天伦所感，义本因心，名器追崇，则惟恒典。亡兄梁故南兖州刺史长城县公，德范沈邃，风度宽厚，性与天通，深乎靡测，昔弹冠入仕，誉重城华，宣力艰难，遂顾洪业，虽时非季汉，势异桓王，海内挹其风流，生民怀其大德者矣。朕受天明命，爰膺宝历，言寻永往，兴慕增怀，可奉赠太尉公（《艺文类聚》四十六《沈炯太尉始兴昭烈王碑》，永定元年下诏。）。

臣以绍泰元年忝中书侍郎，掌国史，于今四载。臣本庸贱，谬蒙盼识，思报恩奖，不敢废官，皇历惟新，驱驭轩昊，记言记事，未易其人，著作之材，更宜选众，御史中丞沈炯、尚书左丞徐陵、梁前兼大著作虞荔、黄门侍郎孔奂，或清文赡笔，或强识稽古，迁董之任，允属群才，臣无容遽变市朝，再妨贤路，尧朝皆让，诚不可追，陈力就列，庶几知免（《陈书·杜之伟传》，高祖受禅，之伟启求解著作，优敕不许。）。

孔、沈二士，今且借公（《陈书·孔奂传》，元帝于荆州即位，徵奂及沈炯并令西上，僧辩累表请留之，帝手敕报僧辩。）。

愚谓祖葬之辰，始终永毕，达官有追赠，须表恩荣，有吉卤簿，恐由此义。私家放学攴，因以成俗，上服本变吉为凶，理不应犹袭纨绮。刘舍人引王卫军丧仪、及检梁昭明故事，此明据已审。博士左丞乃各尽事衷，既未取证，须更询详，宜咨八座、詹事、太常中丞、及中庶诸通袁枢、张种、周弘正、弘让、沈炯、孔奂（《陈书·刘师知传》）。

众军薄伐，涂次九水，即日获临城县使人报称，侯景弑逆皇帝，贼害太子，宗室在寇庭者，并罹祸酷。六军恸哭，三辰改曜，哀我皇极，四海崩心。我大梁纂尧构绪，基商启祚，太祖文皇帝徇齐作圣，肇有六州，高祖武皇帝聪明神武，奄龛天下，依日月而和四时，履至尊而制六合，丽正居贞，大横固祉，四叶相系，三圣同基，蠢尔凶渠（艺文类聚作揭胡。），遂凭天邑，阊阖受白登之辱，象魏致尧城之疑，云扆承滑，一朝俱酷，金桢玉干，莫不同冤，悠悠彼苍，何其罔极。臣闻丧君有君，春秋之茂典，以德以长，先王之通训，少康则牧（《艺文类聚》作收）众抚职，祀夏所以配天，平王则居正东迁，宗周所以卜世，汉光以能捕不道，故景历重昌，中宗以不违群议，故江东可立，俦今改古，更无二谋。伏惟陛下至孝通幽，英武灵断，当七九之厄，而应千载之期，启殷忧之明，而居百王之会，取威定霸，险阻艰难，建社治兵，载循古道，家国之事，一至于斯。天祚大梁，必将有主，轩辕得姓，存者二人，高祖五王，代实居长，乘屈完而陈诸侯，拜子武而服大辂，功齐（《艺文类聚》作高。）九有，道济生民，非奉圣明，谁嗣下武。臣闻日月贞明，太阳不可以阙照，天地贞观，乾道不可以久惕，黄屋左纛，本为亿兆而尊，鸾辂龙章，盖以郊禋而贵，宝器存乎至重，介石慎于易差，黔首岂可少选无君，宗┙岂可一日无主。伏愿陛下埽地升中，柴天改物，事迫凶危，运钟扰攘，盖不劳宗正奉诏，博士择时，南面即可居尊，西向无所让德，四方既知有奉，八百始可同期，残寇潜居，器藏社处，乾象既倾，坤仪已覆，斩莽︷车，烧卓照市，廓清函夏，正为茔陵，开雪宫闱，庶存钟鼎，彼黍离离，伊何可言。陛下继明阐祚，即宫旧楚，左庙右社之制，可以权宜，五礼六乐之容，岁时取备，金芝九茎，琼茅三脊，要卫率职，尉候相望，坐庙堂以朝四夷，登灵台而望云物，禅梁甫而封泰山，临东滨而礼日观，然后与三事大夫，更谋都鄙，左瀍右涧，夹雒可以为居，抗殿疏龙，惟王可以在镐，何必勤勤建业也哉？臣等不胜控款之至，谨拜表以闻（《梁书·元帝纪》，太清五年十月太宗崩，侍中征东将军开府仪同三司江州刺史、尚书令长宁县侯王僧辩奉笺《艺文类聚》十四以为沈炯作。　　◇　案《陈书·沈炯传》僧辩羽檄军书，皆出其手，上表江陵劝进，僧辩令炯制表，其文甚工当时莫有逮者。）。

臣闻乔山虽掩，鼎湖之灵可祠，有鲁遂荒，大庭之迹不泯。伏惟陛下降德猗兰，纂灵丰谷，汉道既登，神仙可望，射之罘于海浦，礼日观而称功，横中流于汾河，指柏梁而高宴，何其甚乐，岂不然欤？既而运属上仙，道穷晏驾，翠幕珠廉，一朝零落，茂陵玉碗，遂出人间，陵云故基，共原田而膴膴，别风馀址，带陵阜而茫茫，羁旅缧臣，岂不落泪？昔者承明见厌，严助东归，驷马可乘，长卿西返，恭闻故实，窃有愚衷，忝稷非馨，敢望微福，爵台之荐，空怆魏君，雍丘之祠，未光夏后，瞻仰徽猷，伏增凄惧（《初学记》九，《御览》八十八凄惧作凄怅，又见《陈书·沈炯传》，少末六句。）。

臣闻玉舄（御览作马）雕楹，不取材于蟠木，丹珠绣黼，岂袭冕于薜萝？何则？适用各有其宜，朝野不可一指，叔孙之野外定礼，倍资典实，刁协之躬为唱引，岂易其仪，傥九宾阙相，封禅失仪，责以司存，云谁之咎？况南史执简，转见违才，君举必书，尤难妄冒（《初学记》十二，又见《艺文类聚》四十九，《御览》二百二十八，皆有误字。案文苑英华六百七十七有徐陵为王太尉僧辩答贞阳侯书二首，又为陈司空答贞赐侯书一首，是时徐陵在贞阳侯军中何得为王陈作答书乎？其误无疑。张溥取《英华》之书二首及《梁书》王僧辩传之启二首编入沈炯集，而割弃为陈司空答书一首，尤无据也。今以《英华》之书三首编入梁阙名文，以《梁书》之启二首编入王僧辩文。）。

臣婴生不幸，弱冠而孤，母子零丁，兄弟相长，谨身为养，仕不择官，宦成梁朝，命存乱世，冒危履险，百死轻生，妻息诛夷，昆季冥灭，馀臣母子，得逢兴运，臣母妾刘，今年八十有一，臣叔母妾丘，七十有五，臣门弟侄，故自无人，妾丘儿孙，又久亡泯，雨家侍养，馀臣一人，前帝知臣之孤茕，养臣以州里，不欲使顿居草莱，又复矜臣温靖凊，所以一年之内，再三休沐，臣之屡披丹款，频冒宸鉴，非欲苟违朝廷，远离畿辇？一者以年将六十，汤火居心，每跪读家书，前惧后喜，温枕扇席，无复成童。二者职居彝宪，邦之司直，若自亏身体，何问国章？前德绸缪，始许哀放，内侍近臣，多悉此旨，正以选贤与能，广求明哲，趑趄荏苒，未始取才，而上玄降戾，奄至今日，德音在耳，坟土遽乾，悠悠昊天，哀此罔极。兼臣私心煎切，弥迫近时，慺慺之祈，转忘尘触。伏惟陛下睿哲聪明，嗣兴下武，刑于四海，弘此孝治，寸管求天，仰归帷扆，有感必应，实望圣明，特乞霈然申其私礼，则王者之德，覃及无方，矧彼翔沈，孰非涵养（《陈书·沈炯传》，高祖受禅，以母老表请归养，诏不许。文帝嗣位又表。又见《文苑英华》六百一。）？

贼臣侯景，凶羯小胡，逆天无状，构造奸恶，违背我恩义，破掠我国家，毒害我生民，移毁我社庙。我高祖武皇帝灵圣聪明，光宅天下，劬劳兆庶，亭育万民，如我考妣，五十所载，哀景目穷见归，全景将戮之首，置景要害之地，崇景非次之荣，我高祖于景何薄？我百姓于景何怨？而景长戟强弩，陵蹙朝廷，锯牙郊甸，残食含灵，刳肝斫趾，不厌其快，曝骨焚尸，不谓为酷。高祖匪食卑宫，春秋九十，屈志凝威，愤终贼手。大行皇帝温严恭默，丕守鸿名，于景何有，复加忍毒，皇枝襁抱已上，缌功以还，穷刀极俎，既屠且绘，岂有率土之滨，谓为王臣，食人之禾，饮人之水，忍闻此痛，而不悼心？况臣僧辩、臣霸先等荷称国藩，湘东王臣讳泣血衔哀之寄，摩顶至足之恩，世受先朝之德，身当将帅之任，而不能沥胆抽肠，共诛奸逆，雪天地之痛，报君父之仇，则不可以禀灵含识，戴天履地。今日相国，至孝玄感，灵武斯发，已破贼徒，获其元帅，止馀景身，尚在京邑，臣僧辩与臣霸先协和将帅，同心共契，必诛凶竖，尊奉相国，嗣膺鸿业，以主郊祭，前途若有一功获一赏，臣僧辩等不推已让物，先身帅众，则天地宗庙，百神之灵，共诛共责。臣僧辩臣霸先同心共事，不相欺负，若有违戾，明神殛之（《梁书王僧辩传》，又《类聚》三十三。案《陈书·武帝纪》上，僧辩登湓城，会高祖于白茅湾，登岸结坛刑牲盟约。《沈炯传》云炯为其文。《梁书》云霸先为其文，误也。）。

省表具怀。卿誉驰咸雒，情深宛沛，日者理切倚门，言归异域，复牵时役，遂乖侍养，虽周生之思，每欲弃官，戴礼垂文，得遗从政。前朝光宅四海，劬劳万机，以卿才为独步，联居专席，方深委任，屡屈情礼。朕嗣奉洪基，思弘景业，顾兹寡薄，兼缠哀疚，实赖贤哲，同致雍熙，岂便释简南闱，解绂东路？当令冯亲入舍，荀母从官，用睹朝荣，不亏家礼。寻敕所司相迎尊累，使卿公私得所，并无废也（《陈书·沈炯传》）。

陈亢有云，「趋庭学诗，又闻君子」。毛苌亦云，「登高能赋，可为大夫」。言其善观民风，则与图王政。若沈恭子者，斯乃当世贤焉。至如敦厚之词，足以吟咏情性，身之文也。贞固之节，可以宣被股肱，邦之光也。然此者君之小道，犹曰馀行，何则？德之所本，教之所由，实乃孝笃天伦，义感殊类，有美于斯，郁为高士，则余与夫子，古所谓世亲者欤？亦所谓友益者欤？畴昔一面，朅来二纪，自总角而接清尘，蒙长者之嘉酹，屯险骤更，欢娱中阻，班超既反，盛宪犹存，春秋美景，朝游夕宴，酒酣得意，赋诗联章，顾余不肖，齿义悬绝，降德亡年，交情弥至，增荣广价，知己难忘，南浦之送未淹，北邙之辞仍及。于时属有烽燧，方勤帷扆，遂使褐裘莫计，宝剑无追，痛此生刍，同兹宿草，九原方远，百身宁赎。若乃帐悬秋月，一雁孤飞，花落春风，数鹦争弄，伯牙之弦，寂寥长绝，山阳之管，惆怅徒闻。夫盛烈清微，便传乎帝载，遗文馀论，被在乎民谣者，斯所以没而犹彰，死且不朽。今乃撰西还所著文章，名为后集（《艺文类聚》五十五。）。

大象元年二月二十七日，邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙弟子王明广诚惶诚恐死罪上书。广言：为益州野安寺伪道人卫元嵩，既锋辨天逸，抑是饰非，请废佛图，灭坏僧法。此乃偏辞惑上，先主难明，大国信之，谏言不纳，普天私论，逃庶怪望，是诚哉不便，莫过斯甚，广学非幼敏，才谢生知，尝览一志之言，颇读多方之论，访求百氏，覆合六经，验考嵩言，全不符合。呜呼！佛法由来久矣。所奄今日，枉见陵迟。夫诌谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。敬凭斯义，敢死投诚，件对六条如左，伏愿天元皇帝开四明，达四聪，暂降天威，微回圣虑，一垂听览，恩罚之科，伏待刑宪。谨上。

臣广谨对：《诗》云：「无德不报，无言不酬」。虽则庸愚，闻诸先达。至道绝于心虑，大德出于名声。君子不出浮言，诸佛必为笃论。去迷破执，开导群冥，天人师敬，由来久矣。善言教物，凡圣归仁，甘露兰芝，谁其见德？纵使尧称至道，不见金梦平阳；舜号无为，尚隔瑞光蒲坂。悲夫虚生易死，正法难闻，淳胜之风颇违，诌曲之言难用。诺使齐梁坐兴佛法，国祚不隆，唐虞岂为业于僧坊，皇宗绝嗣？人饥菜色，讵闻梁史；浮天水害，著自尧年。全道何必唐虞之邦，民坏岂止齐梁之域。至如义行丰国，宝殿为起非芳劳；礼废穷年，土阶处之为逸。故傅毅云：「世人称美，神农亲耕，尧舜茆茨，盖衰周之言，非先王之道也。齐梁塔寺，开福德之因，岂责交报之祐？故曾子曰：「人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，祸虽未至，去福远矣」。《抱朴子》曰：「贤不必寿，愚不必残，善无近福」。恶无交祸，焉责斯近验而远弃大征者乎；今古推移，质文代变，治国济欲，义贵适时。悲夫！恐唐虞之胜风，言是不独是；齐梁之末法，言非不独非。

臣广又对：《诗》云：「有觉德行，四国顺之」。造化自然，岂关人事？六天劝请，万国归依，七处八人地之堂何量？岂止千僧之寺。不有大贤，谁其致敬？不有大圣，谁其戾止？《涅槃经》云：「不夺他人财，常施惠一切，造招提僧房，则生不动国」。诗经既显，庶事有由，不合佛心，是何诬罔？寺称平延，嵩乃妄论，佛立伽蓝，何名曲见？斯乃校量过分，与夺乖仪执行何异布鼓而笑雷门，对天庭而夸蚁穴。劝以夫妻为圣众，苟瓷婚淫；言国主是如来，冀崇诌说。清谏之士，如此异乎，何别魏陵之觅交宠，劝楚王夺子之妻；宰嚭求于近利，为吴王解苍苍之梦。心知不顺，口说美词，彼信雅言，由斯灭国。元嵩必为过罪僧官，驱控忿羞耻辱，谤旨因生，覆巢破寺，恐理不伸，扇动帝心，名为尊佛，曲取一人之意，埋没三宝之田，凡百闻知，孰不叹惜？有佛法来，永久无际，天居地止，所在遵崇，前帝后王，谁不重异？独何此国，贱而□者哉？昔卞和困楚，孔子厄陈，方今拟古，恐招嗤论。

臣广又对，佛为慈父，调御天人，初中后善，利安一切，自潜神双树，地动十方，发授四天，躯分四国。《涅槃经》云：「造像若佛塔，犹如大拇指，常生欢喜心，则生不动国」。明知资父事师，自关古典，束修发起，孔教诚论。叵有卫嵩，横加非难，入堂不礼，岂胜不言？昔唐尧则天之治，天有逸水之灾，周置宗庙之礼，庙无降雨之力。如谓塔无交福，以过则归，亦可天庙虚求，例应停弃。若以礼推宴运，寤天庙之恩，亦可数穷命也。岂堂塔而能救？设使费公缩地，鲁子回天，不票必死之人，岂续已休之命？命而不定，福地能排。义异向论，必须慈祐。至如遍吉像前，病癞归之得愈；祇洹精舍，平服残患之人。济苦禳灾，事多非一，更酬余难，不复广论。若夫道不独偏，德无不在？千途一致，何止内心，至若轮伽之建宝塔，百鬼助以日功；雀离之起浮图，四天扶其夜力。大矣哉！感天地，动鬼神。外修无福，是何言也？此若课贫抑作，民或嗟劳，义出包容，能施忘倦。若必元由塔寺败国穷民，今既废僧，贫应卒富，俭困城市，更甚昔年，可由佛之者也？鬼非如敬，谓之为谄，拜求社树，何惑良多。若言社树为鬼所依，资奉而非咎，亦可殿塔为佛住持，修营必应如法。若言佛在虚空，不处泥木，亦应鬼神冥寂，岂在树中？

夫顺理济物，圣教尤开，非义饶盗，经言不许。颇有天宫佛塔，撤作桥屏之墙；绣像幡经，用衣脓血之服。天下日日饥穷，百姓年年憔悴。鬼神小圣，尚或叵欺，诸佛大灵，何容可负？《诗》云：「浩浩昊天，不骏其德」。降丧饥馑，此之谓也。更别往代功臣，今时健将，干戈讨定，清息遐方。生乃偏受荣勋，朱门紫室，死则多使民夫，树庙兴坟。祭死杀生，崇虚损实，有劳无益，初未涉言。况释迦、如来，道被三千，化隆百亿，前瞻无碍，后望谁胜，能降外道之师，善伏天魔之党，不用寸兵，靡劳尺刃。五光遍照，无苦不消；四辨横流，恕蒙安乐。为将为帅，名高位大，寺存庙立，义有何妨？土龙不能致雨，尚遵之以求福；泥佛纵使不语，敬者岂得无征？昔马卿慕蔺，孔父梦周，故人重古，敬遵旧德。况三世诸佛，风化理同，就使弥勒初兴，不应顿弃释迦遗法。

臣广又对，令无行富僧从课有理，有德贫僧夺寺无辜，至如管蔡不臣，未闻姬宗悉戮，卜商鄙吝，讵可孔徒顿贬。牧马童儿，先去乱群之马；放牛竖子，犹宠护群之牛。《庄子》曰：「道无不在，契之者通，适得怪焉，未合至道」。唯此而已。至如释迦、周孔、尧、舜、老庄，发致虽殊，宗归一也。岂得结绳之世，孤称正治，剃法之僧，独名权道？局势之情甚矣，齐物之解安寄？《老子》曰：「上士闻道，勤而行之」。中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑毁之，元嵩既是佛法下士，偷形法服，不识荆珍，谬量和宝，丑词出自伪口，不逊费于笔端。若使关西之地，少有人物，不然之书，谁肯信也。

广常见逃山越海之客，东夷北狄之民。昔者慕善而来，今以破法流散。可谓好利不爱士民，则有离亡之咎矣。然外国财货，未闻不用，外国师训，独见不祗。天下怪望事在于此。广既志诚在念，忠信为心，理自可言，早望申奏。但先皇别解，可用嵩言，已往难追，遂事不谏。三年久矣，三思乃言。有一可从，乞寻改革。

臣广又对：窃以山包兰艾，海蕴龙蛇，美恶杂流，贤愚乱处。若龙蛇俱宠，则无别是非；若兰艾并挫，谁明得失？若必存留有德，简去不肖。一则有润家风，二则不惑群品，三则天无谴善之讥，四则民德归厚矣。我大周应千载之期，当万机之位，述礼明乐，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。贤僧国器；不弊姚氏之兵，圣众归往，岂独龟兹之阵？或有兹悲外接，聪辩内明，开发大乘，舟航黎庶，或有禅林戢翼，定水游鳞，固守浮囊，坚持忍铁。或有改形换服，苟异常人，淫纵无端，还同愚俗。元嵩乞简，差当有理。夫天地至功，有时动静，日月延缩，犹或短长。今庄老之学，人间罕遇，若使合国共行，必应违式者罪，何以得知？现见时人，受行儒教，克己复礼，触事多违。《礼》云：「肴乾不食，未见与肉而求果者；爵盈不饮，未见卮满而不劝者。礼极饮不过三爵，未见酣酒而不醉者。天子不合围，诸侯不掩群，庶民不麛卵」。广既少染玄门，不闲掩围之事，举目尽见麛卵之民，复云何彼不合礼不罢儒服者乎；夫化由道洽，政以礼成，荣辱所示君子，刑罚所御小人。类野耘田之法，禾莠细分，条桑初树，岂当尽杌？

臣广又对：忠臣孝子，义有多途，何必躬耕，租丁为上。《礼》云：「小孝用力，中孝用劳，大孝不匮」。沙门之为孝也，上顺诸佛，中报四恩，下为含识，三者不匮，大孝一也。是故《寺》云：「恺悌君子，求福不回」，若必六经不用，反信浮言，正道废亏，窃为不愿，若乃事亲以力，仅称小孝，租丁奉上，忝是庸民，施僧敬像，俱然合理。以嵩向背矛盾，自妨上言，慢人敬石，名作痴僧敬像，还成愚俗；淫妻爱子，畜生亦解。咏怀克念，何其陋哉；《孝经》云：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。若言沙门出家即涉背亲之讥，亦可曾参事于孔丘，便为不孝之子。夫以道相发，闻之圣典，束修合礼，曾有何愆？《老子》曰：「四象不行，大象无以畅；五音不声，大声无以至」。若欲永灭二乘，亦可大乘无以畅。元嵩若志明，出家不悔；志若不明，悔何必是？昔丁公入汉，先获至点之残；马母叛姜，自招覆水之逝。是验败国之师，不任忠臣之用；逭夫之妇，终失贞淑之名。嵩本归命释迦，可言善始，厌道还俗，非是令终。与彼嬖女乱臣，计将何别？天无长恶，何久全身？背真向俗，取返何殊？请简僧立寺者，广闻金玉异珍，在人共宝，玄儒别义，遐迩同遵，岂必孔生自国，便欲师从，佛处远邦，有心捐弃？不胜事切，辄陈愚亮是非之理，不敢自专。

昔孔丘词逝，庙千载之规模，释迦言往，寺万代之灵塔。欲使见形克念，面像归心，敬师忠主，其义一也。至如丁兰束带，孝事木母之形；无尽解缨，奉承多宝佛塔眇寻旷古，邈想清尘，既种成林，于理不越。又案《礼经》，天子七庙，诸侯五庙，大夫卿士，各有阶级。故天曰神，祭天于圜丘，地曰祇，祭地于方泽，人曰鬼，祭之于宗庙。龙鬼降雨之劳，牛畜挽犁之效，犹或立形村邑，树像城门。岂况天上天下，三界大师；此方他方，四生慈父。威德为百亿所尊，四化为万灵之范。故善人回向，若群流之归溟壑；大光摄受，如两曜之伴众星。自月支遗影，那竭灰身，舍利遍流，祇洹遂造，乃贤乃圣，凭兹景福，或尊或贵，冀此获安。忽使七层九架，颓龛坠构，四户八窗，可无于失。道不令而治，形教随时损益，至理不言而得，经像自可令行。通人达士，随方显用，翼真明俗，圣感应时。若待太公为卿相，千载无太公；要得罗什为师训，万代无罗什。法不自显，弘必由人。岂使大周法轮永灭？圣上六条御物，九德自明俗曲礼莫施，直言必用，昔秦始皇发孔丘墓，祸钟三日；魏太武来僧伽蓝，灾起七年。崔皓之说可知，卫嵩之言难用。仁者不损他自利遍流智者不乐祸邀名。元嵩天丧，无祐只然，一罢人身，当生何处？广识谢指南，言惭信正，此如不对，恐伤众善。夫恕人之短者，厚之行也；念存物德者，仁之智也。今僧美恶，假令相半，岂宜驱控，一切不留？普天失望，率土嗟伤。愚谓此途未光，周德何为？获儒士以显尊重，贱释子以快其意。贱金贵石，有何异乎？计王道荡荡，岂理应然？土以负水而平，木以受绳故直。明君纳谏不讳，达士好闻其非。智不轻怒，下愚了得申，仁不轻绝，三宝之田顿立。天无不覆，地载宽胜，山包海纳，何所不容？十室之内，必有忠信，一国之里，可无贤僧？

伏惟天元皇帝举德纳贤，招英简俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，随便听居。有舍利者，还令起塔。其寺题名周中兴寺。使乐慧之士，抑扬以开导；志寂之侣，息言以求通。内外兼益，公私无损。即是道俗幸甚，玄儒快志。隆周之帝，叶重百王，大象之君，光于四海。天高听远，轻举庸言。气悸魂浮，以生冒死。乞降雷电之威，布其风雨之德。谨上。

纳言韩长鸾、受书内史上大夫归昌公宇文译、内史大夫拓跋行恭等问广曰：「佛图澄者，乃三百年人。观卿不过三十，远称上圣弟子，不乃谬乎」？广答曰：「其或继周者，虽百世亦可知。先师虽复三百许年，论时不过十世，何足可惑」？

译曰：「元嵩所上，曲见伽蓝害民损国。卿今劝可意见」？广答曰：「桀纣失国，殷士归周。亡国破家，不由佛法，内外典籍，道俗明文，自古及今，不可停弃。是故请立」。

译又问：「齐君高伟，岂不立佛法？国破家亡，摧残若此」。广答曰：「齐君失国有两义，不由佛法。一则历数有穷，开辟已来，天下未见不亡之国；二则宠罚失忠，君子恶居下流，是以归周。不由佛法」。

译又问：「经者胡书幻妄，何时引为口实」？广又答曰：「公谓佛经为妄，广亦应孔教不真」。

译又问：「卿据何为验，言孔教不真」？广答曰：「庄周有孔子之行，古往中同，已陈刍狗，犹使百代歌其遗风，千载永而不绝。遍寻诸子，未见一人名佛幻妄矣」。

译又问：「丁兰木母，卿引不类，何者？昔人踬顿木母，木母为之血出。高祖破寺已来，泥佛石像，何个出血」？广答曰：「昔夏立九鼎，以镇九州，一州不静，则一鼎沸。九州不静，则九鼎都沸，比来见二国交兵，四方扰动，不见一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，独偏责泥木石像不出血，即便停弃」。

三月一日，敕赐饮食，预坐北宫，食讫，驾发还京。皇帝出北宫南门，与上书人等面辞受拜。拜讫，内史拓拔行恭宣敕旨：「日月虽明，犹假众星辅曜；明王至圣，亦尚臣下匡救。朕以暗德，卿等各献忠谋，深可嘉尚。文书既广，卒未寻究，即当披览，别有检校。卿等并宜好住」。至四月八日，内史上大夫宇文译宣敕旨：「佛教兴来，多历年代，论其至理，实自难明。但以世渐浇浮，不依佛教，致使清净之法，变成浊秽。高祖武皇帝所以废而不立，正为如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲简择练行，恭修此理。令形服不改，德行仍存，敬设道场，敬行善法。王公已下，并宜知委（《广弘明集》十）」。

释教之为义也大矣哉。智识所不能名言。视听所不得闻见。马鸣龙树。宏圣旨于前。慧远道安。阐微言于后。至于绍高踪而孤引。踵逸轨以遐征。谁之谓欤。慧净法师即其人矣。法师淳和禀气。川岳降精。神解内融。心机外朗。髫年对日。丱岁参元。擢本森梢。干云阶乎尺木。回澜淼漫。浴日导乎蒙泉。而慧炬夙明。禅枝早茂。临阅川而轸虑。眷定水以怡神。●81A1彼劳生。悟兹常乐。三乘奥义。涣矣冰消。二谛法门。怡然理顺。俄而发轫东夏。杖锡西秦。至于讲肆法筵。聆嘉声而响赴。剖疑析滞。服高义而景从。明镜屡照而不疲。洪钟待叩而斯应。穷涯盈量。虚往实归。诚佛法之栋梁。僧徒之领袖者也。予昔游京辇。得伸景慕。寥寥净域。披云而见光景。落落闲居。入室而生虚白。法师导予以实际。诱予以真如。挹海不知其浅深。学山徒仰其峻极。尝以法师敷演之暇。商榷翰林。若乃园柳天榆之篇。阿阁绮窗之咏。魏王北上。陈思南国。嗣宗之赋明月。彭泽之摛微雨。逮乎颜谢摛藻。任沈遒文。足以理会八音。言谐四始。咸递相祖述。郁为龟镜。岂独光于曩代而无继轨者乎。近世文人。才华间出。周武帝震彼雄图。削平漳滏。隋高祖韫兹英略。龛定江淮。混一车书。大开学校。温邢誉高于东夏。徐庾价重于南荆。王司空孤秀一时。沈恭子标奇绝代。凡此英彦。安可阙如。自参墟启祚。重光景曜。大宏文德。道冠前王。薖轴之士风趋。林壑之宾云集。故能抑扬汉彻。孕育曹丕。文雅郁兴。于兹为盛。余虽不敏。窃有志焉。既而舟壑潜移。悼陵谷而迁贸。居诸易晚。恻人世之难常。固请法师。暂回清鉴。采摭词实。耘剪繁芜。盖君子不常矜庄。删诗未为斯玷。自刘廷尉所撰诗苑之后。纂而续焉。颍川庾幼孙。学该坟索。行齐颜闵。京兆韦山甫。耿介有奇节。弋猎综偫言。与法师周旋。情逾胶漆。睹斯盛事。咸共赞成。生也有涯。庾侯长逝。永言怛化。不觉流襟。顷观其遗文。久为陈迹。今亦次乎汗。贻诸后昆。法师式遵旧章。纂斯鸿烈。予聊因暇日。敬述芳猷。俾郢唱楚谣。同管弦而播响。春华秋实。与天地而长存。遂使七贵揖其嘉猷。五众欣其慧识。凡预能流。家藏一本。

议曰。太极生而两仪见。圣人作而万物睹。仰以观法于天。夫君人者。以天下之目视。以天下之耳听。以天下之智虑。以天下之力动。故号令能究。而臣情得上闻。八千年之初。不可得而详矣。夫二十四气之后。请搉扬而陈之。轩辕氏之立议明台。斯所以上官于贤也。陶唐氏之清问衢室。斯所以下听于人也。以大舜之德也。而有告善之旌。以大禹之功也。而有欲谏之鼓。然则三皇垂策而下济。五帝击手而上行。唐虞按辔而光宅。禹汤驱驰而奄甸。虽步骤之道不同。而启沃之情一贯。可不务乎。今天皇垂衣裳。负黼扆。独得千年之景运。犹惧一物之未安。发德音。采舆议。忧选司之或爽。虑考绩之弗明。此天皇尧舜之用心也。有司伏奉明旨。以吏部兵部选人。每年万人已上。及其铨量。十放六七。疲于来往。虚费资粮者。愚臣敢不悉以陈之。夫唐虞稽古。建官惟百。举八才。命四子。上有以明其化。下有以晏其风。康戓之歌。于是乎出。郁乎之德。于此自兴。夏商倍之。亦克用乂。济济多士。文王以宁。自周道无章。秦原竞逐。张官设府。班员积于书。选众举才。受垂（疑）一于典宪。降及汉魏。下逮周隋。岂其然欤。无闻焉尔。皇家再造区夏。重张宸极。四神骤雨而来游。五圣奔星而下降。礼明乐备。天平地成。八百馀国之君长。袭宾廷之冠带。七十二代之帝王。仰仙闾之轨躅。量其土宇。固可顿竖亥而迷大章。算其臣人。固已詟容成而惊隶首。室多忠信。家尽孝慈。老夫不知帝力。童子羞称霸道。文也武也。左之右之。实蕃有徒。不可胜既。出门无咎。适显于明时。比屋可封。何惊于圣俗。诚望博谋俊德。敷求哲人。两曹妙选。三官备设。然后收其杞梓。搴其萧稂。其有状犯赃私。罪当惩贬。案覆已定。景迹具存者。此等既未合得官。远来徒为劳费。伏望许同选例。限以岁年。诸色入流。每年参选。资品未著。伎艺未工。此等自知未合得官。情愿更加修习。伏望许同选例。录以选劳。关外诸州。道里迢递。河洛之邑。天地所中。伏望诏东西二曹。两都分。留放既毕。同赴京师。选人每年长名。常至正月半后。伏望速加铨。促以程期。夫然。有署者不来。无德者不至。来者就而之。至者速而遣之。因其物情。亦何疲于来往。顺其人欲。亦何费于资粮。入官考绩。先凭善最。比来乃有不论德行。惟据功夫。奖劝之道。未为折衷者。愚臣敢不明目以论之。书不云乎。三考黜陟。唐帝虞帝之遗烈灿焉。礼有之矣。百官会计。文王武王之彝典存焉。京房进课式之言。汉王之所未暇。卢毓苦真伪之杂。魏后竟以施行。尽善之文。明诏攸在。至如不论德行。惟据功夫者。此由外州郡牧。未尽得贤。监司长官。时有其滥。褒贬不遵令式。高下随其爱憎。至公外爽。曲私内结。伏望播告天下。申明旧章。其有德有行。府寮共推者。虽有公坐小失。重加褒进之。无才无识。朝廷䍐称者。虽有公事微效。量加抑退之。德行虽不能茂。因之以勤劳者。亦量加褒进之。然后命绣衣骢马。纠举内外。随状推科。以情案察。刑兹无赦。令在必行。夫然。德行为上。功夫次之。折衷之方。庶几此道。微臣等才谢知今。学惭半古。海内无事。君子盈朝。天下有道。庶人何议。谨议。

臣等谨按经史正文。无天子每月告朔之事。唯礼记玉藻云。天子听朔于南门之外。周礼天官。太宰正月之吉。布政于邦国都鄙。干宝注云。周正建子之月。吉朔日也。此即玉藻之听朔矣。今每岁首元日。于通天宫受朝。读时令。布政事。则京官九品以上诸州朝集使等咸列于庭。此则听朔之礼毕。而合于周礼玉藻之文矣。而郑元注云。玉藻听朔。以秦制月令。有五帝五官之事。遂云凡听朔。必特牲告其时帝及其神。配以文王武王。此郑注之误也。故汉魏至今。莫之适用。按月令云。其帝太昊。其神勾芒者。谓宣布时令。告示下人。其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文。欲使人奉其时而务其业。每月有令。故谓之月令。非谓天子每月朔日。以祖配帝。而祭告之。其每月告朔者。诸侯之礼也。故春秋左氏传曰。公既视朔。遂登观台。又郑注论语云。礼。人君每月告朔于庙。有祭。谓之朝享。鲁自文公。始不视朔。是诸侯之礼明矣。今王者行之。非所闻也。按郑所谓告其帝者。即太昊等五人帝。其神者。即重黎等五行官。虽并功施于人。列在祀典。无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检礼论及三礼义宗江都集礼贞观礼显庆礼及祠令。并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂。故无其告朔之礼。则江都集礼贞观礼显庆礼及祠令著祀五方上帝于明堂。即孝经宗祀文王于明堂也。此则无明堂而著其享祭。何为告朔独阙其文。若以君有明堂。即合告朔。则周秦有明堂。而经典正文并无天子每月告朔之事。臣等详求今古。博考载籍。既无其礼。不可习非。望请停每月一日告朔之祭。以正国经。窃以天子之尊。而用诸侯之礼。非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之之义也。谨议。

圣立谟训。礼明沿袭。文物大备。沮劝攸先。是以茂阀高勋。载在王府。封侯庙食。克济家声。允归通德之门。未绝谋孙之道。既而鬼阚其室。祖以负杖延灾。人告其狂。太以舆尸获谴。卒哭而祔。反葬而虞。舍礼何观。抚事斯谬。且执丧以宁戚为本。谒庙以如在致诚。昭穆相承。自可次其神主。宗祧有序。焉得失乎礼文。狂怪之言。责则甚矣。既灌之后。不欲观之。

问。皇帝曰。朕恭守宪祖中兴之运。穆宗绍宁之业。寅畏兢翼。亦免荒坠。诸侯忠上而奉职。卿士循法而恪官。四夷内向。兆人休息。至于属统垂文。程示后代。终有致人之意。未有理人之术。古人云。希颜之徒。亦颜之流也。又曰。舜何人也。予何人也。予窃不让。欲追踪乎三代。俯视乎二汉。陶今俗于至道。跻兆人于泰和。子大夫皆蕴器应荐。愤愤悱悱。思所以奋者。于日久矣。当竭其虑。开予郁滞。夫礼乐刑政。理之具也。礼乐非谓威仪升降。铿锵拊击也。将务乎阜天时。节地利。和神人。齐风俗也。刑政非谓科条章令。繁文申约也。将务乎愧心格耻。设防消微也。必有其论。何方致之。四人混处。迁于异（一作费）物。历代已降。皆所共患。士本于儒。而有诡道之行。农尚笃固。而多损本之心。工缮用物。而作雕磨之器。商通有无。而赍难得之货。思矫其毙。必有其术。汉高之基称萧曹。孝宣之兴称丙魏。朕观其书。灿焉尽在。我国家之盛。其纪年则曰贞观开元。其辅相则曰房杜姚宋。朕观其书。则拔偫绝类者。不能相远。然两朝之盛。四子之能。不可诬也。将与元化合德。谟谋而无际欤。为史官词志。不能久于其事（诏令作其事业）欤。口食至多。而垦辟者惰。供亿至众。而财官是空。官无阙员。而家食者告困。德泽仍臻。而鳏弱者未赡。必有其旨。何以辨之。无泛无略。无游说。无隐情。以副虚求。朕将亲览。对。臣久讶今之天道运行。地力负载。生生滋息。皆与尧舜禹汤之时不异。及言其理乱安危。则邈然数千里而远。臣因静索其源。盖由时君之所致也。在禹以夏王。桀以夏亡。在汤以殷王。纣以殷亡。是古今有异耶。直人事而已矣。臣尝病之。愿抱血诚。而写置于天子之前。天路甚高。无由上达。所以卒岁于悒。如抱沈痼。天意似知臣有移时之术。而能恳恳不已。幸使臣不为霜露所薄。而无犬马之疾。得遭遇陛下嗣位之日。首以直言极谏。徵夫贤良方正之士。而虚心以问之。此乃五帝三王之所难行。而一朝陛下尽能行之。所谓天地交泰之时也。臣不敢惧避。愿就汤镬之诛。愿尽吐成败利害之根。愿解天下元元倒悬之急也。亦不枝蔓藻饰以为言。上缘圣问。下切人情。度陛下必能行之者而后言之。伏惟陛下察其忠而谅其直。实天下幸甚。谨昧死上言。制策曰。古人云。希颜之徒。亦颜之流。又曰。舜何人也。予何人也。予窃不让。愿追踪乎三代。俯视乎二汉。陶今俗于至道。跻兆人于泰和。子大夫皆蕴器膺荐。愤愤悱悱。思所以奋者。于日久矣。当极其虑。开予郁滞者。陛下首问及此。有以见圣人思虑之深也。臣闻扬雄有希贤之言。颜渊有慕圣之语。皆谓生虽异代。但行其道。即其人也。今陛下蕴上圣之姿。执大宝以御乎人夫。寒暄发于咳唾。生死系于喜怒。其力与天地争大。其财与泉源不穷。臣窃谓以此之力。提五岳而塞乎四海也。今赐策曰。予窃不让。欲追踪乎三代。俯视乎二汉。此乃陛下谦光之至也。微臣敢不拜舞称贺。条列而言乎。臣闻三代之理。以义化天下。其犹天地之无不覆载。日月之无不照临。虽负至圣之姿。常若不足。在求贤以辅。张谏以规。忧天下之忧。乐天下之乐。未尝枉一物而私其功也。三代以后。亦求其所理之门。何者足以立功而亲人。此道苟失。在未尝有思天下之苦。既不知其苦。必轻用其人。所谓轻用者。非谓日杀不辜。盖以天下之力既困。而上之用无节。上之用无节。则有转死沟壑之患。生于无节。足以为生人之刀锯也。又有甚于此者。则爵禄遍于舆台。威福生于左右。刑罚不中。法令不行。天下昏乱。犹不知觉。自以为万代之安。此以求理。何异缘木而求鱼哉。今陛下欲追踪乎三代。则莫若用三代之理。何者。伏望陛下以其德理天下。则思求贤以广其覆载。以贞明并日月。则思纳谏以助其照临。察逆耳之言。则知其为端士而进用之。闻悦心之语。则辨其为邪谄而斥远之。御一膳思天下之饥。披一裘思天下之冻。览国史思祖宗创业之艰难。睹贡赋思黎氓耕织之勤苦。居宫殿思采伐之勤劳。视嫔嫱思离旷之怨恨。声色游宴。悟伐性之言。驰骋畋猎。念垂堂之戒。戢六军无令恃宠。抑近习无纵威权。无使有求恩之名。无使有得幸之号。无使内干外政。无使中夺外权。无垂饰喜之赏。无行迁怒之罚。无求悦耳之华。无好荡心之巧。此乃三代明王理天下之术也。陛下诚能慕之。则宜法而行之。行之不已。自然远超于三代矣。况俯视二汉乎。此则陶今俗于至道。跻兆人于泰和。又岂劳圣虑哉。制策曰。夫礼乐刑政。理之具也。礼乐非谓威仪升降。铿锵拊击也。将务乎阜天时。节地利。和神人。齐风俗也。刑政非谓科条章令。繁文申约也。将务乎愧心格耻。设防销微也。必有其论。何方致之者。臣闻礼乐刑政。天下之本也。三代之理。未始不先于礼。礼明。则君臣父子长幼尊卑识其分。而人伦之序正矣。人伦之序正。则和顺孝慈之庆感于上。所以阜天时也。贵贱之位别于内。则奢侈耗蠹之毙息于外。此所以节地利也。自然上下交泰。而天下之心悦。天下之心悦。因可以达于乐。乐达。则神人自然和矣。神人和。则风俗自然齐矣。仲尼曰。安上理人。莫善于礼。移风易俗。莫善于乐。此之谓乎。固非谓夫威仪升降。铿锵拊击也。伏惟陛下举三代礼乐而行之。而不以形声之为贵。则可以阜天时而节地利。和神人而齐风俗。刑政者。国家之大典。臣闻贞观之理。刑政甚明。夫刑者期于无刑。政者期于无政。盖以一人而齐天下。能用之者则理。不能用之者则乱。刑设而不犯。画一之谓也。政立而不易。必行之理也。然后能去奸宄。惩暴乱。而养育黎人也。然其患在于任情好恶。远近雷同。虽尧舜不可为理也。况今人人自为强禦。欲其愧心格耻。设防销微。无由得也。何以言之。今军伍之人。陛下之人也。府县之人。亦陛下之人也。既皆陛下之人。则刑政所宜共守。今有惰游无赖之人。不修本业。输货榷酤。苟求微利。一入北军。张影附势。凭托附籍。恣行凶顽。执宪与尹京者。持陛下刑政以绳其罪。主者则云。彼越局而挫我也。遂夸其威权以固护之。持刑政者无由而禁。徒有城狐社鼠之叹耳。此陛下刑政不行于毂下。况其远者乎。其外则守土之臣。或多自开户牖。征徭役税。不本制条。刑罪重轻。率于胸臆。此陛下刑政不行于内地。况其远者乎。伏惟陛下明于用刑。则可与期于无刑矣。岂止于愧心格耻乎。率力为政。则可与期于无政矣。岂止于设防销微乎。伏惟陛下徵贞观刑政而行之。则天下之人有耻且格矣。制策曰。四人混处。迁于异物。历代以降。皆所共患。士本于儒。而有诡道之行。农尚笃固。而多捐本之心。工缮用物。而作雕磨之器。商通有无。而赍难得之货。思矫其毙。必有其术者。臣闻明君在上。制四人之业。不使为异物所迁。今士之为儒。非不强学。而有诡道之行者。其毙自陛下亲巧谀而疏骨鲠也。农人之业。非不笃固。而多捐本之心者。其毙自陛下嗜珍味而恶菲薄也。工人之艺非不专。而作雕磨之器者。其毙自陛下厌朴素而尚淫巧也。商人之利非不多。而赍难得之货者。其毙自陛下贵珠玉而贱布帛也。伏惟陛下斥巧谀。则士无诡道之行矣。绝珍味。则农无弃本之心矣。碎淫巧。则工无雕磨之器矣。贱珠玉。则商无难得之货矣。矫毙之术。其在此乎。夫矫毙在先原其本。然后责其末。何者。制士人之禄使稍优。宽农人之税使加薄。酬工人之佣使当直。来商人之货使其通。如此自然各修其业矣。复敢有为异物所迁。则陛下之政刑存焉。制策曰。汉高之基称萧曹。孝宣之兴称丙魏。朕观其书。灿焉尽在。我国家之盛。其纪年则曰贞观开元。其辅相则曰房杜姚宋。朕观其书。则拔偫绝类者。不能相远。然两朝之盛。四子之能。不可诬也。将与元化合德。谟谋而无际欤者。臣闻元首以辅弼兴理。自古王者。期建非常之业。则必有非常之人以佐之。汉之高祖资萧曹。孝宣凭丙魏。一则以创业。一则以中兴。其道可得而知也。汉祖起于布衣。以有天下。大敌未灭。日月持久。萧曹匡辅。谋计居多。所以觉其功业盛也。孝宣起于人閒。霍光殁后。方亲政事。然霍光虽乘时之功。不通经术。非王者之佐。政毙尤多。丙魏乘毙之馀。以竭股肱之任。卒致中兴。所以觉其辅佐之劳也。我太宗元宗。明圣之资。海内从化。而房杜姚宋。当至理之代。皆尽启沃之力。咸有匡辅之道。主圣臣贤。君臣道合。是以贞观开元。与汉之功臣有异。而两朝功德事业。光乎史册。陛下以拔偫绝类之不相远者。臣向所谓主圣臣贤。道合交泰。正史氏无德而称焉。制策曰。食口至多。而恳辟者惰。供亿至众。而财官是空。官无阙员。而家食者告困。德泽仍臻。而鳏弱者未赡。必有其旨。何以辨之。毋泛毋略。毋游说。毋隐情。以副虚求。朕将亲览。陛下终问及此。有以见圣心忧勤之至也。微臣敢有所隐而不尽言乎。陛下以口食至多。而垦辟者惰。供亿至众。而财官是空。非上失勤俭之化。而下弃其本不务乎。夫欲垦辟多而财赋足者。莫若劝人之务本。务本在百姓乐其业。而垦土以谷。树桑以丝。此皆取之厚地。厚地之出。如泉源焉。岂有穷竭耶。今舍此不务。而欲垦辟之不惰。不可得也。今陛下宫室池台之盛。则人务采伐。而辄趋斧斤之利。此耕夫十去其一也。后宫罗纨铅红（一作锦绮）者数千人。日费数千金。此耕夫十去其一也。尚食之馔。穷海陆之珍。以充圆方。一饭之资。亦中人百家之产。此耕夫十去其一也。厩马与鹰犬之多。皆使厮养之。其刍粟梁肉之供。一物之命。有甚于人。此耕夫十去其一也。车舆服玩。皆错以兼金。锼以美玉。或文犀玳瑁。大贝明珠。齿革羽毛。穷异极奇。采之者或航溟海。梯崇山。力尽不回。继之以死。此耕夫十去其一也。有假于浮屠。削发惑众。而建立寺宇。刻雕像形。度天下之多。不下数十万。此耕夫十去其一也。奸吏理人。苟以应办为先。急徵其租。厚剥其赋。以媚于左右。此耕。夫十去其一也。上好珍奇。则商通无用之货。上好伎巧。则工作无用之器。器与货皆出于人力。乃委于无用之地。此耕夫十去其一也。此数者。乃困生人之力。而竭国用之甚者。陛下诚能慕乎茅茨之化。绳浮屠惑众之教。抑奸吏赋敛之心。闭工商无用之事。则百姓皆归本而垦辟矣。何虑乎口食至多哉。陛下诚能节嫔嫱之侍。斥犬马之繁。减海陆之溢。省车舆服玩之珍。则赋自然足。何虑乎供亿之众哉。故语有曰。百姓足。君孰与不足。使伊傅复生。为陛下计者。不能易此也。陛下以官无阙员。而家食者告困。岂非择才授任之不明欤。迁转课绩之不覈欤。今自三事及偫有司。皆有其官。官有其禄。考成在于岁满则转。不知陛下何以选而致之哉。臣闻诗曰。济济多士。文王以宁。言内外各用其人为理。而天下安宁也。今多士盈朝。而使陛下忧劳若此。虽无阙员。将何用哉。其（一作甚）失文王以宁之谓也。陛下何不各于其局而考其课绩。有其效者则升之。无其效者则退之。如此则尸素充员者鲜。何忧乎家食而告因哉。陛下以德泽屡降。而鳏弱者未赡。岂非方镇之臣。为壅遏其恩者耶。窃见今守土之臣与聚敛之臣。巧计万端。割剥生人膏血。两税之外。徵率杂科。以为非时之进。富贵（疑）陛下恩泽。于是有月进时进。朝贺之进。羡馀之进。当进之时。表章上言。皆云臣自方圆。不扰陛下百姓。举此一节。则明其欺诈甚矣。今长吏节度观察刺史之家。其奢者家僮数百人。其俭者不下百人。以其禄俸自给。尚且不足。必欲重敛于人以继之。则明知其所进非禄俸也。既非禄俸。而云不扰百姓。将何得哉。所以两税之外。常有诛求。盐铁榷酤。重叠笼税。托为进奏。般次相运。水陆转输。半入私家。今天下之人。流离弃业。日益困矣。而陛下无由知之。虽仍降德泽。德泽不流。则鳏弱从何而赡。陛下闻之。得不为少轸圣虑。少动圣心。臣窃料陛下将不忍闻也。陛下倘察臣之言。特回圣意。一为思之。敕有司薄天下旧定之租赋。禁奸臣非法之诛求。减盐铁榷酤之繁税。绝天下无端之进奉。如此则德泽自降。天下之人。自获苏息。富而庶矣。岂虑乎鳏弱之不赡哉。然清问所及。皆当今之切者。微臣上言。亦已尽矣。陛下察而行之。在陛下留心庶政。而法其兢兢业业而已。何者。陛下春秋鼎盛。上荷十二圣之重搆。自即位以来。尝日旰不视朝。大臣忧惧。百辟惴慄。进谏者词旨恳切。陛下既嘉其忠。亦允其请。然宰相卿士。未有转时之对。则万几之重。其缺几时。加之千门之深。羽卫之隔。则堂上之远。岂止于千里哉。虽陛下雄杰聪明。极思虑而忧天下。何由而得。虽曰徵贤臣为直谏。又何益于理。故传曰。其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。推是而言。则天下理乱。不由陛下而致。其由谁乎。臣所谓留心庶政。而法其兢兢业业者。盖由此也。况今大毙未去。其可忽之耶。臣所谓大毙者。在法吏之舞文。权臣之弄柄。朋党连结。货贿公行。以中外重位。出入迭居。名器轻于粪土。公侯遍于顽驽。恣行威福。苛伤暴残。谏官不敢论。御史不敢纠。虽陛下有天下之名。而此辈乃害天下之实。此毙不去。生人未安。陛下必欲去其毙者。拔其根本。斥谀佞。进忠贤。早朝而晏退。引宰相公卿。询访天下之利病。至于偫有司。皆使鲠直列侍。而亲决万几之务。此乃圣帝明王理天下之术也。伏惟陛下留神独听。无惑于左右。则四海九州幸甚。微臣敢爱一身之死而不直言乎。谨对。

皇祐三年，以御书「明堂」及「明堂之门」，篆、飞白二体，藏诸名山，麻姑仙都与焉。夏六月，道士黄太和为觏言：「今者圣人肆笔，而山薮得之，其奚翅金简玉字。盖犹嵎夷、昧谷，天象所出入，撮土勺水，罔不光华，非复与尘俗等，幸哉！愿有志焉以示后，何如」？觏伏思念，王者制作，史书乐歌，幽则物魅，远则夷貉。耳者必闻，口者必诵，安在愚儒识之？况礼不斥尊，其可以犯？已而又念江南卑薄，与上国人不日接，异时故老既没，传闻将失实，史官记注，秘莫得见，则吾君之行礼，彼山之受赐，曷从而知之？先王盛公亦尝为《御书阁记》，所以述太宗之事，殆可继也。矧兹严父配天，古之大事。汉收秦烬。失其根萌。冉冉至唐，名在实去。五代鱼肉，诚所不暇。祖武宗文，志亦未集。佑启我王，及此希阔。如废斯起，如断斯续。合符天鬼，匪自群议。礼明乐备，又申之以翰墨。河图大训，永以华国。周公宗祀，而文字无传，宣王蒐岐阳，而石鼓非手书，未有华实相副，若是之彬彬者也。昔汉武帝封泰山，太史公留滞周南，不得与从事，曰：「命也夫」！乃者，季秋大飨，而知其说者有不在焉，则谓之何？尚从仙宇见是宝书，抑天幸也。故就叙其语，俾刻之云。