天地本一家，人己本一体，况其所自出者犹水同源而木同根者乎！自古在昔，笃叙亲睦，周于九族，五宗之法，其不迁者固将百世，而其迁者亦流转无穷。尊尊亲亲，老老幼幼，未始一日离析。纲常秩然，不坏不灭，而风俗醇厚，礼义兴隆。世之所以极盛大治者，由此其选也。自彝伦斁，宗法废，天理无所维持，人心失所管摄，极而至于拔本塞源，灭恩绝义，以父子而异居者有矣，以兄弟而争讼者有矣。旁视群从，则又若涂人不相识，而反相攻者有矣。斧斤日纵，骨肉日离。此天下之所乖乱而不可收拾也，其所关系岂徒曰一家之理乱而已。然则历千馀载而下，而乃有如陆氏之门者，岂非世之寥寥乎绝无仅有，而卓卓乎光前绝后者乎？此我皇上所以特出睿旨，以行旌表之盛典也。然世盖有之矣，而陆氏有非他门之所可及者五焉。我国朝之所许以赐旌表者，特曰义居三世，或四、五世而止，是以过此以往为难矣。而时人之能应所许、受所赐者，多不过六世焉。其在雍熙、淳熙时，则有若三世者两家。在太平兴国时，则有若四世、六世者两家。在元祐、政和时，则有若四世、五世者两家。在至道、乾道时，则有若六世者两家。今陆氏自德迁以来，以迄于今乃十世，二百年如一日，阖门三千馀指如一人，共居共爨，始终纯懿。此非他门之所可及者一。自家道既兴，家政既成，孝友之行孚于中外，辑睦之风播于遐迩，自一世以至十世，若陆氏者，固已度越他人之门闾几等矣；然门闾之高，不惟其世，惟其人，此古今之所尤难者。惟陆氏五世而有文达九龄、文安九渊二大儒，以人品之高，道术之明，特起东南，上续道统，实以师表四海，非仅以师表一室。《大学》「致知」、「诚意」、「正心」「、脩身」、「齐家」、「治国」、「平天下」之全体大用，具在是矣。陆氏之所以名家者，由二先生之名世也。此非他门之所可及者二。采冠婚丧祭礼仪而推行之，至文达，又能绎先志而脩明之。故其家法著于乡社，而闻于天下。文达、文安有兄四人：九思、九叙、九皋、九韶，皆奇杰非常流，能共起家者。九韶称梭山先生，尤能加详密于治家之制。其大纲则有正本制用，上下凡四条；其小纪则有家规，凡十八条。本末具举，大小无遗。虽下至鼓磬聚会之声，莫不各有品节，且为歌以寓警戒之机焉。至此则已若三代威仪尽在于此，如先儒之所叹者。此非他门之所可及者三。家之难齐，其来已久。先儒谓家难而天下易，故《睽》次《家人》，以难合而易睽也。一世犹难也，况累世乎？名曰「义居」，安得人皆知义，不过强合耳，如张公艺九世之出于忍是也。先朝之所赐多百姓之家，非以私其家，意以风天下，不必别其为民为士也。然闻其同屋而处矣，果有知居天下之广居而非逸居者乎？闻其同堂而食矣，果有知养大人之大体而非小体者乎？若陆氏，则世世师圣贤，人人知义理，所谓居广居、养大体者，乃其素所讲习者。视彼徒聚族众以养口体，而如张公艺之坚忍以持久者，天壤异处矣。此非他门之所可及者四。唐崔元晖不异居者三世耳，家人怡怡，群从会食无他爨，当时以为美谈，盖以其身清家贫，为之良不易。若彼尝被旌表之家者，往往库有馀财，廪有馀粟，而足以为之当不难。今陆氏以清白传家，常产素薄，而子孙日以繁衍，已至三百馀人，产业曾无加益，是故常有不给之忧。所恃者守梭山清心俭素、经营足食之训，且随赀产之多寡，制用度之丰俭尔。是故能处贫若富而实贫，当匮若裕而实匮，其又孰有难于此者？此非他门之所可及者五。吾以是五者论之，是皆前代先朝之时士民间之所未闻者，可不谓之绝无仅有而光前绝后者哉？宜太常有特旨之请，以其不可以循常典也。文安昔尝受知孝宗，今皇上克知其家，亦必有素，旌表之命，恩意厚矣，又岂容徒以常典论哉！厥今为家长，而主家者冲也。冲毅然劲正，确然能持其家者。其以次弟侄辈，又类皆负才气，道问学，颖脱以出，能为公堂用志之不分，为族众服劳而不倦。恩相爱而文相接，炳相扶而蔚相辉，保合大和，一门盎如也。自父祖老成沦谢之后，而能继志述事以扶植十世三百口二百年之门户，不惟不至衰替，又若加兴盛焉者，尤可以为难得矣。然以前人始为之实难，当其欲求纯懿，虽百年成之，而犹患其未足；若后人终承之尤难，苟其少有违缺，一日坏之而已虑其有馀，又诚不可忘戒惧也。今承圣恩褒别之后，肇建门闾，鼎新如式。近者见而荣之，远者闻而慕之，非仅一时之光耀也，宜如何其加之意哉！自子而孙，孙而又子，有之似之，常无间然。则本大末盛，源深流长，虽自十世以至百世，自三百人以至三千人，自二百年以至二千年可也。祖宗之泽，圣上之恩，固有终穷，惟在永保此意而不替，长守此法而无弊，上以报君，中以荣家，外以帅人。当有闻陆氏之风兴起者，运动鼓舞，浸久浸广，则人伦民德之弥厚，教化习俗之益美，虽古人比屋可封之风，可期而致也。然则今日之旌表，所以风天下者，岂曰小补，而要其终，岂曰浅功近效云乎哉！