阶升。上公跪进而前，天子再拜以受。大乐备九成之奏，群臣奉万岁之觞。麾幡缥缈于祥风，云物冲融乎和气，人神胥悦，霈泽横流。以答自天之休，于昭不世之瑞。旷古盛典，一时荣观。中贺。自昔陶唐，圣神独运，惟时文命，水土既平，归我帝功，荐其器宝。谓俊德克明者本于智，黎民于变者生乎神。用此以知人而人绩成，推此以则天而天道顺。故外黑以示智之所出，内赤以显神之所存。顾强名莫得其绪馀，惟默识可求诸形制。书犹具在，世独无传。三代下衰，曾莫闻其付予；两汉甚陋，终不发于沉潜。天心未有以感通，人意亦难于窥索。绵历岁时之久，寂寥霄壤之间。烂然光明，了不刓缺。盖上穹眷佑，有待治时；而神物护持，乃至今日。恭惟皇帝陛下储精稽古，恭己爱民。听言同衢室之询，化俗犹大章之作，兢兢以行道，巍巍乎成功。家陶德化而可封，人竞耻心而不犯。亦尧之盛，与帝而俱。属景命之方兴，果珍符之来格。学士讨论而不谬，工人辨阅以无疑。再考秘文，益详嘉应。得玉璜于磻水，何乃不经；出宝鼎于汾阴，是诚小物。固宜告圆丘而飨上帝，拱南面以朝诸侯，迎福禄之大来，对天地以同久。臣亲逢熙旦，猥预下僚。彷佛阙廷，徒极望云之想；婆娑田里，聊陈击壤之歌。