循天下之至理，故得天下之至顺。夫有此理，则有此顺，非于理之外复有所谓顺也。吾身所行，一与理违，则乖戾出而乘之矣。惟夫心不苟虑，必依于道，出入起居，斯须不离，道之所在，吉之所在也。冲和之气，贯于一身，百顺之备，不越诸此，尚何舍是而他求哉！此古人视履考祥之学也。故禹之《谟》曰「惠迪吉」。夫圣贤之为善，皆所以尽其分内之当然，而事之不可必者，圣贤初不计也。谁能出不由户，何莫由斯道也。道不我离，而我自离之，则无以自别于日用不知之凡民。故夫惟道是由，圣贤所以行著而习察也。至于吉凶祸福关，于所遇，亦听诸分定而已矣，岂得而预期之哉！呜呼，吉凶祸福之际，有性焉，君子不谓命也。元命可以自作，多福可以自求，亦惟理无不顺，非由外来。有则俱有，无感不应，非深于学者不能知之。人惟梏亡于旦昼，则夜气之不存，物至而化物，而本心之不省，其所趋向，其所动作，皆人欲之私也，皆血气之用也。丧其虚明广大之体，而泯其三才并立之灵，凶孰甚焉，祸孰大焉！惟夫反之赤子之初，验之良知良能之际，率性而行，不杂以伪，自身而家者此也，自家而国者此也，自国而天下者此也，至理所在，无一息之或违，则元吉之福，无一息之或间。见面盎背俯仰无愧怍，与天地同流，与鬼神合德，惠迪则吉，而吉不在道之外矣。嘻！此禹之告舜所以深明吉凶之故也。昔者诗人言后妃之逮下，而谓之「福履」，则福履不越乎逮下矣。箕子言皇建有极，而谓之「歛福」，则歛福不离于建极矣。使吉在道外，则福可徼；使凶在逆外，则祸可避。圣贤所以终日乾乾者，为己之学而已。明乎大禹之说，则六十四卦之吉凶可默而识也。