敕。度支东渭桥给纳使巡官将仕郎试大理评事兼监察御史白从道等。朕以国计出入。委于表臣。尚书郎当战伐之馀。财谷殚蹶。断长补短。以无为有。今者上言三吏。皆曰国才。校其智能。足应事役。暨守臣贻孙等。亦曰祥蜕文学温慎。可在宾阶。才者得失之端。士者功名之本。勉于自励。无负已知。可依前件。

天下固有良时既去。而悲歌叹泣之不同。故当时则叹。已去而泣。过时而歌。然君子居其位。则耻闻之。不在其位。则耻不能言之。其为士君子之心。不忍闻之。与闻之而不忍弃之。则一也。夫思虑可以精安危。步骤可以负戈殳。彊劲庄勇。持久有守。临事不乱。然而良时不与。斯不得不叹。既而信不见任。知不见谋。周游而晚归。风雨相半。苦其精力。良时不集。而畏事之不成。斯不得不泣。及其田园已暮。始反乡里。白头无成。或反自疑斯不得不歌。是其为人。皆有忧天下而欲用其道者也。不私其身之安佚而休者也。既不私其身。则公于悲歌者叹泣者也。而是人岂以富贵而后天下之心哉。蜕也歌之则己太蚤。泣之则不得不豫计。叹之则正当其时。而君子未闻。虽然。閤下及其少壮而用之。无使后时泣歌。耻累君子。幸甚。太元曰。当时则贵。已用则贱。其不可后也已矣。况当今岩无人矣。溪无人矣。佐王活人之术。一皆以文学进。苟文学进而君子不动心。则蜕也不知其所以得罪。

所谓大丈夫。岂天使为之哉。以其进为天下利。退有百世名。显为诸侯师。默成万世法而已。为退默者为避人。得时而退默者为自进。为进显者为必行。不得时而进者为失志。是以雄才盛德。不可以不兼其时。故无其时。不可行也。有其时而志未达。又不可行也。志达而未信于天下。又不可行也。上位之人有不可。故下位之人有踰垣塞牖而自遁者。又岂惟退默而已矣。方今天下百姓不敢争步亩。四夷不敢犯守陲。自元和已后。国家不伤一夫。不亡一矢。虽有竖子弄兵。曾无根穿皮蠹之患。寻己伏诛。然而閤下不谓无其时乎。昔雍邱不能以才达。求讨吴蜀以自试。班超不能守其家儒。然后得官校尉。夫文家之不遇清世。不免操弓矢而擐甲冑也。今则仕由文学著。官自清显尊。閤下不谓志未达乎。夫南海实筦榷之地。有金珠贝甲修牙文犀之货。非茂德廉名。国家尝重其人。閤下不谓未信于天下乎。当其时。士亦故不以天下之广居自隘其身。不以天下之道自负。以不知已故。赂媒请介。则不忍为。守媒待介。或有所自弃。故退默者不得不自进矣。閤下以为时乎未可也。呜呼。蜕之生于今二十四年。虽天有南。无可置其门。虽天有东。不得开其序。伏腊不足于糗粮。冬夏常苦于皲湿。然而因时著书满十卷。自谓不有得于今。必有得于后。不有得于人。必有得于鬼神。今则力疲而天下笑。日暮而邮舍闭。今閤下进为天下利。而又显为诸侯师之时。柰何得为踰垣塞牖之蜕乎。故先自弃。南向再拜。不胜恳恳。穷泰有时。未可知也。谨贡旧投刺书一卷。以其最近于情。杂歌诗共二卷。以其颇有逸事。伏惟周赐观览。无惮僇笑。

男子生而射四方。所以有四方之志。故怀其道不可以退已。非其人又不可以动心。今蜕也伏念仁人在位。野无君子。不敢隐忍自置。削简授仆。夫堂上犹远。况千里之悠悠哉。亦将天未甚弃。果遇閤下。响不私岸谷。与高下为应。不戮其使。得复庐下。而又重币厚辞。素未尝遇知者。尝为齐桓公之明。活俘而相。晏平仲之贤。赎隶而友。夫俘未至而鲍子先言之。桓虽智不逮。安得勿相。隶未言而晏子已见其色。虽智不逮。安得勿友。岂如左右无先言之人。閤下未见蜕之色。而与之叹息乎。与之教道乎。然后心因閤下而动。己为閤下而知。不复遗恨。幸甚幸甚。虽然。敢不再拜以谢知己。而自道其所得罪。蜕早不量己。尝欲与其道。以死生乐之。自以得其位。即欲立殊节于君友。不得其位。即欲垂长幅于后世。然而以为身屈则道不胜。语卑则道不明。以其諠哗。不敢安己。矜道也。不敢矜于口也。伏惟閤下以忘道而图己。孰若道胜而已劳乎。从俗而饱其亲。孰若道在有君子而后显其亲乎。閤下不以行已失态。天命拙塞。乃复书问曰。恃才傲物欤。论议险直欤。侪伍挤毁欤。夫承贵仕之后。身尊而食足。然踞辱卒吏。犹有陷人于急。况蜕近世无九品之官。可以藉声势。而又当时无绵络之旧。无一箪之食。设有乘人之气。而穷贱夺其气矣。何能为也。使蜕一旦为病狂妄人而行之。俄而自成怪笑。不止人之怪笑也。然则希权门以媚嬖媵。随众口以赞曲私。瞻视行坐。倾身预起。则信乎对南面如濠壁之相峙也。如此岂曰恃才傲物乎。险直之在己。不得其人而尽言之。则有杀身磔尸之祸。得其人而尽言之。则有忠义谅正之名。使蜕前不得其人而言之。则身死已久。得其人而言之。则安得困而至此。故岂曾论议险直乎。蜕伏以冠衣不完洁。趋拜未识威仪。又伏念春秋时四人受县而后见魏子。则古之人之见也。其不在受恩之后乎。谨重遣前使。以谢殊遇。以结后计。蜕再拜。

临其事。不能苟有待。而先自请者。閤下以为难乎。赞功论美近乎谄。饰词言已近乎私。低陋摧伏近乎鼠窃。广博张引近乎不敬。钩深简尚则畏不能动乎人。偕俪相比又畏取笑乎后。情志激切谓之躁。词语连绵谓之黩。夫临其事而自言者。其难如此也。然不有听者之明。言者无病。则固当背惶踖踧。俟乎知者而自知也。用者而自用也。安得持一言于已难之时者哉。然或不得己而言之者。亦将自言而已矣。又岂敢因其时而遽言大体哉。蜕少时。不知小人通生有自可之事。树之为栀茜。种之为谷粟。贾于市。钓于江。亦以老也。无何。罗络旧简。附会时律。怀笔启于缙绅家。十二三年矣。谓丱而习之。龁而成基。壮而历级乘时。无难梗寒苦之疲。今者欲三十岁矣。所望不过抱关输力。求粟养亲而已。何者。家在九曲之南。去长安近四千里。膝下无怡怡之助。四海无强大之亲。日行六十里。用半岁为往来程。岁须三月侍亲左右。又留二月为乞假衣食于道路。是一岁之中。独留一月在长安。王侯听尊。媒妁声深。况有疾病寒暑风雨之不可期者杂处一岁之中哉。是风雨生白发。田园变荒芜。求抱关养亲。亦不可期也。及今年冬。见乙酉诏书。用閤下以古道正时文。以平律校郡士。怀才负艺者踊跃至公。蜕也不度入春明门。请与八百之列。负阶待试。呜呼。蜕也材不良。命甚奇。时来而功不成。事修而名不副。将三十年矣。今而后閤下进之。蜕亦得以至公进。閤下退之。蜕亦得以至公退。进退者由閤下也。未可知也。干渎尊严。敢忘僇辱。情或须露。岂曰图私。不然。则蜕也岂敢。蜕再拜。

汉武帝闻子虚赋。初恨不与相如同时。既而复喜其人之在世也。若然者。居蓬蒿而名闻于天子。富贵固不足疑其来。爵土固不足畏其大。今按其本传云。官则止于使者。居家初则甚贫。呜呼。有才如相如。有好才如武帝。然而不达者。蜕知之矣。于时武帝以四境为心。中国耗弱。爵土酬于谋臣。金帛竭于战士。虽念一篇之子虚。固不能减十夫之口食宜矣。蜕也生值当时。天下无事。以文争胜。得居第一。独蜕居家甚困。白身三十。过于相如者。盖无人先闻子虚于天子。今又不然。使有闻之于今藩翰大臣。则其人自不废弃老死者也。呜呼。时异矣。事古矣。相如之时。虽遇天子。不能致富贵。于今之时。遇藩翰大臣。则足以叙材用。伏惟执事以文学显。用士之得失。无不经于心。谓小子之言何如哉。

昨日送贡士堂上。得观大礼之器。见笾豆破折。尊盂穿漏。生徒倦怠。不称其服。宾主向背。不习其容。呜呼。天下所以知尊君敬长。小所以事大者。抑非其道乎。天下之用其道。不过于一日。尚犹偷惰如此。况天下尊君敬长。能终日者乎。是以朝廷时诛不顺。邻里日起纷争。固当然也。夫布衣匹夫。始则用其道自达。故化耕稼而王侯。化陶渔为公卿。其变化不测若此。然而一旦居上位。既不预兴俯拜揖之事。尚不能素严有司。时阅其威仪乎。呜呼。则蜕谓王公大人耆老衰罢。固当然也。然而有擎跽稽首于瞢褐之前。畏敬戒慎。有终日不敢嗜酒殽。不敢近妾妇者。其于诬惑之道。尚能去其情。自化之术。则不能一日勤其容。唯王公大人无惭瞢褐乎。瞢褐尚能自大其法。王公大人反以其道信之乎。即其奉瞢褐能速化其耕稼陶渔者。则瞢褐者可以有土地而制王公大人矣。是不知升乎科者不由夷狄言。迁乎资者不由瞢褐授。昭昭然柰何哉。抑不知孔子之道如商君乎。以其法自敝也。伏惟閤下务速有司。按诸礼图。修其器服。戒将事而隳者。时训习之。毋使每岁临事而隳其容。幸甚幸甚。蜕再拜。

文冢者。长沙刘蜕复愚为文。不忍去其草。聚而封之也。蜕愚而不锐于用。百工之技。天不工蜕也。而独文蜕焉。故饮食不忘于文。晦冥不忘于文。悲戚怨惯。疾病嬉游。偫居行役。未尝不以文为怀也。适当无事。而天下将以文为号。文明代生殖明晦皆效文用。故日月星辰文乎旂常。昆虫鸟兽文乎彝器。徐方之土文于侯社。夏翟之羽文于旌旄。登龙于章。升玉于藻。百工妇人。雕砻染练。以供宗庙祭祀之文用。岂独蜕也。生知效用。不及时文哉。然而意常获助于天。而不获助于人。故其穷。虽穷无憾也。当勤意之时。不敢嚏。不敢咳。不敢唾。不敢跛倚。嗜欲躁竞。忘之于心。其祇祇畏畏。如临上帝。故有粲如星光。如贝气。如蛟宫之水。又有黯如屯云。如久阴。如枯腐熬燥之色。则有如春阳。如华川。逶逶迤迤。则有如海运。如震怒。动荡怪异。夫十为文不得十如意。少如意。则岂非天助乎。帝欲使天下闻之而必行。睹之而必蹈。散之茫洋以为道。演之浸淫以及物。然后为农文之。使风雨以时。兵文之。使戎虏以顺。文于野。文于市。使得其所。幽隐之士以出。口者使之言。材者使之用。然而自振者无力。终知者甚稀。岂非不获于人助乎。呜呼。十五年矣。实得二千七百八十纸。有涂者乙者。有注揩者。有覆背者。有朱墨围者。于是以周易筮之。遇复之同人。筮者曰。鸣于地中。殷殷隆隆。七日其复。复来而天下昭融乎。他日。更召龟而令之。将听袭吉。卜于火。如秦兆。惟曰不吉。卜于水。不成乎河洛兆。则亦惟曰不吉。卜于土而閟之。土叶吉。累累为冢。则汲之兆乎。峭峭为壁。则鲁之兆乎。且其占曰。土之文。为山河。为华英。将不崩不竭。为滋味而传乎。结为邱陵。为其设险乎。融为川渎。率其朝宗乎。华为百谷。以絜祭祀之粢盛乎。不然。使其速腐为墟坏。生刍稿以食牛羊乎。化涂泥为陶旊以作器乎。将块为五色。而茅社分封乎。流于乐为土鼓。为桴。以泄其和声乎。夷为都邑。以兴宫庙。坎为洿池。以泽生殖乎。祀为坛灶乎。窾为井墓乎。吾皆不得而知也。当既不为吾用。惟速化为百工之用。慎无朽为芝菌。以怪人自媚。慎无坚为金铁。以作货起争。慎无潏为醴泉。以味乎谄口。慎无祷为城社。以狐鼠凭妖。慎无耸为良材。以雕斲伤性。慎无萌为兰茝。以佩服见亵。呜呼。介而为石。使之能言。舒而为螾。使之饮泉。既而他年游魂之未返者。亦命巫师而吊。三招之。号曰。在几阁而来归兮。奄为尘垢。在耳目而来归兮。奄视听汝丑。在口吻而来归兮。誉不汝久。噫。绝笔之年。而麟见祟。文其无祟乎。唅非珠玉。敛无裙襦。后世诗礼之儒。无惊吾之幽墟。其冢也。在莽苍之野。大块之邱。时有唐大中之丁卯。而戊辰之季秋。铭云。文乎文乎。有鬼神乎。风水惟贞。将利其子孙乎。

月日，布衣孙复谨再拜寓书于判监天章执事：今主上聪明睿哲，绍隆三圣之绪，十有四年，将固太平之业，传之于无穷也。夙夜兢兢，弗敢怠荒，思得平正纯亮之臣协赞之。以执事顷居谏署，多箴规药石之益，亟自苏台召入，将大用之。而执事拜章恳求莅于太学者，斯盖执事不汲汲于富贵而孜孜于圣贤之教化也。夫太学者，教化之根本，礼义之渊薮，王道之所由兴，人伦之所由正，俊良之所由出。是故舜、禹、文、武之世，莫不先崇大于胶序而洽至治于天下者焉。今执事恳求而莅之者，我知之矣：执事将俾吾宋之学，为舜、禹、文、武之学也。既俾吾宋之学为舜、禹、文、武之学，是将俾吾宋公卿大夫之子弟为舜、禹、文、武公卿大夫之子弟也。既教吾宋公卿大夫之子弟为舜、禹、文、武公卿大夫之子弟，然后以舜、禹、文、武之道上致吾君，为舜、禹、文、武之君也。既致吾君为舜、禹、文、武之君，然后以舜、禹、文、武之道下跻吾民，为舜、禹、文、武之民也。自京师刑于邦国，达于天下，皆雍雍如也，兹其执事之心也已。然念欲求舜、禹、文、武之道者，必质诸周公、孔子而后至焉尔。今执事既莅是学也，将行是道也，非一手一目之所能，必须博求鸿儒硕能，尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，增置学官相左右之，俾朝讲夕议舜、禹、文、武、周公、孔子之道，以教育乎国子也。复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者鲜矣。何哉？国家踵隋唐之制，专以辞赋取人，故天下之士，皆奔走致力于声病偶对之间，探索圣贤之阃奥者，百无一二。向非挺然特立、不徇世俗之士，则孰克舍于彼而取于此乎？由是言之，则执事莅是学、行是道，增置学官之际，可不慎择乎？今有大名府魏县校书郎士建中、南京留守推官石介二人者，其能知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者也。非止知之，又能揭而行之者也。执事若上言于天子，次言于执政，以之为学官，必能恢张舜、禹、文、武、周公、孔子之道，以左右执事，教育国子，丕变于今之世矣。复闲退之人，固不当语及于是。然敢孜孜布于执事之左右者，非为诸己也，盖为诸人也；非为诸人也，盖为诸道也。执事以为如何？若以复愚且贱，而言可取，则复学圣人之道三十年，虽愚且贱，岂忘言乎？惟执事图之。

臣久以空疏，预闻国政，上愧天地，下惭君父。常愿蔑私以徇公，捐身以济物，而智有所不周，力有所不逮。事不称心，十常三四，俯仰愧负，朝夕不忘。而复愚幼之年，过咎未免，长而知悔，往不可追。顷自十载以来，心存至道，清心寡欲，仅乃少完。浩如涉川，未知攸济。敢以初生之日，仰祈真圣之恩。察其诚心，被以妙力，令臣所志获遂，所学有成，国以永宁，身以长久。臣不胜大愿，顿首顿首。谨词。

复顿首再拜。复愚疏无识，然屡陈鄙见，仰荷钧造，不惟不罪狂妄，亦蒙采纳，感服无已。谅惟高明，知其尽心于门下然尔。复近见尚书省枢院劄子下经略司，皆立画一措置边事，经略司一一遵依施行，复窃深思有未然者。如朝廷必欲归于上，令边臣一听指挥则可矣，然于边情事机恐难悉尽。盖乘机应变，间不容发，事有万端，而决策于庙堂之上，定计于千里之外，苟违令则废命，从令则或有不可。废命则后来之命虽严，人敢故违；从其不可，则目前之败莫救。盖传闻与亲见、遥度与临机有异。废命则肆情玩法之弊起，失事则边情遂摇，虽亦行罚，人亦不服。今之献策者甚多，可取者百无一二，皆谋身之计，多徵引旧事。如汉文帝时匈奴大入萧关，今夏贼所用之兵及首领与夫犯边之策，尽如汉文时匈奴事体否？此皆空言而不可用也。且今经略司遣统领官出塞，亦姑授其大略，洎出塞，凡百尽在统领官矣。其密迩尚且如此，况又其远者乎！若只责其无败事，使在外不能窥测朝廷之意，边臣上下不敢苟简，亦不敢便安自营，如此则在上者简而有要，朝廷之体益重。复瞽谬不识事机，惟相公裁择。复顿首再拜。

金石之奏有遗音，椒兰之臭有馀味。君子之言，几不若是乎？立乎百年之前，人或知之，则诵播远闻，贵踰金玉；信乎百年之后，人不知之，则为陈编蠹简，猥积于尘土间，又何足怪也？关中前辈有段延龄者，始见于皇祐、嘉祐间，与嗣宗游，为文法欧阳永叔，气格范模，似是深切，好事者有所不能辨。多见于僧居官舍，衣冠士人之间，故已有不同时之叹。一日，有扈人段远者，袖书登门，乃延龄之孙。其说大略述其祖之平生，又出《圭峰集》谒余为序，将冠其编首。始得返复而肆观之，则凡诗、赋、赞、铭、书记、时务，总四十卷。其言汪洋浩博，从容溜湸。款而蓄之，不可测其深；决而放之，不可穷其远。若春夏之敷华，秋冬之闭藏。时亦有顿挫拂郁，裂眦冲冠、不平之气。大抵摭取唐人之菁华，集而为己用。兼长于时用。如《财用》、《边说》，皆中今时之利病。其来亦出于小官下士，奔走州县、尽得事机之实。傥使早游富贵，高谈廊庙，则乌能至此哉？非特啸咏风月，留连光景之言也。然位不出幕府，寿止中年。既悼官之不达，又惜其才不试。余尝患学者空言而拙行事。汉之诸儒，若董仲舒、贾谊，皆一时之冠。仲舒专经术，贾谊谙世务。谊所陈之策，当时大臣，指以为疏阔。历千七百年，今实行其事，享其利，若合符契。然中间非无铰铰之才，譊譊之口。与驾虚说而感世者，良有间矣。唐末有刘蜕者，励志为文，非斋戒祓除，未尝落笔，多至十数万言。叹世人之莫我知，藏之椟中，埋之地下，号曰文冢。今段君之文，幸不在土中，又不传于世人。胡不凿终南之石，锢以北山之铁，以待后人之知者哉？君有子曰勺若，孙远，皆能文，有父祖之风，故序其事以授之云。大观三年七月初吉，浮休居士序。

义理者，有心之所同得；刍豢者，有口之所同嗜。口之悦刍豢，以得味也；心之悦义理，亦必得义味而已矣。学不得义味，淡薄而难向，勤苦而不入。高宗有圣人之资，傅说告以念终始典于学；成王有中才之质，群臣戒以学有缉熙于光明。有圣人之资而辅之以学则愈明，有中才之质而不忘于学，不失其为太平守文之主。学之为益也如此。然日诵月阅，不过于章句诵数之言，陈腐入心，祇益昧尔，奚补于高明哉？以神考明智，圣学出于天性，两汉而下旷千百年，异代一君而已；王安石发明义训，贯穿六经，轲、雄而下，一人而已。君臣际会，日就月将，圣德日跻，群臣莫可企及。陛下有志于继述，愿以圣学为先。讲读之臣，陛下亲迩以求多闻者也，详延精义之学，切磋琢磨，疏瀹心源，斟酌义味，王功帝绩，自此流出，法度政事，乃土苴尔。今浅夫佻士，以雕组之末技，诵名数之曲学，更相唱引。使一日得志，必指圣学为迂阔而不切治务。此理一变，天下复愚矣。改为自此纷纷，法度扫地，陛下此时悔将何及？盖义理之学，上以穷性命之微，下以达先王制作之美意，故不可不学，学不可不知所先后，知所先后则得主矣。揽持要妙，卓然独立，旷然遐览，仰因天时，俯察人事，斟酌损益，要之不悖义乖理，以成治世之通法，真得所谓继述者也。夫瑟不鸣而二十五弦各以声应，要在柱也；胶柱而求之，则不能善矣。惟陛下财择。