义理者，有心之所同得；刍豢者，有口之所同嗜。口之悦刍豢，以得味也；心之悦义理，亦必得义味而已矣。学不得义味，淡薄而难向，勤苦而不入。高宗有圣人之资，傅说告以念终始典于学；成王有中才之质，群臣戒以学有缉熙于光明。有圣人之资而辅之以学则愈明，有中才之质而不忘于学，不失其为太平守文之主。学之为益也如此。然日诵月阅，不过于章句诵数之言，陈腐入心，祇益昧尔，奚补于高明哉？以神考明智，圣学出于天性，两汉而下旷千百年，异代一君而已；王安石发明义训，贯穿六经，轲、雄而下，一人而已。君臣际会，日就月将，圣德日跻，群臣莫可企及。陛下有志于继述，愿以圣学为先。讲读之臣，陛下亲迩以求多闻者也，详延精义之学，切磋琢磨，疏瀹心源，斟酌义味，王功帝绩，自此流出，法度政事，乃土苴尔。今浅夫佻士，以雕组之末技，诵名数之曲学，更相唱引。使一日得志，必指圣学为迂阔而不切治务。此理一变，天下复愚矣。改为自此纷纷，法度扫地，陛下此时悔将何及？盖义理之学，上以穷性命之微，下以达先王制作之美意，故不可不学，学不可不知所先后，知所先后则得主矣。揽持要妙，卓然独立，旷然遐览，仰因天时，俯察人事，斟酌损益，要之不悖义乖理，以成治世之通法，真得所谓继述者也。夫瑟不鸣而二十五弦各以声应，要在柱也；胶柱而求之，则不能善矣。惟陛下财择。