唐贞元十年十一月二十一日。公弃养于东都归义里私第适寝。明年四月。嗣子赞洎质员赏奉迁灵座。祔曾王父母于偃师首阳山之北原。赞等惟刻石识墓。非周孔之训。宋齐以来有之。所以藏馨香俟陵谷。不可阙也。太夫人河东郡太夫人命曰。礼经三月之事。所以必诚必信。勿之有悔焉者。盖孝子自尽之谓。然则自尽之大。莫大于纪述平素。贻简幽明。假词他人。不足以厌自尽之义。公讳宁字某。十一代祖崇。元魏宜都王。其后孝文自代迁洛阳。遂为洛阳人。奕叶王公与魏终。五代祖伽。皇朝殷州安阳令。赠刺史太常卿。高祖宏远。水部员外郎。曾祖固礼。秘书郎。祖思恭。稷州录事参军。赠光禄少卿。考元休。相州安阳令。赠同州刺史。自宜都至殷州。以淳粹之气相遗。自殷州至同州。以清白之风相授。传洪范九畴。究天人之际。皇王得之。不出户庭而天下治。学者得之。为王者师。公则同州君之元子。钟天元和。发地祯祥。性得于孝友忠烈。生齐于聪明正直。渊深峻极。溥博闳厚。用先王之礼乐。节而文之。是以外富直道。中积至行。始厉高节。终全盛德。宣尼称道之将行命也。将废命也。命也者。似系一人之谓。小子则曰。公之道将行时也。将废时也。使我公之得志也。天下至公立。大道行。风教厚。人伦正。天之未俾当时臻乎此也。岂系公之命乎。盖天能使公道可奋乎百代。而不洽乎当年。才可周乎万物。而不极于所莅。天之不全欤。时之不全欤。天宝中。一命景城郡盐山尉。在官五年。凡七宰旁邑。三纪郡政。二介使臣。禄山作乱。以郡有煮海之富。属城之乘。使其党曰刘道元以假守之。公乃纠合同志。首唱大义。枭道元以绝禄山。而郡佐畏懦。多与公驳。史思明统众来寇。郡俾公保东光县拒之。思明骇公之才。使骑将持书通好。公立斩其使。以徇于邑。且封其书于郡。郡佐逾恐。且虑思明之见雠也。趣公罢摄。公尝佐黜陟使分巡列郡。与平原守颜公真卿阴图禄山当乱所以禦之之画。至是密遣家僮以手疏诣颜公。书无他辞。曰夫子为卫君乎。六字而已。颜公执书感泣。即日以军师之礼致公。公之许颜公也。以长子属于母弟。曰唯所往。苟不绝先人之祀。吾无累也。既而从颜公登陴誓众。以必死与之俱生。援绝孤城。公志愈厉。颜公麾下有非公所制者。伺公请沐。中夜迫颜公跳。比及于河。公方自拔。他日颜公诣行在所自讼。有立者公之力。无成者已之咎。肃宗嗟叹。以玺书徵公。且谓颜公曰。由廷尉评以谏议大夫待之。既至。会颜公以言事忤旨。其议遂寝。上元乾元之间。累官史府尚书省。分王命于河南征镇之军。仅十馀帅。凭勋怙宠。乘国艰危。自以不叛。为文靡顾文法。公以至诚格之。大顺激之。清明律之。由公徵令者。相率如响。元帅李光弼将贰于上。屡奸于公。公守正不迁。积与之隙。日宣不令之言。欲公畏之。公自泗抵徐。驰驿辄至。理折其口。义胜其心。泄其愠于包藏。夺其谋于将发。代宗闻焉。为一二宰臣话之。至于叹息。于时周郑路塞。东南贡赋之入。漕汉江转商山。诏择文武全才以守夏口。我于是有专城连率之寄。金印紫绶之宠。诏书下日。百城肃然。清风先翔。甘雨随洒。荆越吴蜀之富。期月倾之。俄封长江。与淮西对境。厥帅董秦。多俾腹心为其津戍。拉商旅。断中流。畏公明威。拱手如梏。舟楫上下。如行其家。万里来臻。若赴于市。部有酷吏。姻连勋臣。敢为贪狠。靡所畏忌。公糺发赃罪。暴之于朝。且以鞭朴。惩其侮慢。我于是有再黜之咎。勋臣故也。居五稔。有诏徵入。牵复台省。大历七年。淮南旱。和州以师旅后疮痍深。慎选良牧。用膺明命。视人如子。理事如医。居一闰。人忘其伤。又一闰。人忘其化。无何受代。代者冒以天宝季年版籍之额。洎即日所授数上闻。是时兵兴二十年矣。异日版籍。百无一存。代宗震惊。以为亡失在我。故有泉州之贬。初公属以徵发之弊。抗于刺举之司。既而代至。则不知代者之指。斐然欤。将有为欤。赞守阙讼冤。三岁闻彻。降而御史即州讯问。则公初年季年。户增数倍。使者还报。会今上龙兴。拜太子右谕德。诏曰。令子申父之冤。宪臣受君之命。楚剑不冲于牛斗。秦台自洗于埃尘。其明如此。宫坊养德。优游卒岁。每台辅易位。宜以举直措枉。或曰公卿缺员。佥议所属。以中外之望。必集于公。而前后宰政。率以不附离之见惮。故久滞于次。公尝自卜进退。以深识为元龟。且时不我容。我不时徇。则非吾之进也。在于退乎。默默然有浩归之志。凡谢病垂满十旬。而时议迫隘。公望充塞。不得已而起者。朱泚之乱。公方杜门请急。出无车马。假乘于故人太子少师韦公伦。弃家逃污。出城信宿。方审乎所在而奔焉。转秘书少监右庶子。录奉天兴元之勤也。大驾还宫。百官复位。公曰。可以行吾志矣。移疾罢免。东归吾土陵。后五年。就加秘书监致仕。遂公之志也。考槃于瀍洛之上。卜胜于北山之阳。良辰暇日。尽四时之赏。以仁自富。以道自贵。以孝慈为稼穑。以友爱为埙篪。十年春。喟然手疏述麟德中高宗天皇大帝诏问张公艺九代同居故事。撰为家令。赐诸子诸妇人各一通。赞等暨诸妇拜泣受赐。公曰。吾之理命也。是年秋违豫。冬弃背。寿七十九。公伯姊元夫人。与公同禀至性。有高世之德。公率太夫人所以敬养之道。达于神明。公之教育成人者。高祖曾祖兄弟洎孤甥侄与赞等。所以威以劝之。慈以抚之。壹之乎天性之至。外姻僮仆。不知所以别焉。性嗜读书。无学不综。经穷入室之奥。史精历代之博。非圣人之教道。则知而不言。每语及三代损益。以逮于国朝典故。莫匪成诵。闻者退徵于卷。则文字甲子。靡差毫釐。或为卿大夫话其世代。盖郯子范子自言其祖。不之逮也。仕四朝。更三纪。历官二十五政。德义政事。无非殊效。且未尝有如分之报。而三黜一免由之。善与人交。始不以谄渎合。终不以生死异。尝从王事。历佐权臣。入于朋家之门。虽周郑交恶。田窦夺移。彼不我疑。我不彼贰。尝宴居诲偫子曰。吾闻君子之事亲也。养志为大。吾之志也。直道而已。尔事君事人。或枉其道。日以三牲五鼎充吾庖。非养也。苟继吾志。或承患难。则义重于生。宜从其重焉。赞等祇荷严训。仕于天朝。赞以御史中丞。质以右补阙。皆以守职不避强禦。并罹谴逐。员以侍御史佐东都留守。不敢陷所事杀无辜。赏以监察御史叫帝阍解兄难。迭逢困厄。公申诫曰。先王之道。洎尔友朋之议。及吾异日之训。尔无亏焉。爱子者教之以义方。不闻以谄。尔其勉之。赞等永惟古人有欲养不待之痛。公高尚不事。待养十年。而赞等官薄命奇。不自极于不才不孝之分。内乏击鲜之献。外贻非疾之忧。是以上天神明。罚以不得自死之苦。夫不死之道。有不敢不能。赞等伏念为公之嗣。且太夫人在堂。是则不敢负。不肖不逮于义。劣不能死。荒不及文。哀举大端。永閟幽宅。

忍之为言，耐也。昔人有称耐辱翁者，正亦谓忍。其于传，恕字亦近之。夫人皆有血气之禀、七情之动，然自圣贤下不能养气制情，𨔝必酌义之归者。同途而趋，孰不欲先人？同席而处，孰不欲上人？无故被有疵辱，则怒情喷张，天地易位，鲜见祸败不随而至焉，丧元陨身者有之，覆家赤族者有之。苟使人唾其面不较，如娄师德；人溺诸水不恚，如孙登，宁复有祸败之事乎？司空图谓「忍事敌灾星」，杜少陵谓「忍过事堪喜」，信乎皆美谈也。是故君子知忍为最可恃者。不独忍疵辱，困苦亦忍之；不独忍困苦，嗜欲亦忍之。三者之来，一归于忍，不但为君子，虽至圣人可也。然忍之在人固妙，而人之能忍甚难；苟能之矣，鲜无其验。古张公艺，九世同居，闺门雍睦，唐高宗问其致验之方，公艺书「忍」字百馀以进。噫，盖以非忍，宁能睦九世耶？夫忍之验，不啻此耳。事上而获上，待下而感下，随寓以之，无所悔错。古人童白穷显，服此无斁，而以成德著称者，数不辍指。噫，古贤达人尚然，况今之愚且贱者，可弃此乎！《书·君陈》曰：「必有忍，其乃有济」。周《国语》曰：「求盖人，其抑下滋甚」。他凡经传格言称及之者，不能述备，同志之士宜姑熟玩于斯。

鄞山嵯峨，钟此耆英。应奉五行，武子囊萤。性资物表，退然不争。富贵分内，澹然无营。待人如同胞，事亲如奉盈。见不善如探汤，应万物如履冰。宜致仕路之高鶱，不改书生之旧盟。不必书张公艺之忍字，和气萃一门之弟兄；不必置范文正之义田，俸入以活族而无奇赢。他人有容于勉强，叔父皆出于安行。士曰孙公今之独醒，归而求之德宅神庭；民曰侍郎今之真清，所受用者蔬食菜羹。振熙宁三舍人之风采，起绍兴两资讲之芳馨。丹心一片之耿耿，丝鬓一握而星星。上方有意于大用，顾乃屡疏而辞荣。必得请而后已，遂出守于丹碧之城。正将守一分之素，以宽民无情之词而省刑。以如此之盛心，晚节亦当寿考而康宁。孰信夫两月之间，乃遽弃于遐龄。又孰信夫一日之间，医药遽至于弗灵。囿于形者固莫逃乎数，而仁者必寿，虽理亦不可得而明。呜呼哀哉！有女既长，有子方生。无屋可居，无田可耕。胡为宗族亲党无所不用其极，乃独于此而不用吾情。岂彼苍者天，亦知吾叔父为身之念轻，抑平日尊德乐道之如许，先哲特令一则于考亭？又岂厌世溷浊洁身而逝，抑又岂天上玉楼于已岁而径成？呜呼哀哉！小侄不天，少也孤𡞦。施恩鉴哺，课业韩灯。在家在官，每令合并。其如成我知我，殆有父母之所不能。岂知大恩之未报，而严霜之夜零？呜呼哀哉！叔父之来，竹马欢迎。曾几何时，白旆央央。乡贤悯恻于周身之具，台使光宠以吊唁之诚。监郡同寮之宣力后事，盖无一节之不精。虽高谊古心之不可及，亦遗德馀泽之有可凭。呜呼哀哉！望岘首之碑者，莫不相顾而失惊。况乎友者欲久存其道，亲者欲久存其戚，如之何其不嗟叹而失声？又况乎属为叔侄，谊均父子，又如之何其不涕泗而纵横？所以不敢即死以从九原者，盖欲护旅榇于故乡，陪令子之一经。

此篇方起草未及竟，而先生寝疾矣。姑存此，以见大意。

或问：古人宗法，果可以行于今与否欤？曰：后世颓风敝俗，与古人宗法相反者莫甚于今日。生民秉彝，良心天理之不容泯没，亦未尝不间见于世。而近代先觉诸儒宗所相与发明遗文故典者，亦已昭昭有成说于世矣。盖今之所谓姓氏者几更，世代离乱，朝市变迁，已不复上世圣人因生胙土之旧章。百宗荡析，或妄委其姓而冒人户贯，或妄以户贯与人而溷其宗，何止于托汉婿而冒姓刘，以狄种朱邪而附李属籍也！至于无嗣续而欲继绝者，又不本圣人同宗为后之正典，乃字育螟󸚕，昵非族类。或取诸妻之党，若鄫人立苢公子、郭氏之立柴荣；或取女子之出，若贾氏之立韩谧；或公然取他族苗裔，若存勖之养宁，嗣源之养王从珂；或以他人妊孕为己出不之怪，若秦政之本吕不韦，楚幽之本黄歇，宋苍梧之本李道儿。又有若汉鬼之蓬头歆祀，莫识为谁何者。意其得于荒茫遗弃不可知之中，抑又有若司马之牛睿，阴为暧昧者。凡此数端，不惟搢绅宦族为然，在阎闾编户之伍，盖总总也。岂知神不歆非类，民不祀非族，是乃自为斩绝之道，而非有嗣续之实也。谱系真赝既杂乱不明，而宗庶昭穆又颠倒无辨，或以弟为子，或以子为孙，或位侄于叔之上，班叔于侄之下，是以族属不相统，恩意不相浃。在族燕，一序齿为仪，不复省名分尊卑之别；在族会，一视财为礼，不复顾服纪疏戚之差。名家显族，降为皂隶而不之知，虽至亲以过门为辱。自白屋至卿相，问其所从来则莫之识。或识之，每羞道其祖。甚至父母在，已析居异籍，兄弟不相顾，一如路人。户未割，反互相残贼；亲未尽，不复相往来。冠昏死丧不相告，贫穷患难不相恤。故骨肉第相告讦，而无亲睦之风；族党务相争斗，而乏逊顺之习。于是有语及祀典，则祢已附而高、曾忘忽，不致享祭，有主而适庶相胜并立庙。或欲叙及宗法，则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧；华发庶侄亦耻屈节于妙龄叔父之前。家家自为俗而各有法，人人自为法而各有心。公卿大臣，阀阅才易一世，即坠涂地；贤人君子之后，不复能世其家。回视古人宗法，与之甚相反者，盖莫甚于今日也！然知有母而不知有父者，走兽之道也；知有父而不知有祖者，飞鸟之道也。人灵于物，知有祖祢，尊尊亲亲，秉彝良心，夫孰不固有之，本无古今贵贱之别。虽更叔世衰微离乱之极，犹有孝义族类，班班史册。或九世同居，相与忍为雍睦者（张公艺。）；或宗族七百口，设广席，长幼以次坐共食者（五代江州陈氏。）；或三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家者（后汉其重。）；或缌服百口同爨，昆季相事如父子者（《南史》杨播。）；或累世同居共庖，兄弟至四从皆如同气者（唐刘君良。），或子孙数世至二百余口，犹同居共爨，田园俸禄，皆聚一库，而计口日给饷者（本朝李昉。）；或奉兄轨如父，公禄赏赐皆入轨之库，有所资须悉就轨请者（宋蔡廓。）；或奉叔母李如母，兄弟寸尺皆入李之库，四时分赉，一听李自裁者（《北史》崔孝芬。）。则良心天理之不容泯没者，固未尝不间见于斯世也，而近世先觉诸儒宗，所相与发明遗文故典，又昭昭可覆。如程子曰：「管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗子法」。又曰：「若立宗子法，则人知尊祖重本，而朝廷之势自尊」。此言宗法之为系甚重也。如曰：「宗子法坏，则人不知来处，以至流转四方，往往亲未绝不相识」。又曰：「宗子法废，后世谱牒尚有遗风，谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲恩亦薄」。此言无宗之为俗不美也。如曰：「凡言宗者，以祭祀为主，言人宗于此而祭祀也。以己之旁亲兄弟来宗于己，所以得宗之名，非宗于人也」。则明其所以为宗之义也。如曰：「立宗子法亦是天理，如木必有直干，亦必有旁枝；如水必有正源，亦必有分派。又有旁枝达而为干者」。明其皆本于自然之势也。至论所以行之之实，则曰：「须且如唐时立庙院，仍不得分割祖业，使一人主之。又如韦家宗会法，月为一会，以合族，使骨肉之意常相亲」。其间支子不祭，则曰：「齐戒致其诚，意与主祭者不异。可与则以身执事，不可与则以物助。不别立庙，为位行事而已。虽不祭，情亦可安」。其论长子不得为人后，则曰：「若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。如卑幼为大臣，以今之法，自合立庙，不可使从宗子以祭」。

子从既以主祭合族立宗会楼，复于寝堂扁曰「食燕」，盖取礼经所谓族食族燕之义，以为祭后与宗人馂之地，且并以记文为嘱。予窃以为古昔圣人，所重民生，赐姓命氏以别之，而于姓氏中又立大小宗以联之，非固外为是法以强乎人也。犹之木焉，有从根直上之干，有从干旁附之枝，于干之上又分干，枝之上又分枝，纵横数节后，然后布为千枝万叶，盖莫非一气周流、出于天理之自然而然。圣人特因而纲纪之，以为长久不紊之道焉尔。走兽知有母，而不知有父，飞鸟知有父，而不知有祖。人灵于物，知有祖祢，尊尊亲亲，秉彝良心，夫谁无之？本无古今贵贱之别。虽叔世衰微离乱之极，而犹有孝义族类，班班史册。或九世同居（齐隋唐、张公艺。），或缌服百口同爨（《南史》杨播。），或宗族七百口合席共食（五代江州陈氏。），尤可见良心天理之不容泯没。惟其宗法不立，无礼乐以文之，而漫无统纪。然今之条令，有承重瞻茔之制，高祖玄孙之服，即礼经宗法意，而人不之察尔。吾子从独能酌古参今，举而行之于家，可谓笃信实践，而不为虚文之学者矣。凡郭氏宗盟，于岁事合馂斯堂之时，群昭穆长少咸萃，宜交相训敕，以尊尊亲亲之大义，相与维持世守之，而无以私意利欲坏焉。将见人歌塘口郭氏家法，卓然为三阳礼义之宗，庶乎有以副子从今日创始传后之雅意而不为忝也。子从又尝编《宗礼》《宗义》二篇，附以《立宗文约》《公状》《家约》《家谱》于其后，及晦庵、蒙谷二先生《宗法》各一册，并藏诸堂中，以为后代维持之计者甚悉。惟后人之考焉。抑又有告者，宗人之睦，岂姑为是一燕之乐而已哉！冠昏丧葬必相助，贫穷患难必相恤，推先祖所以芘覆之泽，使宗人无或颠连之病，然后为尊尊亲亲恩义之至者，又不可以不知也。然亲睦宗族，家道之一节，如父子亲、夫妇别、男女正、长幼序，实齐家之大经，未有内治无本而能外睦者也。然身者家之则也，改过迁善，惩忿窒欲，又修身之要务，未有身法不立而能齐其家者也。而身之所以修，又在乎有致知格物诚意正心之学，交尽其至，未有学术不正而能修其身者也。而其所以为学节目在孔、孟、周、程之书者，又有明法，则宗人于既燕而归也，必当各正尔学，各修尔身，各齐尔家，以无失为人大体于父乾母坤之下，是又同宗相率入尧舜之域，盖有醉道饱德之不穷趣味在焉。兹说，子从必已与宗人素讲之，而今兹之言适所以为赘，惟无视其赘而忽诸！嘉定庚辰十月望后五日，清漳北溪陈某记。

天地本一家，人己本一体，况其所自出者犹水同源而木同根者乎！自古在昔，笃叙亲睦，周于九族，五宗之法，其不迁者固将百世，而其迁者亦流转无穷。尊尊亲亲，老老幼幼，未始一日离析。纲常秩然，不坏不灭，而风俗醇厚，礼义兴隆。世之所以极盛大治者，由此其选也。自彝伦斁，宗法废，天理无所维持，人心失所管摄，极而至于拔本塞源，灭恩绝义，以父子而异居者有矣，以兄弟而争讼者有矣。旁视群从，则又若涂人不相识，而反相攻者有矣。斧斤日纵，骨肉日离。此天下之所乖乱而不可收拾也，其所关系岂徒曰一家之理乱而已。然则历千馀载而下，而乃有如陆氏之门者，岂非世之寥寥乎绝无仅有，而卓卓乎光前绝后者乎？此我皇上所以特出睿旨，以行旌表之盛典也。然世盖有之矣，而陆氏有非他门之所可及者五焉。我国朝之所许以赐旌表者，特曰义居三世，或四、五世而止，是以过此以往为难矣。而时人之能应所许、受所赐者，多不过六世焉。其在雍熙、淳熙时，则有若三世者两家。在太平兴国时，则有若四世、六世者两家。在元祐、政和时，则有若四世、五世者两家。在至道、乾道时，则有若六世者两家。今陆氏自德迁以来，以迄于今乃十世，二百年如一日，阖门三千馀指如一人，共居共爨，始终纯懿。此非他门之所可及者一。自家道既兴，家政既成，孝友之行孚于中外，辑睦之风播于遐迩，自一世以至十世，若陆氏者，固已度越他人之门闾几等矣；然门闾之高，不惟其世，惟其人，此古今之所尤难者。惟陆氏五世而有文达九龄、文安九渊二大儒，以人品之高，道术之明，特起东南，上续道统，实以师表四海，非仅以师表一室。《大学》「致知」、「诚意」、「正心」「、脩身」、「齐家」、「治国」、「平天下」之全体大用，具在是矣。陆氏之所以名家者，由二先生之名世也。此非他门之所可及者二。采冠婚丧祭礼仪而推行之，至文达，又能绎先志而脩明之。故其家法著于乡社，而闻于天下。文达、文安有兄四人：九思、九叙、九皋、九韶，皆奇杰非常流，能共起家者。九韶称梭山先生，尤能加详密于治家之制。其大纲则有正本制用，上下凡四条；其小纪则有家规，凡十八条。本末具举，大小无遗。虽下至鼓磬聚会之声，莫不各有品节，且为歌以寓警戒之机焉。至此则已若三代威仪尽在于此，如先儒之所叹者。此非他门之所可及者三。家之难齐，其来已久。先儒谓家难而天下易，故《睽》次《家人》，以难合而易睽也。一世犹难也，况累世乎？名曰「义居」，安得人皆知义，不过强合耳，如张公艺九世之出于忍是也。先朝之所赐多百姓之家，非以私其家，意以风天下，不必别其为民为士也。然闻其同屋而处矣，果有知居天下之广居而非逸居者乎？闻其同堂而食矣，果有知养大人之大体而非小体者乎？若陆氏，则世世师圣贤，人人知义理，所谓居广居、养大体者，乃其素所讲习者。视彼徒聚族众以养口体，而如张公艺之坚忍以持久者，天壤异处矣。此非他门之所可及者四。唐崔元晖不异居者三世耳，家人怡怡，群从会食无他爨，当时以为美谈，盖以其身清家贫，为之良不易。若彼尝被旌表之家者，往往库有馀财，廪有馀粟，而足以为之当不难。今陆氏以清白传家，常产素薄，而子孙日以繁衍，已至三百馀人，产业曾无加益，是故常有不给之忧。所恃者守梭山清心俭素、经营足食之训，且随赀产之多寡，制用度之丰俭尔。是故能处贫若富而实贫，当匮若裕而实匮，其又孰有难于此者？此非他门之所可及者五。吾以是五者论之，是皆前代先朝之时士民间之所未闻者，可不谓之绝无仅有而光前绝后者哉？宜太常有特旨之请，以其不可以循常典也。文安昔尝受知孝宗，今皇上克知其家，亦必有素，旌表之命，恩意厚矣，又岂容徒以常典论哉！厥今为家长，而主家者冲也。冲毅然劲正，确然能持其家者。其以次弟侄辈，又类皆负才气，道问学，颖脱以出，能为公堂用志之不分，为族众服劳而不倦。恩相爱而文相接，炳相扶而蔚相辉，保合大和，一门盎如也。自父祖老成沦谢之后，而能继志述事以扶植十世三百口二百年之门户，不惟不至衰替，又若加兴盛焉者，尤可以为难得矣。然以前人始为之实难，当其欲求纯懿，虽百年成之，而犹患其未足；若后人终承之尤难，苟其少有违缺，一日坏之而已虑其有馀，又诚不可忘戒惧也。今承圣恩褒别之后，肇建门闾，鼎新如式。近者见而荣之，远者闻而慕之，非仅一时之光耀也，宜如何其加之意哉！自子而孙，孙而又子，有之似之，常无间然。则本大末盛，源深流长，虽自十世以至百世，自三百人以至三千人，自二百年以至二千年可也。祖宗之泽，圣上之恩，固有终穷，惟在永保此意而不替，长守此法而无弊，上以报君，中以荣家，外以帅人。当有闻陆氏之风兴起者，运动鼓舞，浸久浸广，则人伦民德之弥厚，教化习俗之益美，虽古人比屋可封之风，可期而致也。然则今日之旌表，所以风天下者，岂曰小补，而要其终，岂曰浅功近效云乎哉！

天下之达道，莫非天理之自然，人心之不能已也。孩提之童无不知爱其亲，及其长也无不知敬其兄，是孰使之然耶？自《棠棣》之诗废，《角弓》之怨兴，始而阋墙，中而紾臂，终而关弓，又孰使之然耶？噫，厥初兄弟，一人之身，为堂为从，物我相形，势均则相敌，利均则相倾，或一贵一贱，或一富一贫，可胜言哉！吾友幼度许君以友顺传家，惩此弊也。君从游于晦庵朱先生，先生两造其庐，集福道靖，上帝临汝，毋二尔心，敬以直心，义以方外。贵湖书堂之有碑，光风霁月之楼之有匾，与夫往来书简，家藏先生墨迹甚富。不蓄私财，不置私器。出入用度，必听长者之命，升堂拜母，则长者肃肃，少者雍雍，虽童稚亦循循有礼如老成人，余甚嘉之。留数日，临别，幼度谓余曰：「张公艺九世不分，吾家不分于今三世矣，念来日之未可必也，故以友顺名堂，端明已为大书以匾之矣，子盍为我志之，将镵诸石以诒之后人，使知所以名堂之意，庶吾子孙之不忘斯堂之不朽也」。余以衰病废笔砚久矣，然此岂可辞哉，归而叙其梗概以复之，愧不能详也。

三代而上，以宗法联合族属，亲亲之恩，虽百世不渝也。宗法坏于秦，义聚兴于汉。义聚者，古宗法之遗意，绝无而仅见，是故君子贵之。善乎！先正范公之言曰：「吾宗党自始祖而下，诸父昆弟，犹子稚孙，常数十百人。自吾之身而言，虽有戚疏远近之不同，然皆吾先祖一体之所分也。夫以一体之所分而痒疴疾痛不相知闻，贫富贵贱莫相收恤，是岂吾祖先垂泽裕后之意哉」？乃立义庄，聚族而居之。至今二百馀年，范氏裔孙犹列居文正坊中，义规炳然，海内视以为则。余昔尝寓迹于吴，慕而效之，宗党散落四方，集之不能会，每以自慊。晚岁来瀛，邦人父老为余言：「吾城中李氏，乡之义门也。自其高祖脱身乱离，拮据卒瘏，始营居室，遗命子孙聚庐合爨，毋得他徙。厥祖厥考，率而行之，迨至惠甫弟兄，复从而推广之，聚指日蕃，家政益治，俭勤均节，内外无间言，盖义居者五世矣」。余闻而善之。一日造焉，主人延客坐堂上，弟子侄左右列侍，撰杖奉几，各以其职。童子胜衣以上，拜跪皆能如节。余为之感叹不能已。噫嘻！此中原旧俗，毛公、董子道化之所及，于今不多见，是当有褒表，前此阙焉。今总管仆散公开镇是邦，崇尚风化，大书「张公艺事」，以示旌奖。李氏荣之，揭之西南特室，求余扁其堂，且为之记之，将以传示子孙，期毋负贤牧表扬之意。余于乡党美善固喜闻而乐道之，李氏复以此为请，其庸无书？余惟公艺朴谨人也，平居非有学问讲习之益，乃能恪承祖训，以一忍字联合族属，是可尚矣。然忍之为义，见之经传，所以节止喜怒之过乎中者。喜之过则流，怒之过则厉。家人嗃嗃，怒之厉也；妇子嘻嘻，喜之流也。节而止之，徐而正之，夫是之谓忍，非含蓄不发，以是为忍也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，人之大伦，所以行之者一敬而已矣。长者敬身以率其下，少者敬事而从其长，和而肃，顺而则，相与共由于礼教之内。始于忍，终于无，所用其忍而家道成矣。吾观于李氏一门，雍睦整饬，相观而善，惠甫弟兄复能协赞其长，招延师儒，以暇日讲说经义，吉凶祭宾，考于礼而后动，是知敬矣。《传》曰：「敬，德之聚也」。请名斯堂曰「敬聚」，因书此以为记。

杜祁公宗谱，自三代以来，千馀岁不绝。中更世变，散而之四方万里，终不免有如路人者，势也。而推其本支，犹幸其有谱在也。然欲其休戚死生聚而亲之于一门之内，如唐张公艺之家九世同居，已不可得矣。今青阳方氏义门十有一世，长幼数百口，疏犹密，远犹近，以骨肉相依，蔼然三代之风。自时厥后，以意气融脉络，以诗礼存规矩，虽百世可也。余闻之，不觉望风下拜，况其子孙，当何如其为心？苟有狂惑越此门限，必有执家法为赤帜之者，而上之人亦当有以纲维而检柅之，其于世道不为无补。

古者有氏族则宗事为莫重，其世家至自置宗簿、宗尉（自注云：《阳羡州孝侯庙碑》并《溧阳史氏家谱》亦载此。），如有司然。世降而下，宗法废，人心漓，贫富忌则贫者不得为族，官民分则民者不得为族，聚散疏密之不齐则散者疏者不得为族，甚而服未尽而以途人视。等而上，益远益可知已。于是乎族不可无谱。使其有如张公艺家，九世同居，未之谱犹可诿，然亦止于九世，而公艺家不多见。无已，必如杜祁公家世谱，自三代以来，千馀岁不绝，而非敢望于今之时。姑有能于中叶以后谱其所可谱，岂不贤于无谱者？吾于吾乡得一人焉，王氏子立孙是也。其先唐银青少师敬玘，琅琊人，在明州节度十将，至天祐二年卒于官，葬于奉化之万竹堡。高祖昌，曾祖海，祖玩，父洞。男三：行赏、行考、行孚。备见之墓碣。前乎高祖，后乎三子，皆无从考。不知更几世，而念四府君为家万竹之始，此无谱之过也。今观立孙所以谱，所以自序，沿流而溯源，而阙其前之所不知，由本而存支，而略其远之所不能及，考之也确，布之也秩，人心天理，流贯于数百年宗族之中，其用心岂可与草木同腐辈同日语？然立孙，范出也，王氏之子子孙孙，脉其家传，何啻千百，而无一念及此，乃于十二世之后，负而来者倡为之，可谓无忝所托。虽然，成之难，续之尤难，顾其来者何如耳。余与有连，审其为人，于名利不竭蹶，于怨仇不宿怒，门外是非挥手谢去，锲薄事一毫不以挂口。诸子玉雪照映，称其家，纯如也。忠厚参层，有造物在，何患乎此谱之不百世哉？序《行苇》之诗者，于睦族必归之忠厚，此吾于王氏宗谱亦云。立孙字之朝，自万竹斗门已三十馀年矣。岁甲午孟春人日，四明遗耄陈某书序。

一生二，二生三，三生千万，太极生生之道，一无不分之理，虽天地不能拂此而过之，而况于人乎？虽然，天地之理一本不能不万殊，而万殊不能不一本也。惟人则一者固可以万，万者不能以一，非惟不能一，且不知其初之一矣。苏明允有言，吾父之子今为吾兄，数世之后不知何人，此薄俗之通患也。青阳之方以义聚而居者数世，国初尝旌其门，此诚义族也。后三百年，其远孙时发以县志所载者来，宛见国初气象，使人感慨也。予观东京之樊三世共财，北魏之杨缌服同爨，唐崔郾之三世，张公艺之九世，皆有太古风。然昔之同者终不能以不异，何也？物不可以终聚，理与势然也。释老之庐聚数众历数百年而不弊者，又未尝不可以终聚，何也？彼无生生之道也。若生生者众，则情伪日多，衣食不给，则聚者不可以日久也。然则人生而群，分殊者终不可一欤？曰可有大宗之法。