臣等谨按经史正文。无天子每月告朔之事。唯礼记玉藻云。天子听朔于南门之外。周礼天官。太宰正月之吉。布政于邦国都鄙。干宝注云。周正建子之月。吉朔日也。此即玉藻之听朔矣。今每岁首元日。于通天宫受朝。读时令。布政事。则京官九品以上诸州朝集使等咸列于庭。此则听朔之礼毕。而合于周礼玉藻之文矣。而郑元注云。玉藻听朔。以秦制月令。有五帝五官之事。遂云凡听朔。必特牲告其时帝及其神。配以文王武王。此郑注之误也。故汉魏至今。莫之适用。按月令云。其帝太昊。其神勾芒者。谓宣布时令。告示下人。其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文。欲使人奉其时而务其业。每月有令。故谓之月令。非谓天子每月朔日。以祖配帝。而祭告之。其每月告朔者。诸侯之礼也。故春秋左氏传曰。公既视朔。遂登观台。又郑注论语云。礼。人君每月告朔于庙。有祭。谓之朝享。鲁自文公。始不视朔。是诸侯之礼明矣。今王者行之。非所闻也。按郑所谓告其帝者。即太昊等五人帝。其神者。即重黎等五行官。虽并功施于人。列在祀典。无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检礼论及三礼义宗江都集礼贞观礼显庆礼及祠令。并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂。故无其告朔之礼。则江都集礼贞观礼显庆礼及祠令著祀五方上帝于明堂。即孝经宗祀文王于明堂也。此则无明堂而著其享祭。何为告朔独阙其文。若以君有明堂。即合告朔。则周秦有明堂。而经典正文并无天子每月告朔之事。臣等详求今古。博考载籍。既无其礼。不可习非。望请停每月一日告朔之祭。以正国经。窃以天子之尊。而用诸侯之礼。非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之之义也。谨议。