某启：前因三学山化主回，奉手状，并漫寄一扇，不审得彻禅几否？顷人自富义来，再奉手诲，喜承宴居多福。比密师自富义来，报成都虚六祖奉待；又寿宁僧宗乔自成都来云，公已受六祖疏。计不虚传，辄作短疏助佛事，然老懒不成言语也。某寓居处渐完葺，内外终不会省费，然厚薄亦随缘。知命欲到成都看药市，此行一费亦不小，亦无处减省耳。前所寄诸书，甚助荒废，欲随事末记数句，尚未暇。惟悦老语录常在几案间，一日缘会，便下笔矣。别作一篇《竹轩颂》，似可观，已付密师去。可种竹于六祖，即用之。或须别写，即寄本来可也。所要文字多写在密师处，不知化缘道路悉存得否？秋热懒倦，奉状不如礼。

乾道丁亥岁春正月，桥院寺僧嘉诚状其院始末来请记云，故老传唐时涪江大涨，齧岸蚀田，土人即其处创水陆观音像厌胜之。又院北有小刹，名佛迹，碑刻云，伪蜀明德元年，僧德辉再兴桥院，则知院创于唐信矣。又云，本朝淳化中，土人毛善者请妙光寺僧仁恪住持，凡六传而至僧嘉诚。诚姓杨，魏城县永宁乡人。院于比年蒙大檀越邓君仲修者开其端，又得乡大夫王君子信者相其议，于是沥诚化众，庀材鸠工，而后律殿中严，重阖外敞，翼以修廊，缭以周垣。维经有楼，维斋有厅。若房庐，若庖廪，继继绳绳，匪侈匪陋，又塑像释迦佛及六祖观音罗汉，玉毫金相，骇目动心，鼓钟铿鍧，龙象杂遝。变邱墟而为胜地，化沮洳而为膏腴。灾殄灭熄，福禄鼎来。噫嘻，嘉诚行业如是，不亦伟哉！顷年大水，在处漂突，桑畦芋区汇为渊潭，惟院之近境寂无惊湍。如大北津水最暴，今虽夏秋亦可涉，岂非赖神明之力与。窃尝闻水为太阴之气，小人道长，则阴胜而水溢。方今圣人在上，阳德方亨，故水顺其性，虽泛滥而不为灾，而神又足以相之。夫是以僻远弹丸之区，罔不占《既济》而庆丰亨也。予又念寺僧继承之美，培植之勤，均不可没，重其请而为之记。

有唐东都临坛开法大师。长庆四年二月十三日。终于圣善寺华严院。春秋七十有五。夏腊五十二。是月二十二日。移窆于龙门山之南冈。宝历元年某月某日。迁葬于奉先寺。祔其先师塔庙穴之上。不封不树。不庙不碑。不劳人。不伤财。唯立佛顶尊胜陀罗尼一幢。幢高若干尺。圜若干尺。六隅七层。上覆下承。佛仪在上。经咒在中。记赞在下。皆师所属系。门人奉遗志也。师姓康。号如信。襄城人。始成童授莲花经于释岩。既则戒学四分律于释晤。后传六祖心要于本院先师净名。楞伽俱舍百法经根论枝。罔不通焉。繇是禅与律交修。定与慧相养。蓄为通粹。揭为僧豪。自建中讫长庆。凡九迁大寺居。十补大德位。莅法会主僧盟者二十二年。勤宣佛令。卒复祖业。若贵贱。若贤愚。若小大中乘。人游我门。绕我座。礼我足。如羽附凤。如水会海。于戏。非夫动为仪。言为法。心为道场。则安能使化缘法众。悦随欣戴。一至于是耶。同学大德继居本院者曰智如。弟子上首者曰严隐。暨归靖藏周常贲怀嵩圆恕圆昭贞操等若干人。聚谋幢事。瑑刻既成。将师理命。请苏州刺史白居易为记。记既讫。因书二四句偈以赞云。师之度世。以定以慧。为医药师。救疗一切。师之阇维。不塔不祠。作功德幢。与众共之。

顿首。伏奉手诲，审瓶锡已到六祖，闻开堂日道俗震动，不胜钦仰，但犹未有人传语录来耳。计入院今半月馀，想人事稍稍就绪矣。《开堂疏》出于牵强，乃承推奖过当。若不同床卧，争知被里破，只是奉酬说邪？偷牛耳。霜露果熟，诸圣推出，想化缘必不龃龉，但恐不能得人事清简耳。知命计数相见，闻出入无间，颇招当路人口语，得所干了，早还亦佳。某城南僦居既安便，凡百不复与公家相关，衣食厚薄随缘。时时扶杖到人家，倦时忽经月不出，亦自有味，恨未得从容耳。

密师想已到，舍老人亦同到六祖否？不知昔日五祖养母，何以今日六祖养父也？观今日事体，想猝未得清闲弄书册也。南禅藻公相见，且为致千万意。《法堂记》不敢忘，但老懒，不能特地作文字，或遇缘可成耳。纯老、方广甚安佚，所谓「孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫」者也。比苦乡仆来族中索唤文字及报书，累日方得办。眼花臂痛，至今未复常，稍定叠，别奉状也。

顿首。伏奉九月十日手诲，喜承秋来起居胜常。所示曲折皆尽事实。初闻六祖延请，便谓可住，故即作疏，遣来介行耳，非人事也。李公虽未极玄关，要是清净笃信之士，虽因识者之言，乃自断于心，以为可发于事，故可信耳。成都说佛浩浩，吾道平沉，故欲相与作死马医，道人分上不害光剃头净洗钵也。老子云：「君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然」。人生既非匏瓜，去住何常之有？但以悲愿随缘，则愿石溪上之言犹在。得于初约，惠然一来款曲，承琢磨之益，何慰如之！愿府公重人不轻发，不可必拒耳。既至成都，则可数通书。万事随缘坐断，报化佛头，更无巧拙。谨奉状承动静。

墨竹出于近世，不知其所师承。初，吴道子作画，超其师杨惠之。于山川崖谷，远近形势，虎豹蛇龙，至于虫蛾草木之四时，日月列星风雨水火雷霆之神物，军陈战斗斩馘奔北之象，运笔作弮，不加丹青，已极形似。故世之精识博物之士，多藏吴生墨本，至俗子乃衒丹青耳。意墨竹之师，近出于此。往时天章阁待制燕肃，始作生竹，超然免于流俗。近世集贤校理文同，遂能极其变态，其笔墨之运，疑鬼神也。韩退之论张长史喜草书，不治它技。所遇于世，存亡得丧，亡聊不平，有动于心，必发于书；所观于物，千变万化，可喜可愕，必寓于书。故张之书，不可端倪，以此终其身而名后世。与可之于竹，殆犹张之于书也。嘉州石洞讲师道臻，刻意尚行，欲自振于溷浊之波，故以墨竹自名。然臻过与可之门而不入其室，何也？夫吴生之超其师，得之于心也，故无不妙；张长史之不治它技，用智不分也，故能入于神。夫心能不牵于外物，则其天守全，万物森然出于一镜，岂待含墨吮笔槃礴而后为之哉！故余谓臻：欲得妙于笔，当得妙于心。臻问心之妙，而余不能言。有师范道人出于成都六祖，臻可持此往问之。

自西方两足尊之教漫衍宇内，十方檀信恭敬作礼，倾府藏布施，以求福田利益，其教法然也。曹溪宝林六祖道场，西天屈㫬之衣在焉，云游过客陆续于寺，饰厨传将迎无虚日。每岁圣节，许依郡例，启建满散，并僧期月功德奏疏，附州以闻。其法门大，则其徒众繁；其徒众繁，则其用度倍蓰于他利。岁率食盐五千觔，他费称是。岭南地旷人稀，田废弗治，年不顺成，则用不足，施利不入，无以赡大众。广州马氏阶、孙氏妙德，与佛有缘，发弘誓愿。嘉定辛未，以塔柱弗葺，召匠计修之，縻钱三十万。明年，舍银铸太子像及罗盘，总计银壹百二十两。又明年，用钱三百万，买没官田充常住，岁藉其田之所入，回易钞盐，以供寺之岁用。又于五羊造廨院一区，山门选僧掌之，为祖师及其徒往来憩宿之地。输财献佛，今世寡比，而其欢喜皈依之念未艾也。昔曾南丰记分宁云峰院，言其土俗，富兼田千亩，廪实藏钱至累岁不发视，捐一钱可以易死，宁死无所捐。其贪鄙啬施如此。则踰岭而南，有若马、孙氏之倾财乐施，可嘉尚也已，盍记诸以劝来者。

浴室院有蜀僧令宗画达摩西来六祖师，人物皆妙绝。其山川草木、毛羽衣盂诸物，画工能知之；至于人有怀道之容，投机接物，目击而百体从之者，未易为俗人言也。此壁列于冠盖之会，而湮伏不闻者数十年，得蜀人苏子瞻乃发之，物不系于世道兴衰，亦有数如此。此寺井泉甘寒，汶师碾建溪茶常不落第二。故人陈季常，林下士也，寓棋簟于此，苏子瞻、范子功数来从之，故余过门，必税驾焉。元祐三年鲁直题。

成都僧法灯年少骨鲠，随缘能立事，它日必不为庸中佼佼者。然在成都荆棘林中，余惧其三跳不出，故书《双林十偈》遗之。渠胸中了了，岂用老夫过计，但以眼前所见，聪明衲子尽为狐臭秃婢埋没却，故作千万珍重语耳。若圆明窣堵波事毕，径入六祖堂中，决定完得戒体，它日成舍利数斗。

祝翁初为儒生，不能令人轻轻，弃而治生，遂为陶朱、猗顿。以其资资子弟，使为儒生，有知名者。以其馀作佛事，为子弟种德，其费不赀，不吝不悔。人材各当用其长，何必读书，然后为学？翁之子曰林宗，与余弟知命游，相欢也；又为余道友成都之六祖范禅之檀越，奔走先后，不避寒暑。观子知父，真可人哉！元符三年八月甲寅，山谷老人书。

尽大地一只正眼，遍十方四面无门。有趣有宗，难信难解。譬如琵琶琴瑟，必资妙手，乃发至音；凤凰麒麟，出以其时，方为上瑞。范公道人，衲僧命脉，古佛心宗。如净月轮，出则万波分影；如吹毛剑，用则千里无人。而乃自埋于民，聊以卒岁。今成都重臣之镇，实为护法之金汤；两川多士之渊，必且参微于云室。来兴法雨，今正是时。当使邪见稠林，风行草偃；波旬坚阵，瓦解土崩。心佛众生，三轮普现；森罗万象，一印顿圆。况六祖秘园，粥足饭足。淫坊酒肆，即是道场；枯木寒灰，不妨独笑。愿膺佛记，莫閟雷音。

伏以钟鱼鼓板，痴禅尽饱而六祖饥；卧具床敷，浊禅尽温而六祖冷。使道人如此失所，则檀越何处用心？敢为诸仁，略开少分。相逢展手，不妨贫女一钱；随喜转头，报在龙华三会。谨疏。