褒既为益州刺史王襄作中和乐职宣布之诗，又作传，名曰四子讲德，以明其意焉。微斯文学问于虚仪夫子曰：「盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。今夫子闭门距跃，专精趋学有日矣。幸遭圣主平世，而久怀宝，是伯牙去钟期，而舜、禹遁帝尧也。于是欲显名号，建功业，不亦难乎」？夫子曰：「然，有是言也。夫蚊虻终日经营，不能越阶序，附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。仆虽嚚顽，愿从足下。虽然，何由而自达哉」？文学曰：「陈恳诚于本朝之上，行话谈于公卿之门」。夫子曰：「无介绍之道，安从行乎公卿」？文学曰：「何为其然也？昔宁戚商歌以干齐桓，越石负刍而寤晏婴，非有积素累旧之欢，皆涂觏卒遇，而以为亲者也。故毛嫱西施，善毁者不能蔽其好；嫫姆倭傀，善誉者不能掩其丑。苟有至道，何必介绍」？夫子曰：「咨，夫特达而相知者，千载之一遇也。招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃，公输不能以斲；但悬曼矰，蒲苴不能以射。故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。才蔽于无人，行衰于寡党，此古今之患，唯文学虑之」。文学曰：「唯唯，敬闻命矣」。于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌。倚輗而听之：咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。问歌者为谁？则所谓浮游先生陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉。礼文既集，文学、夫子降席而称曰：「俚人不识，寡见鲜闻，曩从末路，望听玉音，窃动心焉。敢问所歌何诗？请闻其说」。浮游先生陈丘子曰：「所谓中和乐职宣布之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗以歌咏之也」。文学曰：「君子动作有应，从容得度，南容三复白圭，孔子睹其慎戒；太子击诵晨风，文侯谕其指意。今吾子何乐此诗而咏之也」？先生曰：「夫乐者感人密深，而风移俗易。吾所以咏歌之者，美其君术明而臣道得也。君者中心，臣者外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。好恶不形，则是非不分；节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴于珷玞，凡人视之怢焉，良工砥之，然后知其和宝也。精练藏于矿朴，庸人视之忽焉，巧冶铸之，然后知其干也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。明君之惠显，忠臣之节究。皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也」。文学曰：「书云：迪一人使四方若卜筮。夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，何必歌咏诗赋可以扬君哉！愚窃惑焉」。浮游先生色勃眦溢，曰：「是何言与！昔周公咏文王之德而作清庙，建为颂首；吉甫叹宣王穆如清风，列于大雅。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡。厖眉耆耇之老，咸爱惜朝夕，愿济须臾，且观大化之淳流。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。传曰：『诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不厌，不知手之舞之足之蹈之也』。此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机。道方伯之失得，不亦远乎」？陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰：「先生详之：行潦暴集，江海不以为多；䲡鳝并逃，九罭不以为虚。是以许由匿尧而深隐，唐氏不以衰；夷齐耻周而远饿，文武不以卑。夫青蝇不能秽垂棘，邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文，受命如丝，明之如缗，甘棠之风，可倚而俟也。二客虽窒计沮议，何伤」？顾谓文学夫子曰：「先生微矜于谈道，又不让乎当仁，亦未巨过也。愿二子措意焉」。夫子曰：「否。夫雷霆必发，而潜底震动，枹鼓铿锵，而介士奋竦。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，愿二生亦勿疑」。于是文绎复集，乃始讲德。文学夫子曰：「昔成康之世，君子德与？臣之力也」？先生曰：「非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。易曰：飞龙在天，利见大人。鸣声相应，仇偶相从。人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望而视以明，不殚倾耳而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。有君而无臣，春秋刺焉。三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友。齐桓有管鲍隰宁，九合诸侯，一匡天下。晋文公有咎犯赵衰，取威定霸，以尊天子。秦穆有王由五羖，攘却西戎，始开帝绪。楚庄有叔孙子反，兼定江淮，威震诸夏。勾践有种蠡渫庸，剋灭疆吴，雪会稽之耻。魏文有段干田翟，秦人寝兵，折冲万里。燕昭有郭隗乐毅，夷破彊齐，困闵于莒。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选于四海，羽翼百姓哉！故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也。欲以立威，则百蛮不足攘也。今圣主冠道德，履纯仁，被六艺，佩礼文，屡下明诏，举贤良，求术士，招异伦，拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集，袭杂并至，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目，进者乐其条畅，怠者欲罢不能。偃息匍匐乎诗书之门，游观乎道德之域，咸絜身修思，吐情素而披心腹，各悉精锐以贡忠诚，允愿推主上，弘风俗而骋太平，济济乎多士，文王所以宁也。若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲苛以绥百姓，禄勤增奉以厉贞廉。减膳食，卑宫观，省田官，损诸苑，疏繇役，振乏困，恤民灾害，不遑游宴。闵耄老之逢辜，怜缞绖之服事，恻隐身死之腐人，悽怆子弟之缧匿。恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育，草木遂其零茂。恺悌君子，民之父母，岂不然哉？先生独不闻秦之时耶？违三王，背五帝，灭诗书，坏礼义；信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入。宰相刻峭，大理峻法。处位而任政者，皆短于仁义，长于酷虐，狼挚虎攫，怀残秉贼。其所临莅，莫不肌栗慑伏，吹毛求疵，并施螫毒。百姓征彸，无所措其手足。嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以养鸡者不畜狸，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹，保民者除其贼。故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦。今海内乐业，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降灵。神光耀晖，洪洞朗天。凤皇来仪，翼翼邕邕。群鸟并从，舞德垂容。神雀仍集，麒麟自至。甘露滋液，嘉禾栉比。大化隆洽，男女条畅。家给年丰，咸则三壤。岂不盛哉！昔文王应九尾狐而东夷归周，武王获白鱼而诸侯同辞，周公受秬鬯而鬼方臣，宣王得白狼而夷狄宾。夫名自正而事自定也。今南郡获白虎，亦偃武兴文之应也。获之者张武，武张而猛服也。是以北狄宾洽，边不恤寇，甲士寝而旌旗仆也」。文学夫子曰：「天符既闻命矣，敢问人瑞」。先生曰：「夫匈奴者，百蛮之最彊者也。天性憍蹇，习俗杰暴，贱老贵壮，气力相高。业在攻伐，事在猎射，儿能骑羊，走箭飞镞，逐水随畜，都无常处。鸟集兽散，往来驰骛，周流旷野，以济嗜欲。其耒耜则弓矢鞍马，播种则捍弦掌拊，收秋则奔狐驰兔，穫刈则颠倒殪仆。追之则奔遁，释之则为寇。是以三王不能怀，五伯不能绥，惊边扤士，屡犯刍荛，诗人所歌，自古患之。今圣德隆盛，威灵外覆，日逐举国而归德，单于称臣而朝贺。乾坤之所开，阴阳之所接，编结沮颜，燋齿枭瞷，剪发黥首，文身裸袒之国，靡不奔走贡献，欢忻来附，婆娑呕吟，鼓掖而笑。夫鸿均之世，何物不乐？飞鸟翕翼，泉鱼奋跃。是以刺史感懑舒音而咏至德。鄙人黭浅，不能究识，敬遵所闻，未剋殚焉」。于是二客醉于仁义，饱于盛德，终日仰叹，怡怿而悦服。

张平叔条制不周。经虑未尽。以为利者反害。以为简者至烦。张平叔一条云。应简得公私盐。当日具都数申度支。便任府县差人勾当出粜多少。逐日申报。粜价之内所得见钱。去上都一千里者。任市当土布绢者。窃以禹贡甸服五百里。近者纳草。远者纳米。是量远近而制轻重也。今言千里外市绢。则是千里内须送见钱。兴元洋州。并是八百里内。骆谷道路。险阻非常。若送见钱。实为不可。又一条云。州县所要粜盐人。委所在长吏于当州当县仓督录事佐吏以下本所繇中拣选。不得差配百姓。如有乡村去州县路远处。即州县拣定所繇。将盐就乡村粜易者。臣曾任刺史。所繇入乡村。是为政之大弊。一吏到门。百家纳货。今陛下方以清净简易。休息苍生。宜去其冗员。除其蟊贼。今山剑州县。境土至阔。其令若行。烦扰至甚。又一条云。臣今欲献盐法。归于简易。但委州县。则无不济。伏缘所务至重。须以庙堂宰臣充关内河东山剑等道盐铁使者。臣窃以度支使四方禀奉。不殊宰相。权柄已重。不假台司。台司者。三公论道之地。杂以鹾务。实非所宜。三十年来。窦参程异皇甫镈并以钱谷居台铉。非惟国体不可。抑亦名利难兼。所以参辈不受国诛。必有天祸。又一条云。据每道每州粜盐不少。今所在户口。都不申明实数。臣请令长吏有不亲公事。信任所繇浮词。云当界无入粜盐。交恐不济。臣即请差清疆巡官往所诉州简责实户口数团保者。臣曾为外州刺史。备谙此事。自兵兴以来。垂二十载。百姓粗能支济。免至流离者。实赖所存浮户相倚两税得充。纵遇水旱虫霜。亦得相全相补。若搜索悉尽。立至流亡。宇文融当开元全盛之时。搜丁出户。犹以残人敛怨。瘁国害身。此策若行。则甚于彼。臣前月二十四日思政殿面奉德音。深恤疲人。且不配户。圣德周悉繇见事情。臣等退而抃跃。以为升平坐致。若据此节。即与配户无殊。平叔所陈。未副圣德。又一条云。诸州府县简得盐。便于当处官仓收贮。其京城两县简责得盐。于度支两常平院贮。当日各据数勒留。依所定估出粜。从敕下后。诸巡院便计料般盐。分付府县供粜。常令所贮有剩。不得令阙。如有违阙。知院官闻奏。贬远恶处。官典所繇节级重科决停解。如府县不存公心。课利减耗。及所送官盐价匹段滥弱。并送纳不时。妄有申诉。其京兆亦令司录及观察使停见任改散慢官。其专判盐案及刺史请贬与上佐。本州专判案官录事参军县令亦请远贬者。臣窃以古人云。人爱其裘。反而负刍。皮既不存。毛将安傅。皮喻百姓。毛喻国家。百姓不存。国家不立。今两税编户。是国根本。择忠信之长。命慈惠之师。推赤子之仁。布恺悌之化。犹惧不及。而有伤痍。今为盐铁不登。便须贬黜。虽龚黄召杜之政。卓鲁蒲密之能。无所施于圣代矣。又一条云。以设法之初。沮议者众。圣断先定。则成绩可期。令出之后。辇毂之下。尤要堤防。恐尔两军市人。盐商大贾。或行财货。邀截喧诉。临时必有此色奸人。伏乞圣慈委两军中尉兼京令尹切加把捉。如有此色捉获。头首所在决杀。连状聚众人各加脊杖二十者。臣窃以古人云。利不百。不变法。工不十。不易器。改更之事。自古所难。故云谋不欲多。决之欲独。臣于平叔。无亲故。无雠嫌。所陈者非挟情。所议者归利害。惟圣上独断。推于至公。然彊人之所不能。事必不立。禁人之所必犯。法必不行。臣尝为开州刺史。当时被盐监吏人横搅官政。亦欲盐归州县。总领其权。尝试研求。事有不可。盖以设法施行。须顺风俗。或东州便则西州害。或南州易则北州难。且据山南一道明之。兴元巡管。不用见钱。山谷贫人。随土交易。布帛既少。食物随时。市盐者或一斤麻。或一两丝。或蜡或漆。或鱼或鸡。琐细丛杂者。皆因所便。今逼之。使出帛。则俗且不堪其弊。官中货之以易绢。劳而无功。伏惟圣明裁择。

二十六日。集贤殿正字柳宗元。敬致尺牍太学诸生足下。始朝廷用谏议大夫阳公为司业。诸生陶煦醇懿。熙然大洽。于兹四祀而已。诏书出为道州。仆时通籍光范门。就职书府。闻之悒然不喜。非特为诸生戚戚也。乃仆亦失其师表。而莫有所矜式焉。既而署吏有传致诏草者。仆得观之。盖主上知阳公甚熟。嘉美显宠。勤至备厚。乃知欲烦阳公宣风裔土。覃布美化于黎献也。遂宽然少喜。如获慰荐于天子休命。然而退自感悼。幸生明圣不讳之代。不能布露所蓄。论列大体。闻于下执事。冀少见采取。而还阳公之南也。翌日。退自书府。就车于司马门外。闻之于抱关掌管者。道诸生爱慕阳公之德教。不忍其去。顿首西阙下。恳悃至愿乞留如故者百数十人。辄用抚手喜甚。震抃不宁。不意古道复行于今。仆尝读李元礼嵇叔夜传。观其言太学生徒仰阙赴诉者。仆谓讫千百年不可睹闻。乃今日闻而睹之。诚诸生见赐。甚盛。于戏。始仆少时。尝有意游太学。受师说。以植志持身焉。当时说者咸曰。太学生聚为朋曹。侮老慢贤。有堕窳败业而利口食者。有崇饰恶言而肆斗讼者。有凌傲长上而谇骂有司者。其退然自克特殊于众人者无几耳。仆闻之。恟骇怛悸。良痛其游圣人之门。而众为是也。遂退托乡闾家塾。考厉志业。过太学之门而不敢跼顾。尚何能仰视其学徒者哉。今乃奋志厉义。出乎千百年之表。何闻见之乖刺欤。岂说者过也。将亦时异人异。无向时之桀害者耶。其无乃阳公之渐渍导训。明效所致乎。夫如是。服圣人遗教。居天子太学。可无愧矣。于戏。阳公有博厚恢宏之德。能并容善伪。来者不拒。曩闻有狂惑小生。依托门下。或乃飞文陈愚丑行无赖。而论者以为言。谓阳公过于纳污。无人师之道。是大不然。仲尼吾党狂狷。南郭献讥。曾参徒七十二人。致祸负刍。孟轲馆齐。从者窃屦。彼一圣两贤人。继为大儒。然犹不免。如之何其拒人也。俞扁之门。不拒病夫。绳墨之侧。不拒枉材。师儒之席。不拒曲士。理固然也。且阳公之在于朝。四方闻风。仰而尊之。贪冒苟进邪薄之夫。庶得少沮其志。不遂其恶。虽微师尹之位。而人实具瞻焉。与其宣风一方。覃化一州。其功之远近。又可量哉。诸生之言。非独为己也。于国体实甚宜。愿诸生勿得私之。想复再上。故少佐笔端耳。勖此良志。俾为史者有以纪述也。努力多贺。柳宗元白。

良冶之子兮不坠旧规。制珍裘兮巧意无遗。非一狐之成此。直千金而在兹。盖以表盛服之丽者。举高价而美之。倘以负刍。如当市骨之日。如将贳酒。偏宜买笑之时。如（疑）其选择。亦求粹白。资众毛。取偫腋。极狸制之状。殊豹饰之迹。俾裼袭之有加。欲曳娄而无斁。纫针既就。振领提裳（一作生光）。乍掩孔雀。全欺鹔鹴。有斯而死不于市。衣此而坐不垂堂。何必献武帝之时。人来西域。受平公之处。鸟下东方。宜乎在笥见珍。满籯非贵。将示美以爰御。岂救寒而乃衣。时彰节用。乃三十年而尚存。俗竟（疑）奢妍。乃十万军之所费。观其皓练渐洁。轻埃莫沾。巾币之酬犹少。外饰之态俄添。日影遥临。岂见犬羊之易。雪花傍射。自宜狐貉之兼。尔乃取其讽。论其众。亦犹多士补于兖职。偫材构于时栋。岂比夫告敝于黑貂。誇焕于青凤。然则乖恶衣之义。生侈服之心。既伤三德之数。徒称千镒之金。所以披鹤鄨于王公。独标耿洁。焚雉头于晋帝。用戒奢淫。况乎衣褐可以备卒岁。挟纩足以御寒夜。何劳宝剑侔赀。岂要骊珠同价。委此蒙茸之资。被乎勤俭之化。使狗盗之人。尽息其偷诈。

天地万物。杂然而生。圣人居其中。强为之命称。或以义。或以形。或因其自然。天地取其义者也。日月取其形者也。鸟兽因其自然者也。人既列氏赐族矣。得不务佳名而纪之。盖取婴儿三月目能眴。与人喜笑相答。因以名分之。以入生人之籍。贵贱一也。故传曰。子生三月之末。择吉日。剪发为鬌。妻以子见于父。执子之手。咳而名之。夫告宰曰。某年某日生。宰告闾史。书为二。其一藏于闾府。其一献于州伯。州伯命藏诸州府。诸侯世子则名而告之庙。为宗主也。天子则告于郊。见于天。明当继父承天也。二十而冠。冠而字之。表其成人也。所谓名以立身。字以表德也。申繻曰。名有五。有信有义有象有假有类。以名生为信（若鲁公子有）。以德命为义（若文昌武发）。以类命为象（若孔子首象尼某）。取于物为假（若伯鱼名鲤）。取于父为类（若子同与父同生日）。不以国。不以官。不以山川。不以隐疾。不以畜牲。不以器币。周人以讳事神。名终将讳之故也。三代之时。至殷尚质。直以生日名之。太甲太乙武丁是也。周以伯仲次之。太伯仲雍叔达季历是也。自周以降。随事而名之。至有黑臀黑肱之鄙。羊肩狐毛之异。负刍之贱。御寇之强。杵臼籧篨瞢顽狂狡无知无忌不寿不臣。皆名不正而言不顺也。鲁叔孙庄叔之败狄也。以虺豹名其子。晋穆姜以条之役生太子。命之曰仇。其弟生又以千亩之战。命之曰成师。师服曰。异哉君之名子也。始兆乱矣。汉灵帝名二子曰史侯董侯。既立为帝矣。后皆退之为诸侯之应也。如此吉凶悔吝。于是乎皆在。古人生而名之。长而行之。尚存其朴也。末世浮伪日生。幼虽行于闺门。长不达于州里。故又有官名小名之别。苟不因事而载之。则幼之名。没然不闻于后矣。彼吉凶悔吝。何从而知之。今自秦汉以来。编而纪之。至于神仙玉女之名。妇人臧获之字。亦无弃焉。及名涉怪奇。近于图谶者。亦附于内。谓之小名录。夫近者详。远者略。势使然也。其间遗落。请俟博闻。

邺中大族，我家也。我世长者，故昭义军节度推官闵也。字肩回。父讳承赞，早卒。我烈考养。君年十七，授《书》、《易》胶东胡生，通诵之。应学究举，连上试登第。洎进名，而名不在榜中，谓之御笔勾落。频岁此者三。我烈考苦君不第，命日者以数穷之，云君年二十有八有禄。太平兴国二年，果始策名。授沂水簿，佐邑有称。平晋，率民吏负刍粟给兵。天子在真定，君居中，得今官。九年八月，病卒。君二娶室，皆李氏，亡矣。先有女，适前进士卫旭而死。后出男儿曰沐、曰溶；孟、仲之女，为董冠、张景之妻。冠、景进士。景学古文，开以仲妻焉。季，永济簿闰取养之。君卒后十三年，葬君父墓东甲地。或问某曰：「子家唐时为昌宗，志诸父兄墓不录其世系，何也」？某对曰：「唐季盗覆两京，衣冠谱谍烬灭，迄今不复旧物。以姓冒古名家己称后者，殽混无别，吾宁敩乎？苟其材，负贩厮役，得时用为王公卿士，是须古名家子耶？其不材，纵名家子，今何谓」？又问开曰：「为父母葬，幸子孙贵，且举世一也。子独异之，但以子陪父兆，亲亲相近，从叔旧茔为诸父殡宫，何也」？开对曰：「人身孕及生，以长暨立，煦之，育之，教之，成之，言语衣食，皆父母也。父母至老，给给不暇息心，欲穷区宇间美好为子孙计，尚谓所不足，是父母于子亦多矣。而父母死犹为少于己，曰：『我父母葬须善地，要子孙贵富也』。已贵富者，即曰：『我世世其不阙，葬父母是地穴当得也』。噫！是父母生死间，要皆利子孙也。是孝为父母葬乎？是葬父母要己利乎也！言及是，子何焉择地必可贵且富？人不见葬师家子上于人也。惟其良田塽塽，不堙不崩，以直道行己身，以善事传诸后，是于父母葬善也。吾忍将父母学人妄求己所不足者乎」？铭曰：

今上初年，以儒尽贤。择擢贡民，半登科焉。我兄预之，平地青天。如焰益炽，菅茅增烟。持圭曳佩，奔骤联翩。谏垣奕奕，省署连连。直庐阁阁，相府骞骞。枢衡岌岌，邦计乾乾。出入在己，他徒罕前。将此积岁，英林累千。周瀛匝极，穰穰阗阗。下视伊、召，宜为执鞭。嵩山崇高，祗不及拳。沧海翻波，一勺之泉。我兄再命，佐侯潞川。寿非获永，名不克传。位不得显，志匪果宣。罔及彼众，矧为物先。念此已矣，宁忘怆然。歌时颂事，悲填思缠。有笔有石，乃书乃镌。

睦古鄣会稽之地。据浙江上游，当闽、粤、瓯、骆、黟、歙、鄱阳数道之冲，又南出交、广五岭，属之徼外。虽别道循江绝湖，率多钜风骇浪、漂溺濡滞之患，淹久岁日，使程贾赀度不至。时轻裘版舆，木榻揭箧，由此涂出者，常居水道之半。郡治建德，东阳江与歙溪二水合于东南，湍悍奔激，夏辄暴溺，虽穷冬冱涸，深不可涉。故四方之宾客至者，解鞍弛担，倚立露坐，而与夫郊野之人，抱布囊粟，负刍荷薪以输县，以趋市门者，贾组易鏄，左提右絜，以返田里，以行庆予者，累累然杂进两涘，引吭顿足，以须舟子。溯沿上下，移晷乃复。探怀出金，而后得济。烈风骄阳，其偎僵暍。今上治平之初元，工部郎中吴兴刘公，罢按察荆南北道，来临是邦。不鄙其民，以自暇逸，又不为赫赫声名，以发取腾踔，奖善禁恶，一出于恺悌，郡遂以大治，若无可经意。故所思者益静以明，而所及者益钜以博。明年，始命行歙溪之陕中，直郡城之南隅，维舟以为桥，利济斯民焉。其积功佣千有七百，自十二月庚子至乙丑乃成。既成，公率其属落之，且曰：「是急民也，夫岂敢求名！以无所论者，惟后人之知鸠工庀材，其为用不侈也，无惮其继焉，则兹久而可不废，当为之记」。因属之于协。愚以为治古学、务实政，以左右斯民者，无进退夷险、内外轻重之异焉。凡可以行吾志者，当幸遇而勇为之。惟公尽心为民谋盖若此，此其可以刊之金石而无惭矣。后之来者，亦有以求其意也。治平三年，岁在癸丑，正月丁亥，会稽钱协记。

唐节字守之。曹公子臧曰：「圣达节，其次守节，其下不失节。虽不能圣，敢失守乎」？当公子负刍之时，诸侯欲去负刍而立子臧。子臧曰：「为君非吾节也」。去而奔宋。既定曹君也，自宋复归于曹，尽致其邑而野处。作人若子臧，可以无憾矣。

问：帝王既远，道德之风不举，而公卿大夫忘己徇物，以浮游于声利之中，其日久矣。故虽师法如张禹而曲意于王根，中庸如胡广而夺常于梁冀，后世表微之君子，至有废卷而流涕者。彼其所感，岂徒然哉。恭惟祖宗规模万世，开明道德，造化人才，主上承之，重以慈训，赫赫乎二帝三王之盛矣。还复今日，宜其陇亩之负刍，市井之候时间有奇节，以动寰宇之视听，况朝廷之公卿大夫，其肯不初终一操，以辜天地之赐乎。然而世之语治者犹窃以谓万一不幸有非其人者出焉，大用之以辅世长民，小用之以莅官行法，彼将首鼠顾望，城狐凭凌，肆其狼贪，济以狙诈，近惟身谋，远实子孙计。呜呼！其祸动植而累清平，讵可以擢发数邪。然则必欲公卿大夫一皆雍容义命，以茂对兴隆之运，果何道而可？孟子曰：「无常产而有常心者，惟士为能」。诸君服膺名教以待诏音亦既有年，盍以了了于常心者策之以告。

魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：「胡为反裘而负刍」？对曰：「臣爱其毛」。文侯曰：「若不知其里尽而毛无所恃耶」？明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺，文侯曰：「此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱布十倍，必取之士大夫也。吾闻之，下不安者，上不可居也。此非所以贺我也」。

臣尝考唐德宗建中之际，方事征伐，苦军实不足，乃暴赋横敛以继之，如税间架、除陌钱之类，无所不至，故愁怨之声闻于道路。时陆贽奏疏，其略曰：「将不能使兵，国不能驭将，非止费财玩寇之弊，亦有不戢自焚之灾」。又曰：「无纾目前之虞，或兴意外之患。人者邦之本，财者人之心。其心伤则其本伤，其本伤则枝干颠瘁矣」。呜呼！理之所在，不谋而同。若文侯之诏其臣，贽之告其君者，可不谓万世之龟鉴耶？且夫缘军费而取于民，固有不得已者，如今日国家之事是也。然而要当去冗滥，察伪冒，抑侥倖，不以涓涓之积泄之于浩浩，庶乎其可也。盖取之多得，而不究其所从，则若文侯所谓「吾田地不加广，士民不加众，而泉布十倍」，不可不监也；取之多伤，而不虑其所终，则若陆贽所谓「心伤则本伤，本伤则枝叶颠瘁」，不可不戒也。何则？君民一体尔。手足病者，心志必不能宁。民且贫困愁苦而不聊其生矣，君独得安乎哉？故《易·剥》之六四曰：「剥床以肤，凶」。以床者肤之所依也，剥床不已，必侵于肤。君者，民之所载也。剥民不已，必害于君。故象曰：「切近灾也」。是以圣王之用民财也，皆如民之膏血视之，虽欲不敢妄取，虽用不敢妄费，虽喜不敢妄予，故节以制度，凡皆不得已而后用，则民亦乐为之供亿矣。《书》曰：「万民惟正之供」。谓是也。为天下者，可不法诸？

《书》云：「位不期骄，禄不期侈」。言贵则不期于骄而骄，富则不期于侈而侈。惟是平居常存恭钦之心，自然虽贵极而不骄；常持谨戒之心，自然虽富极而不侈。故王通常称周公身贵而愈恭，家富而愈俭。孟轲亦曰：「恭者不侮人，俭者不夺人」。盖骄则心无所忌惮，故多侮人；侈则奉己常不足，故多夺人。为德之累，将孰大焉。昔帝舜谓禹曰：「克勤于邦，克勤于家，不自满假，惟汝贤」。太子恭俭之德固出于天性，要之，如前古圣贤相告戒之语，常当不忘，所以养德。

荀卿曰：「学者以圣王为师」。扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣」。自古帝王，其初未尝不务学，而其臣亦未尝不劝之学，然多诵习古人之糟粕而已，未必直以圣王为师。盖其心以谓圣人之事，须是生知，非学可到，此最不可。善学必以圣人为之则，犹之射焉，必立之的也。虽其力之有至有不至，要之，无的则无以为准。圣人固未易到，然舍圣将何所学乎？学而不以作圣为期，非大学之道也。孟轲曰：「人皆可以为尧舜」。荀况曰：「涂之人可以为禹」。又况天纵之资，本与人异，自圣人以下事，不须学也。

《书》称文王、武王「出入起居，罔有不钦」，盖君子之养其德，常使暴慢邪僻之气不摄于身体。况为人上者，语默动静系天下之观感，可少忽乎？唐褚遂良修起居注，太宗问曰：「朕有不善，卿亦当记之乎」？遂良曰：「使臣不书，天下之人亦有以记之」。盖欲以善恶之名动太宗也。此对固善，然徒使人主惟名之恤耳，未广也。君子出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。故君子拟之而后言，议之而后动。史官不记，天下之人复不记，而其应违如此，言行之枢机，可以不谨乎哉？

凡观圣人之书，当极其旨意之所到，乃方有益。若但据其句语所及而不加思焉，则非善学。且如《颐》卦言天地养万物，圣人养贤以及万民，其义亦大矣。而其象止曰：「君子以谨言语，节饮食」。夫谨言语所以养德，节饮食所以养体，亦莫非养也，然不可认以为养止于此。何则？事之至近而所系至大者，亦莫过言语饮食。在身为言语，于天下则凡命令政教出于己者皆是也，谨之则当理而无失；在身为饮食，于天下则凡货资财用仰于己者皆是也，节之则适宜而无伤。推养之道，莫不然也，可以不深思乎？

昔人有城北徐公者，齐国之美者也。有邹忌者亦美，一日衣冠谓其妻曰：「我孰与徐公美」？其妻若妾皆曰：「君美甚」。旦日以问客，客亦曰：「徐公弗如也」。及见徐公，熟视之，自以为弗如。取鉴而窥之，弗如远甚。明日入朝，告于威王曰：「臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之宾客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由是观之，王之蔽甚矣」！于是威王善其言，设三赏以求谏。夫为人上者，不患乎人之不己从，独患乎善之莫我告耳。《书》曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。又曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣」。盖自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人以为善。大舜之所为也，可不法诸？

《易》曰：「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德」。言修身之道，亦须多识古人言行之实，察言以求其心，考迹以观其用，默而识之，乃所以畜成己之德也。然前言往行固多不同，惟当求识其大者而已。故以畜其德，是谓大德。何则？德有小有大，若矜小廉，行小道，运小才，效小智，则其见于事业亦不能大。故孟子曰：「养其大体为大人，养其小体为小人」。又曰：「先立乎其大者，则其小者不能夺」。盖有所谓君子之大道，畜之于己，则为大德，以智则为大智，以勇则为大勇，以仁则为大仁，以义则为大义，藏之于身则为大器，措之于事则为大业，夫何小者之足道哉！今太子养德，亦在养其大者耳。德成其大，则天下之能事毕矣。

尝考《易》卦，损上益下谓之《益》，损下益上谓之《损》。盖民惟邦本，本固邦宁，故孔子尝曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足」？则是上可损而下不可以不益也。故世徒知益己之为益，而不知损己者乃所以自益，故益未可得也，而损莫甚焉，亦未尝思圣人设卦之意故也。

《易》六十四卦，惟《谦》一卦为最吉。其卦曰：「谦，亨，君子有终，吉」。彖曰：「谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也」。故他卦亦有不言凶者，然未尝全无悔吝。至于《谦》则言吉，言有终，言无不利而已。以此知谦之为德，如是其美且大也。

昔或人问文武于扬雄，雄对以训与克，曰：「事得其序之谓训，胜己之私之谓克」。夫日月星辰，天之文也，三纲五常，人之文也。人之文亦犹天之文，各循其自然之理而不逆乱。所谓训也，岂非文之至乎！若焕乎其有文章之类，事得其序者也。若天下荡荡，无纲纪文章之类，事失其序者也，此甚易晓。乃若论武必曰胜己之私，何故？盖用武而怀己之私，是争利而已，非圣人之所谓武也。唯圣人平居之心，出怒不怒之表，而其或怒也，盖出于不怒，故取之而燕民悦，则取之。有如武王，后世言武者必稽焉，以其无所私于己也，顺乎天而应乎人而已，故为武之至。乃若后世，如汉议伐匈奴，行人王恢以为可击者再三，御史大夫韩安国以为不可击者亦再三，而孝武卒用恢言，劳民动众，以至于悔。夫安国之言岂不甚明，而孝武不能用者无他，贪利之心不能自胜故也。然则若汉武之所谓武与武王之所谓武，可同日论哉？扬雄之言，君子以为尽文武之道也。

尝谓有治君无治臣，昔晋文侯问于叔向曰：「桓公九合诸侯，一正天下，其君之力乎，抑臣之力乎」？叔向譬以剜割削缝绝缘之事，实管仲、隰朋、宾胥无为之，桓公知衣而已。师旷以为不然，请譬之以五味，断割煎熬齐和之事，管仲之徒实能之。羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之？盖师旷之言则是也。唐太宗亦尝谓侍臣曰：「自古或君乱而臣治，或君治而臣乱，二者孰愈」？魏郑公对曰：「君治则善恶赏罚当，臣安得而乱之？苟为不治，纵暴愎谏，虽有良臣，将安所施」？盖郑公之言则是也。由是观之，昔晁错有三王臣主俱贤之说，此固君臣相资之道，不可偏废，然天下未尝无贤，而圣明之主不世出，故有三王之君而后有三王之臣，亦安得而齐功并论哉？故孔子曰：「为君难，为臣不易，而继之以一言之得失，或几乎可以兴丧其邦」。则独主君而言之，抑亦见为君之犹难，而千载或一遇也。

脩身之道，不可不知所本。正心诚意，修身之本也。意诚心正矣，天下国家即此可为也。是故古人言，为天下国家有九经，则继之以行之者一。一者何？诚而已矣，正心诚意之谓也。意诚心正，则天下之能事毕矣。昔孟轲言禹、稷、颜回同道。夫禹、稷躬稼而有天下国家，本之正心诚意。颜子之正心诚意，推之可以为天下国家，其实一道也。欲明此理，当熟读《中庸》，深究其义。

昔孟轲善论王道，每曰「保民而王」，故常欲时君世主省徭役，薄赋歛，以休息安养之。夫岂区区以是为可以结民心、沽民誉而为之哉？盖谓君以民为体，邦以民为本，得失安危之理实在是也。魏文侯尝出游，见路人反裘而负刍。其明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺，文侯曰：「此非所以贺我也，譬无异夫路人反裘而负刍也。将爱其毛，不知里尽毛无所恃也。今吾田不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士民也。吾闻之，下不安者，上不可居，此非所以贺我也」。若文侯者，庶几悟先王薄歛之意。唐太宗尝诏群臣论事，魏郑公以为：陛下比贞观之初，渐不克终者凡十条。其间一条以为，顷年以来，轻用民力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使，自古未有因百姓逸而败、劳而安者也。此恐非兴邦之至言。太宗深加奖叹，已而列诸屏障，朝夕瞻仰。若太宗者，庶几悟先王轻徭之意。呜呼！苛政猛于虎，重歛毒于蛇，古人之所深戒，安有蛇虎其政而民有不叛者乎？

正心诚意有道，亦在于择善而固执之耳。何谓善？中是已。何谓中？吾心以为然者是已。夫喜怒哀乐之未发谓之中，以中者性所有也。人惟迁于物以汩其天性，故中者亡焉。非亡也，反而求之，亡者斯存。故正者中也，偏则失之；公者中也，私则失之；无心者中也，有心则失之。惟心无适莫，惟善之从，则不期中而终矣。是天下之大本也，自古帝王为天下国家之大要也。故尧授舜，舜授禹，皆以「允执厥中」为言，考之《书》及《论语》可见也。

《书》曰：「惟天生聪明时乂」。又曰：「惟天聪明，惟圣时宪」。又曰：「视远惟明，听德惟聪」。又曰：「无作聪明乱旧章」。夫人君居亿兆之上，岂可无人之聪明？其曰「天生」，则言其自然之德也。故所谓聪明，宪天而已。宪天之聪明，则任理而不任情。如任情以为聪明，则一人之耳目岂足以胜天下之众多乎？何谓任理？视远、听德是也。视远而不任察，听德而不任事，则聪明无所作，而亦莫之能蔽矣，非聪明之至乎？且如人之听讼，必欲揣知其情状是非以为聪，臆度亦或时中，要非任理。孔子曰：「听讼吾犹人也，必也使无讼乎」。人君如不听德无事，即揣知其情状是非，虽屡中亦小矣，非人君之道也。

《书》曰：「永底烝民之生」。夫民固自有生养之道，惟上之人无乱政以扰之，使之各安其生，各遂其养，则所以底民之生至矣。如帝者之民，耕田食，凿井饮，谓帝力何有于我，是也。若重歛数役以困苦之，又为姑息之政以慰悦之，天下始不安其生矣。昔齐桓公出见父老，赐之食，曰：「愿遗天下食」。赐之衣，曰：「愿遗天下衣」。公曰：「吾府库有限，焉得而给诸」？父老曰：「不夺民耕则有食，不夺民蚕则有衣」。唐太宗尝曰：「朕为兆民之主，皆欲使之富贵。若教以礼义，使之少钦长，妇钦夫，则皆贵矣。轻徭薄赋，使之各治生业，则皆富矣。若家给人足，朕虽不听管弦，乐在其中」。如太宗之言，庶几知君人之道矣。

为善之道，必以诚为主。古人云「为善无近名」，恶其或不出于诚也。昔尧土阶茅茨，大禹卑宫菲食，史以垂训万世。若元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府，可谓似矣，而世不以为然者，诚不素著故也。故曰，有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施钦于民，而民钦之。商人作謺，而民始畔。周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚懿之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？故为善要足以动化天下，亦在乎诚而已矣。《诗》言文王之圣，方施政焉，而在位者皆化，则亦非政之力，诚之至则然也。若言政而不及于诚化，非圣人之所谓政也。

《书》曰：「惟汝不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功」。夫圣人以天下为度，务在与人为善，而未尝自有其善，是故谦冲退托以尽下之情，将以来天下之善而合并以为公者也。后世不明此道，如唐太宗尝临朝，谓侍臣曰：「朕为人主，常兼将相之事」。给事中张行成退而上书，以为：「陛下拨乱反正，群臣诚不足以望清光，然不必临朝言之。以万乘之尊，而与群臣校功争能，窃为陛下不取」。盖太宗初未之思大舜之取人以为大也。大抵人主不当与臣下争善能。如晋宋间，人主不知务学，为人君之所为，至与臣下争作诗写字，故鲍照多累句，王僧虔用拙笔书以避祸。悲夫！一至于此。汉文帝言：「文不见贾生，自以为过之，今乃不及」。此非独无损于文帝，乃所以为帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作《文帝胜贾生论》，此非独求胜其臣，乃与异代之臣争善，其无君人之度甚矣！

为人上之道，最在于所好尚。孟子曰：「上有好者，下必有甚焉」。盖上之所好尚，初若甚微，而天下化之，其末流有至于不可禁遏者。故古人尝谓：「失于此者毫釐，而加于彼者寻丈」。言上下之势，其顺如此。谚有之曰：「长安好高髻，四方高一尺。长安好广眉，四方且半额。长安好大袖，四方全匹帛」。斯言如戏，有切事实。故吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。此特好尚之末，犹不足道。若清虚盛而晋乱，斋戒修而梁亡，可不戒哉，可不谨哉！

《记》曰：「良弓之子必学为箕，良冶之子必学为裘」。言事不素习则不可以径为。工技且尚如此，而况君子之精于道乎！道之所在，不思则不得，不行则不至。故《记》曰：「君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能」。然则如之何？亦在精思之，力行之，若《书》所谓「允怀于兹」，则道积于厥躬矣。终始典于学，则厥德修罔觉矣。故《记》亦曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇」。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

昔者定公问：「一言而可以兴邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？曰：「一言而丧邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君。唯其言而莫予违也，如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎」？夫一言之得失，或可以兴丧其邦，乃独在于知为君之难与夫乐于莫违。是故古之人兢兢业业，上谨难谌之天命，下畏难保之小民，每舍己以从人，而不敢阻威以自肆，诚以言及于此，犹或可以兴丧其邦。审遂行之，则足以兴丧其邦必矣。故唐太宗尝论为君之难也，以为：「人主惟有一心，而攻之者甚众，或以勇力，或以口辨，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之，各求自售以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之」。观唐太宗此言，贞观之治，岂无自然哉？昔宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：「吾知所以亡矣！吾朝臣千人，发政举吏，无不曰吾圣者；侍御数百，被服以立，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此」。此又莫之违则足以丧其邦之验也，可不戒哉！

古人有言，君子处其厚，不处其薄。盖墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸，事物之理，莫不贱薄而贵厚。故陶朱公之璧，色相如也，径相如也，而其一千金，其一五百金者，侧而视之，千金者其厚倍耳。德之在人，独不以厚为贵乎？是以君子之秉其德，临下则以简，御众则以宽，罚弗及嗣，赏延于世，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，是君子之用心已。

某启：咫尺，久不闻问，近张漕归，云数相见，动静颇详，差以自慰。专介忽枉手字，并三文编，仰佩厚意，感激无喻。秋高，喜承迩日尊履佳健。盛文典雅，固所钦味。校正《太白集》，尤见诵阅精审每如此。《春秋义》，多事，读尚未能终篇。所论桓公无王一事，自三家失其传，其说皆谬悠无当。后之学者欲求于绝学之后，而自信其臆决，固未易轻措辞也。惟深于经旨者以类考之，或庶几焉。早岁闻先达道刘仲原父之言，似差近而不尽，不知曾见之否？其云：诸侯即位，三年丧毕，然后朝王而受命。桓之元年、二年犹在丧，未知其果不朝也，则以常法书王以俟之；至三年丧毕而不朝，则不朝矣，然后没王而绝焉。此考于礼为是也。乃十年有王为三不朝之节，以存公或可矣；而十八年不当其节，遂不为之说，则不可通。意者无王犹没公也，鲁没公不书，或讳或贬。此论弑君之贼，其罪不专在朝与不朝，《春秋》立法亦不专在桓，弑君不讨，虽周王亦与有责焉。何以知其然？庄书王来锡公命，与僖以妾为母，书王来归含赗，及会葬王，皆去「天」，是不独以责桓与僖可见矣。弑君而不讨，其过有大于不朝。而锡命成人之妾以为母者，则去「天」不足言也，其为王者废矣，是以并王而没之欤。此为周王与桓言也。然王者，天下之主也；十者，数之一周也。天下之王，若因桓而遂使数一周不得见，则过是，天下皆无王矣，可乎？《坤》之上六曰：「为其嫌于无阳也，故称龙焉」。则于数之周一见王，亦嫌于无王者也。至十八年而有王，所以正王也。前之没王，所以治王与桓也；若末遂没之，则后世凡弑君者皆可以王分恶而终不见诛于《春秋》矣，亦可乎？故复挈王而示之曰：王虽不王，弑君者不可以不治，所以示天下而垂来世，此不为周王与桓言也。何休亦微知之，而不能竟。或曰：桓既弑君矣，自不得其有位，何用以在丧常法待之乎？此其言是也，而不通于《春秋》之义。凡《春秋》虽立一王大法，而其文必因于史。盖当时凡弑君，而能朝王，或诸侯与会者，皆免讨。卫州吁弑君，石厚问定君于石碏，碏曰：「王觐为可」。此朝而得免者也。曹负刍弑，诸侯来讨，公子喜时为之请曰：「若有罪，则列诸会矣」。此会而获免者也。凡此皆周之末造，而史之文，《春秋》不得而易焉。故《春秋》凡弑君之贼，惟陈佗、卫州吁、齐无知因国人与诸侯之讨而得正其贼之名，其馀凡不讨而成其君，如齐商人、曹负刍、蔡般者，《春秋》皆不易也。以为彼既君之矣，其恶不待贬绝而自见，吾何加焉？姑从其文于末造之中，而正以义，则何伤于一王之大法乎？窃以是为经之旨。老懒多废志，又适书沓至，酬酢不暇，以长者好学之笃，不觉发此云云，亦哀斯道之将坠也。不识以为何如？有所商榷，却冀一谕。渐凉，万万珍爱。不宣。

臣九成曰：《书》曰：「六年五服一朝」。《记》曰：「诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝」。是诸侯朝王，礼也。今周王在上，曹文公不朝天王而来朝鲁，圣人书之，所以诛绝之也。考之《周官》，行人之职有曰：「凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也」。十一年，曹文公即位，其秋书曹伯来朝。壤地相接，讲信修睦，不忘先君之好，尚有合乎相朝之说。今十五年又来朝，其意何耶？臣试论之：周室不纲，诸侯不知尊王，而畏大国，凡书来朝者，不复问礼义所在，独畏其威耳。且以鲁考之，二百四十二年之间，书如楚者二，如齐者十三，如晋者二十有二，何其多也！盖齐、晋、楚，皆大国也，鲁之所畏也，故鲁不惮山川道路之远而朝之。书公如京师者一，书公朝于王所者二，又何其少也！以王室微弱，鲁之所忽也。夫伐秦之役，假道京师，成公因以朝周；践土之役，河阳之会，僖公因以朝周，皆非本心也。且鲁越境以朝诸侯，乃因会而朝天子，不臣之心，莫此为甚。圣人于鲁有君臣之义，故迁就而为之讳，其曰「如京师」而不言朝，曰「朝于王所」而不言京师，微见其意，使天下后世知圣人不与之也。呜呼！朝天王者，礼义之心；朝大国者，势利之心。徇势利而忘礼义，则天理沦胥，人伦颠倒，其祸有不可胜言者，惜乎春秋之君不知之也！臣窃悲之。夫不朝天子而朝大国，则君臣之义绝矣，势利之心开矣。诸侯怀势利而忘天子，则大夫亦怀势利而篡弑诸侯。篡弑之祸，相踵而起，此不朝天子之所致也，奈何当时之君曾不少警乎？臣所以深悲之也。臣又考来朝之意，有书名者，有书爵者。如曹伯来朝，滕侯、薛侯来朝之类，皆书爵尔；至谷伯绥来朝，邓侯离吾来朝，特书名者，岂无意乎？盖以桓公乃弑君之贼，宜天下之所共讨，今邓谷之君，不率天下诛之，反背天子而更来朝，故特书名以罪之，使入失地灭同姓之例，此圣人深意也。虽然，何以使之来朝哉？盖有以力而使之来朝者，有以德而致其朝者，不可不知也。如鲁之如齐、如楚、如晋，邾、鄫、纪、薛、郜、杞、曹、滕之朝鲁，皆以其力足以制我而朝之，岂诚心也哉？齐、晋、楚之君，未尝一朝于鲁，鲁十二公，未尝一朝于邾、鄫等国，岂非以力而自恃乎？若禹会涂山，执玉帛者万国；周公辅成王，朝诸侯于明堂，至戎蛮夷狄皆朝于四门之外；宣王复古，而大会诸侯于东都。此皆以德而自然来朝，非以威劫之也。呜呼！以力加人者，力尽则祸至；以德怀人者，亘千古而常在也。何以言之？夫齐、楚、晋不务德，而以力劫制小国，及其子孙，有死于松柏之间者，有以六千里而为雠人役者，有分为三国而并于秦者。秦亦不悟，以力兼并，一夫作难而七庙隳，是以力劫人之祸也。若夫大禹以至宣王，名高万代，德冠百王，后世言治者莫不以为称首，况当时诸侯，安得不心悦而诚服乎！臣愿陛下克勤克俭如大禹，访落小毖如成王，侧身修行、任贤使能如宣王，中国衣冠虽陷于蛮貊，将见身在异域之间，而心朝魏阙之下，无念不在吾君之侧矣。傥陛下无失天下之心，则虽土地未及大禹、成王、宣王之盛，而恢复之象，已见于嚬笑间矣。惟陛下留神。

唐郑冠卿遇日华、月华君于栖霞之洞，与之笛，不能成声。倾壶酒饮之，廑得滴沥，独记其赠诗二篇。出门，见二樵者，问曰：「洞中乐乎」？跬步亦失所在。吴人范成大，小筑其处，以识幽讨。按诗卒章云：「不缘过去行方便，那得今朝会碧虚」。即以扁榜，且铭之岩壁：

空洞维石，中函碧虚。谁欤知津？有翘负刍。我来扣门，两翁在否？虽不能笛，能醉君酒。为君作亭，表岩之扃。名翁所命，而我铭之。有宋淳熙改元嘉平日刻。

建康，《禹贡》扬州之域，斗牛分野。在周为吴，在春秋末为越（鲁哀公二十二年，越王句践灭吴。）。自越之后一百四十年为楚（周显王三十六年，楚灭越。），自楚之后一百一十年为秦（楚负刍五年为秦所灭，乃周赧王时也。）。初，楚威王因山立号，置金陵邑（或云以此有王气，因埋金以镇之；或云地接金坛之陵，故谓之金陵。今石头城是也。）。及秦兼诸侯，分天下为三十六郡，以金陵属鄣郡（故鄣，属今吴兴郡也。）。时望气者云：五百年后，金陵有天子气。始皇东巡，乃凿钟阜，断金陵长陇以通流，改其邑为秣陵县（秦秣陵县，在今府城直南六十里秣陵桥。）。汉武帝元封初，废鄣郡，置丹阳为秣陵县。初，汉置扬州，治无定所。《舆地志》云：先理历阳，后理寿春，其后又徙曲阿。汉建安十六年，孙权自京口徙治秣陵。明年，城石头，改秣陵为建邺。晋太康初，废建邺，复为秣陵。悯帝讳业，即改为建康。元帝即位，以建康太守为丹阳尹。宋、齐而下，咸都于此焉。隋平陈，废丹阳郡，乃于石城置蒋州，为秣陵、建康、同夏三县入江宁县。唐武德二年，为扬州东南道行台，置尚书省。辅公祏据江东，七年平，又改为蒋州。八年，罢行台，称扬州大都督府，领上元、金陵、句容、丹阳、溧水等县。九年，移扬州治江都，改金陵为白下县，属润州。贞观七年，复为扬州。乾元元年，改为升州。上元二年废，光启三年复，仍以上元、句容、溧水、溧阳四县隶之，置节度使。天祐四年，杨行密据其地为金陵府，号曰齐国，封李昪为齐王，以建康为西都，以广陵为东都（昪）。僭位，国号唐（二主在位共二十三年。）。皇朝开宝八年平之，复为升州。天禧二年改江宁府，建炎三年改建康府。此金陵郡邑升降废置之不常也。余因览图经、实录，疑所载六朝事尚有脱误，乃取《吴志》、《晋书》及宋、齐而下史传，与夫当时之碑记，参订而考之，分门编类，缀为篇目，凡十有四门。虽猥陋无益于治道，然展卷则三百馀年兴衰之迹，若身履乎其间，非徒得之于传闻而已。同志之士，盍补其所未备者而传之？绍兴岁次庚辰八月，左奉议郎、充江南东路安抚司干办公事新安张敦颐序。

某鲰生晚进，安知国体！然尝侍诸父官守，得接士夫馀论。窃闻民惟邦本，本固邦宁，为国劳民，未有能固其国者。今兹假令东鄂，获亲民事。到任之始，适当多事之秋，窃禄旷官，仅能书考可以。羸民千有馀户，当兵荒水旱之馀，大治战船，治屯营于荆渚，林木尽伐，役且馀年，上溯江流，将二千里。方幸少休数月，民获治其私家，俄被军书，夏口有屯营之役。基巩未立，旋令迎候大军，奔命疲劳，不胜其弊。不知继此之后，果然奈何？湖右之民，况又非浙江比。一钱粒粟，即名税户，尚不供仰食俯育之费，何有于官？比年以来，虚乏甚矣。谓朝廷待敌之计，莫若爱抚边民，使其民愿为我氓，安有不济。今日之事，反为先困边民，困而流离，何所不至。昔南唐以屯田之役侵扰淮南，周师南征，民或负刍迎奉。今之科扰，有甚屯田。愚瞽之心，未知其可。惟某官至诚体国，循问重湖，荆襄之民，引领以承德意。嘉谟启沃，莫急告劳，冒献瞽言，惟所裁择。

臣窃见京都前日之虑有三，其最见钱之涩。臣虽防之使不泄，诱之使不藏，然实仰托陛下威灵，善良听命，奸豪屏迹，钱陌顿还于旧观，市井不至于萧条，此臣之可藉以逃责者一也。其次潮汛之冲，臣虽增岸阔高，补堤圮坏，添筑子埂，旁护新塘，然实仰托陛下威灵，海门之淤既快，江浒之沙浸生，舟行西兴，潮复故道，此臣之可藉以逃责者二也。其次风烛之虞，臣虽立为规模，粗可防弭，然实仰托陛下威灵，荧惑顺轨，祝融避舍，当此连月之亢旱，曾无数家之燎延，此臣之可藉以逃责者三也。乃若深怀保抱之情，不敢少负刍牧之责，弛关市讥征以通商贾之路，蠲残零苗税以惠田里之氓，沿门借本以苏经纪之细民，创库损息以便典质之下户，散之药饵以疗其疾病，给之棺槥以周其死亡，强者免攘夺于街衢，弱者少枕藉于沟壑。至于安富，所以恤贫，时宽敷粜之期，祈请补籴之数，零替者减放，困削者蠲除。荷朝廷之响从，觉阛阓之驩动。凡可极力所至，莫匪以心求之。惟有百物之时直未平，良由四方之会陌浸落，此非朝廷速行措置，无缘郡县可以转移。使内外之楮价相登，则郡邑之物价自定，此则庙堂之事，匪独微臣之责矣。惟是臣于夏五初对便殿之时，固已知神皋非臣可以立足之地，盖至今日，渐验臣言。伏望圣慈哀怜，俾令速归田里。啜菽饮水，永戴赐于尧天；全身保家，免贻忧于括母。仰祈睿照。