佛之道难成，阿难七徵而不知真心之所在。菩萨大弟子皆不任问疾，其难如此，固非下愚凡夫之所敢议。而世之学者托佛为奸，规以射利，争谈禅说，问东说西，指空画地，如醉人说梦，狂药攻心。谵言呓语，一切皆妄，如小儿观剧，初无所睹，忽闻人笑，亦复大笑。互相欺绐，如是而已。以故士大夫鄙夷其说，以妄疑真，人莫肯信。有圆悟禅师勤公者，具正法眼，为世导师。余见其住天宁时，梵相奇庞，神守澄穆，隐几嗒然，不知人所在。已乃据坐说法，现句文身，旁引孔、孟、《诗》、《书》之言，合而为一，词辩锋起，迎物缕解。以目證耳，无可疑者。于是一时公卿侍从、富室大家，与夫道德方智之士，翕然宗之，遇休沐日，寝门未辟，而履声盖骎骎矣。建炎初，诏住金山之龙游。会叛兵赵万据京口，联数十艘奋棹突而前，遇风辄返，终莫能犯。久之，过长芦，而大贼张遇奄至，阖寺逃散，攻剽一空，惟师钵囊独无恙。又尝蓄一笥储上方赐物自随。抵仪真，徒步不能将。盗平，得煨烬中，封识尚如故。道俗惊叹，以为未尝有也。乘舆狩维扬，召对行在，问佛法大意，奏对称旨，始赐今号。改住庐山之云居。云居有安乐神者，据方丈前，住持人皆避，不敢居。师居之。居至三年，奏乞养老还蜀，诏许之。再住成都昭觉院，凡六年而寂。比茶毗，齿舌不坏，得舍利五色无数。今丞相张公德远铭其塔。余在京师，始尝从师游。僧宗达者已能传其学，褒然为高第，今往平江虎丘云岩院。一日过余，出师画像，请余为赞。赞曰：

揉木捖革，偃师之戏。相从幻身，亦复如是。四大假合，妄认为真。薪尽火灭，奄为空云。云何拳拳，写纸上影。是邪非邪？为倒为正。有大比丘，僧中之龙。具大圆觉，遍满虚空。巍巍堂堂，遗像在此。一切人天，见者作礼。

临济七世孙圆悟禅师，讳克勤，彭州崇宁县骆氏儒家子。犀额月面，骨相不凡。从师受书，日记千言，他生不敢齿。一日，游妙寂院，顾见佛书，读之三复，怅然如获旧物，曰：「吾殆过去沙门也」。始弃家，祝发为浮图氏。当是时，成都名僧文照公为众讲说作佛事，执经立坐下率常数百人。师往从之，昼诵夜思，遂通其学，为高弟。又从敏行公讲授《楞严经论》。俄得病濒死，师叹曰：「朝闻道，夕死可矣。诸佛涅槃正路不在句文中，欲以声求而色见，如一釜羹投鼠矢污之。吾知其无以死也」。遂弃去，学禅于真觉胜公。胜公方创臂出血，指示师曰：「此曹溪一滴也」。师瞿然，于时大善知识名号闻四海，为世导师相望也。径持一钵，徒步出蜀，入山林，践荆棘，蒙犯霜雪，间关百难，意所欲往，靡不至焉。首见玉泉皓公、金峦信公，又见大沩哲公、黄龙晦堂心公、庐山总公。此五大比丘者，僧中龙也，见师皆以为法器，而晦堂独称师曰：「他日临济一派，当属之子矣」。最后见演公于龙舒白云，演诃之，师不顾，趋出去。抵吴中，已而复还，演迎笑曰：「吾望子久矣」。会有部使者诣演作礼，问佛法大意，师从旁窃听，即大悟，立告演曰：「今日去却胸中物，丧尽目前机也」。演曰：「如是如是」。又从演于五袒，尝伐一巨木，演固止之，师不听，演怒，奋梃而起，师植立不动，演投所持梃，颔之而去。自是遇物，中无疑矣，众推为上首，学者宗焉。崇宁中，归觐其亲，诸老相谓曰：「川勤传一灯归蜀矣」。成都帅翰林郎公知章闻师名，疏请住六祖院，撰日开堂，摄齐登坐，嗣演公说法，词义卓然，缁素说服，欣踊抃蹈，如佛出世。更住昭觉院凡八年。再出蜀，次荆南，会故相无尽张公天觉亦至。公儒释兼通，负所学自许，手提古佛，席卷诸方，一切衲子莫敢撄其锋者。见师，恍然自失，不知膝之前于席也。退语诸公曰：「吾行天下，阅人多矣，未有如此翁者」。留居碧岩。公徙住长沙道林，赐号佛果，实太保领枢密院邓公子常所奏乞也。政和中，诏住建康蒋山，东南学者赴之如归市，名闻京师。诏住天宁万寿禅寺。建炎初，宰相李公伯纪当国，奏师住金山龙游寺。车驾幸维扬，召诣行在，入对殿庐，赐号「圆悟禅师」，改住庐山云居。久之遂还蜀，蜀帅王公似复以昭觉畀之。绍兴五年八月己酉，得微病，趺坐一榻，留偈示众，投笔而逝。既荼毗，右齿不坏，出舍利五色无数。寿七十三，僧腊五十五。明年三月，塔成，赐号「灵照」，谥「真觉」云。师蚤治儒书，更读教乘，晚学苦空，得佛语心要。呜呼！心大矣，天地万物皆具一心；而性者，心之地也，达磨西来，直指人心，见性成佛。学者以心传心，与吾圣人所谓尽心知性者，初无二本也。师清净无作，不入诸相，示方便门，提引未悟，以谓出于人心者，虽凡夫皆可以直造。一听其语，如见旧国之城社，望先人之庐墓，莫不愀然感动，有泣涕者。故住天宁时，一时王公贵人、道德才智文学之士，日造其室，车辙满门，虽毗耶城听法，殆不能过也。度弟子五百人，嗣法得眼、领袖诸方者百馀人，方据大丛林，领众说法，为后学标表，可谓盛矣。师自得法白云，名声籍甚，时有佛鉴师惠勤亦知名，众遂目师以为「川勤」别之。其后繇岳麓徙蒋山，行成力具，道大名播，天神呵护，与古佛齐肩矣。初在金山时，名贼赵万据镇江，拥数百卒，操战舰，乘风欲度，会天反风，云雾晦暝，连昼夜不得度，乃止。比赴云居，道长芦，而剧贼张遇奄至，尽一刹群瓢无噍类，而师钵囊独亡恙。又尝敛上方赐物寘一箧中，寓仪真，师饬其徒往省之，答曰：「仪真连夕大火，馀烬尚燔，欲何求」？师笑曰：「汝第往」。既至，而官寺民阎鞠为瓦砾，而一箧岿然，封识如新。尝寓公安天宁东堂，长老觉公夜梦一女子再拜而进曰：「乞我东堂为人天说法」。信宿而碧岩疏至，女子即碧岩护法神也。安乐山神据云居，方丈诸耆宿皆徙避别室，师寘一榻，卧起如平时。师福慧两足，行解通脱，断取世界如掌中，庵摩罗果是区区者，曾何足言？而世人传闻，所共赞叹，故不得而略也。景德中，天子诏儒臣撰次僧史，繇七佛传五十二世，千七百人，号《传灯录》。逮今百馀年，真人大士相继而出，五叶联芳，千灯递照，固不乏人。惟圆悟禅师硕大光明，胜妙独出，真法门之栋梁，不可尚已。宗达，得师法者，坐虎丘道场十五年，今将适黄檗，吴人惜其去而莫能留也。于是过余而别曰：「公最知师者，愿得公文刻留山中，以备史官之采」。遂以余所见闻者补而为传。后有君子，得以览观焉。

公濮阳郡，讳承膺，字元礼，温之瑞邑义翔乡小玉村之良民。曾大父隐，大父憩，父利标，数世于兹。逮公之为人，赋性敦朴，尤善于家。前人之田，公能辟之，前人之基，公能构之。事父母致其孝，友兄弟称其义，育妻妾子孙甚慈，待闾里乡党有礼。公有德如此，乃良民中一君子焉。惜乎僻居薄俗，不知学儒，而名不称焉者也。公娶本乡莒江村夏氏女，颇有德，以相之。生男五人，长延玠，次延招、延晙、延杲，最少宗悟，去俗而僧。女二人，长早亡，次适夏仁举。孙六人：宗胜、宗达、宗穆、宗衡、宗养、宗翊。公享年六十有六岁，卒于崇宁丙戌之季春，至大观戊子孟冬初有八日甲申，安厝于金端山之阳。右虚其宅，期他日以夏氏夫人合葬焉。夫水之源深者，则其流长；人之积善者，必有馀庆。公生前有厥德，而源之深矣，庆未及身，其在于后乎！孙宗达、宗穆，今知读书，更使相继为此不已，必有青紫来拜而表其墓者，则土下之荣，宜公当之。延玠状公之行来属铭。根乃邻邑，亦末亲，不得再三辞。铭曰：

吴公最良，孝慈礼义。厥躬未名，后人之惠。铭德于幽，阴以昭示。

福唐陈景从刊石。

吴郡山水秀丽，虎邱号胜处。世传阖闾葬此，地气腾出，秦皇使人求剑，虎蹲其上，因以名焉。晋王珣与弟珉宅石涧之东西，已而舍兴佛刹。本朝至道中，革律为禅。绍兴八年，余谪居零陵，住持宗达以书抵余曰：「我与绍隆同嗣法于圆悟禅师，实继洒扫。隆尝建立转轮大藏，效弥勒示现礼制，施轴于中，负载其上，规模甚伟。僧法叆、法清、法悟为之劝，邦人李方高次第输财。方议卜筑，隆适告寂。我不敢以胜事难集为解，夙夜究力，益励精诚，再阅寒暑，工绩俯就。平高益下，栋宇翼如，琅函贝叶，辉灿焜耀。信士邹珉目视口叹，尽捐所有，独力庄严，于我法中，为大缘事，敢以请记。且当天下无事时，当世名儒，间以财为病，矧兵革迭兴，军储或匮，勤役费用，理容未安。然我尝思之，夷狄之变，其来有自。因欲生爱，因爱生贪，因贪生忿。欲、爱、贪、忿，是谓无明。展转交攻，激为斗乱，怨深祸结，殆不偶然。我佛以清净立教，使人回心归善，一念倘正，和气自生，其于教化，似非小补，是以有请而无愧」。余闻佛为一大事因缘，故出现于世，种种警喻，发明空理，丁宁反覆，务息尘劳。现大光明，饶益照耀，妙用神通，不可思议。古人指擿之意，盖病夫不知虚静修己，区区致恭以佞之也。又病夫落发披缁之徒，易浸以溢，流宕南亩，其教可轻疵哉？将见斯藏之成，睹相增信，由信趋善。宿习退转，真證圆通，孝弟和睦之心油然而起。宜勤守护，用永其传。藏始建于绍兴丁巳春正月，至冬十一月告成。复授资政殿大学士、左宣奉大夫、福建路安抚使兼知福州张浚为之记。

菩提达磨壁观少室，斤相指心，号曰禅宗。五传而至曹溪，逮今几五百年，枝流繁衍，异人间出，得果得辨，前后相踵，如薪续火，可谓盛矣。平江虎丘禅师讳绍隆，和州含山县人。生而岐嶷绝俗，九岁谢父母去家，依县之佛慧院。又六岁，削发受具。又五岁而束包曳杖，飘然有四方之志。首遇长芦净照禅师，参扣之间，景响有得。因阅《圆悟勤禅师语录》，抚卷叹曰：「想酢生液，虽未能浇肠沃胃，且要使人庆快，第恨未亲聆謦欬尔」。于是欲访之。复至宝峰，谒湛堂准禅师，准曰：「如何是行脚事」？师露胸示之曰：「和尚验看」。准即打，师约住曰：「且莫盲枷瞎棒」。准大笑，因留年馀。乃谒死心于黄龙，心问曰：「是甚么僧」？师曰：「行脚僧」。心曰：「是何村僧，行甚驴脚马脚」？师曰：「广南蛮道甚么，何不高声道」！心喜曰：「却有衲僧气息」。师乃喝退而参堂，度一夏，心甚器重之，每叹曰：「再来人也」。死心机锋横出，诸方吞燄，非上上根莫能当，而于师重称赏，众皆侧目。已而趋夹山见圆悟，道龙牙山，遇泐潭乾之法子密禅师，相与甚厚，每研推古今，至投合处，抵掌轩渠，或若佯狂，议者谓今之沩仰、寒拾也。久之辞去，遂至夹山，会圆悟移道林，师从焉。一日入室，圆悟引教云：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及」。竖拳曰：「还见么」？师曰：「见」。圆悟曰：「头上安头」。师于此有省。圆悟复曰：「见个甚么」？师曰：「竹密不妨流水过」。圆悟肯之。自此与圆悟形影上下又二十年，斧搜凿索，尽得圆悟之秘。师以二亲垂白，归寓乡郡褒禅山，盖修摩耶忉利故事也。继受请住城西之开圣寺，四众翕然归仰。建炎之乱，盗起淮上，乃南渡宣城。士庶素钦师名，为结庐铜峰下。适彰教虚席，郡守李尚书光延师居之，道化益振。四年而迁虎丘。时圆悟以时未平，泛峡归蜀，曩之辐辏川奔，一时后生望山而趋。师每登座，从容示露，一味平等，随根所应，皆惬其欲，故圆悟之道复大播于东南诸方，谓圆悟如在也。居三年，感微疾，白众曰：「当以第一座宗达承院事」。众请于郡，从之。事既，索笔大书伽陀曰：「无法可说，是名说法，所以佛法，无有剩语」。掷笔坐逝，实绍兴六年丙辰岁五月甲午八日乙亥也。建塔于山之阳。凡住世六十年，坐四十五夏，度弟子复如等六十人。呜呼！佛法有正派，有旁枝，曹溪之世衣止不传，虽曰法源入海，汪洋大肆，而西土般若多罗谶记特在马驹。厥后五宗，惟临济一门出马祖后，于今最盛。圆悟，近代尊宿，宗眼超卓，才辩纵横，若麟角独立，而师又深入其室，是可嘉也。林谓道德之重，不待家喻户晓而知，言白云即知为端，言东山即知为演，言虎丘即知为师也。真能寿杨岐光明正大之传而永临济于无穷者矣，不铭何以诒其后！铭曰：

于穆初祖，一花东土。谶至马驹，益昭益著。派衍而蕃，实惟圆悟。圆悟得师，如马之絷。大坐虎丘，雷动云骛。临济中兴，杨岐再住。只履忽西，幸严龛墓。有神有天，来诃来护。咨尔后昆，展转流布。

役，重事也。于朝廷为大议，于郡邑为大政，于编氓为大命。求诸故府，弛张废置之变悉矣。异时或以义役为请，有司方持之，而闾里稍相与约，上不违县官律令，而下以全其族党之欢，其意美甚。然合散作辍，靡克坚定。以予耳目所及言之，久而不败者，独金华、西山为然。是乡也，盖有人焉，其姓名字曰汪灌庆衍，实基创而纪纲之者也。始君以役之病民，聚大姓谋曰：「吾乡之人，非父兄即子弟，顾鬨于役，隳恩弛义，为耆老羞，职是嚣竞者，追胥科徭之惮耳。率为里正一岁，长短相覆，亡虑费三十万。吾侪盍自实其赀，为三等，定著役之差次于籍，众裒金以畀当役者。役之先后视其籍，金之多寡视其等。他日户有升降，则告于众而进退之焉。名虽役而实仰给于众，尚何惮」？众杂然称善，即日立要束，无违者。既又以裒金之烦也，则众割田百亩庾之。约成，登其书于县而各藏其副于家。岁三月，乡众咸会，击豕酾酒，旧里正以田授新里正，成礼而退。自绍兴己巳迄于今几三十年，西山役讼不至于公门。往岁郡守吴公芾嘉君之为，号其乡曰「循理」，里曰「信义」，以风其馀。于是君之名与乡皆显。君资廉直，急人之难，不避风雨。乡有大事，如经界、如隅官，令长皆倚君以办。岁恶，饥民群剽，为政者请君画，且调兵。君曰：「此直丐升斗以纾死，片纸可致，闻兵出则穷而搏矣」。乃遣巡检与君俱。君止巡检于家，独以数十辈持符逮之，至暮皆集。已而吏觊赏，将悉论以死。君伏太守庭曰：「是曹束手随檄，未尝捍格，今弃信而就功，后复无凶岁乎？且灌实召之」。守感悟，亟解散，其狱黥者财二人。君义著于乡，大氐若此。其举义役，所以倡之而和，谕之而孚，持之而坚且久也。君少以赀补将仕郎，卒以乾道九年十一月十六日，寿六十有七。葬以淳熙元年十二月十九日，兆于其乡之乌石屏山。曾祖文岳，祖浚，考宗达。娶郭氏。男五，大任、大亨、大度、大明、大声。女五，长适迪功郎、江州德化县尉徐廷玉，次适项嵚而卒，次适曹结，次适时之望，次适孟龟年。大度、大明，久从予游，先窆谒铭。铭曰：

循理之乡，信义之里。惟名之令，其自君始。亦即始之，曷又终之。瞻彼墓门，毋或替之。

敕：具悉。朕惟古者先成民而后致力于神，故自更化以来，分命迩臣，付以藩阃，俾之拊循兵民，镇奠疆埸，戎干载戢，穑宝用成，庶几无外顾之忧矣。于是扢嘉坛，秩元祀，典礼具饬，神人允谐。顾惟屏翰之劳，奚止骏奔之比，此优隆之典所以独施于吾重臣也。今边候底宁，民物孔庶，卿其益务绥靖，以称朕心。命数之蕃，方自兹始，曾是一秩，而可辞乎？所辞宜不允，不得再有陈请。

臣不佞，蒙陛下擢司记注，日侍天光，在庶僚中最为亲近。每惟报国之谊无若效忠，而缄默不言，臣实有罪。今将以便亲求郡，行去阙庭，敢不亟陈其愚，冀补万一？臣窃闻女真以达靼侵陵，徙巢于汴，此吾国之至忧也。盖达靼之图灭女真，犹猎师之志在得鹿，鹿之所走，猎必从之，既能越三关之阻以攻燕，岂不能绝黄河一带之水以趋汴？臣恐秋风一生，梁宋之郊已为战场矣。使达靼遂能如刘聪、石勒之盗有中原，则疆埸相望，便为邻国，固非我之利也。或如耶律德光之不能即安中土，则奸雄必将投隙而取之，尤非我之福也。今当乘虏之将亡而亟图自立之策乎？抑幸虏之未亡而姑为自安之计乎？夫用忠贤、修政事、屈群策、收众心者，自立之本也；训兵戎、择将帅、缮城池、饬戍守者，自立之具也。以忍耻和戎为福，以息兵忘战为常，积安边之金缯，饰行人之玉帛，女真尚存则用之于女真，强敌更生则施之于强敌，此苟安之计也。陛下以自立为规模，则国势日张，人心日奋，虽强敌骤兴，不能为我患；陛下以苟安为志乡，则国势日削，人心日媮，虽弱虏仅存，不能无外忧。昔者孔子诵《鸱鸮》之诗，以为知道，闻《沧浪》之歌，则使小子听之，盖安危存亡，皆所自取。若夫当事变方兴之日，而示人以可侮之形，是堂上召兵而户内延敌也。微臣区区，窃所深虑，敢僣为陛下陈之。古者一士止百万之师，一贤制千里之难，季梁在而随不可伐，宫奇存而虞不可欺。今济济周行，号为多士，然汉儒所谓骨鲠耆艾，论议动众心，忧国如饥渴者，既难其人，间有意见小异则已成枘凿，论议小激则目以诪张，岂以朝廷之上所少者非此耶？夫平居工文墨、便刀笔，名儒宿望，或所不能；至于正色而沮奸萌，立谈而断大事，不以利害为迁就，不以招麾为去来，则又非小有才者所能办。惟陛下以尊君重朝为心，合天下正人以自助，毋间同异，毋徇爱憎，则鼎昌之势成，金城之守固。折冲厌难，孰大于斯！臣故曰用忠贤为自立之本也。昔勾践之栖于会稽也，饮食不致味，听乐不尽声，内则修令宽刑，赈贫吊死，折节下士而厚礼宾客，外则具车马兵甲而与三军共饥劳之殃，凡可以报吴者无不为，而非可以报吴者不暇为也。国家南渡，驻跸海隅，何异越栖会稽之日，宗庙宫室本不应过饰，礼乐文物本不应告备，惟当养民抚士，一意复雠。而秦桧乃以议和移夺上心，粉饰太平，沮铄士气。今日行某典礼，明日贺某祥瑞，士马销亡而不问，干戈顿弊而不修。士大夫豢于钱塘湖山歌舞之娱，无复故都黍离麦秀之叹。此桧之罪所为上通于天而不可赎也。今豺虎斗于中原，狐狸嗥于境上，危机交急，不同常时。臣愿削去虚文，颛行实政。百司庶府，轮奂一新矣，继自今缮营不急之役姑缀焉可也。簿书期会之事整整有绪矣，继自今常程琐细之务付之有司可也。陛下日旰视朝，惟大政是议，辅臣夙宵尽瘁，惟大计是图，则勾践之功可寻，而中兴之烈可冀矣。臣故曰修政事为自立之本也。昔汉有边鄙大疑，必使群臣杂议。季布得以中郎将而折列侯哙，狄山得以博士而诘御史大夫汤。北匈奴来求和亲，光武既从皇太子言却其使矣，而班彪乃以不宜绝北为言，是一司徒掾而敢与太子异议也，岂非国家大事臣子皆当尽言故耶？我朝熙宁中，契丹来议地界，时王安石当国，神宗乃以问韩琦、富弼。元祐初，夏人遣使纳款，时司马光为相，哲宗乃以问大防、纯仁。高宗中兴，内外尤为倥偬，然无一事不采人言。建炎四年尝议防秋矣，绍兴初元尝议便民弭盗矣，五年则令前宰执各陈禦寇之策矣，八年则令侍从台谏各上讲和利害矣。夫祖宗之明，非不知独运专断为神，顾以广谋从众为得者，凡以尽天下之心而建久长之策也。今事会之来，日新未已，臣愿诞颁明诏，以虏徙而南，寖迫吾圉，凡厥有位，其各尽言，然后博采众长，按为定论。《书》曰：「好问则裕，自用则小」。命诸大夫各以情告，无阿孤者，勾践之所以霸；诸有忠虑于国，但勤攻己之阙者，诸葛亮之所以贤。惟陛下以勾践为心，大臣以武侯为法，则事无不集矣。臣故曰屈群策为自立之本也。国之元气，在于人心，元气充则外邪却，人心固则外患销，天地常经，断断不易。陛下亦尝察近日人心之舒戚乎？向者弊法新改，令出加严，虽大为防禁以示民，非欲峻刑名而绳下，而刺举之官承迎过当，奏劾来上，类多中以深文，使追禠者未闻牵复之期，贬窜者尚隔惟新之望，荐绅之论，畴不赍咨？臣愿明敕有司，原情差次，稍从释免，以收士大夫之心。厥今州郡监司，莫非材选，然平易中和之政少，而操切击断之意多，以理财自诡则征利密于秋毫，以行令自媒则用刑深于刺骨。夫我朝立国，本尚宽仁，以此毒民，惧者众矣。臣愿选用循良，退斥贪暴，布宣德意，洗涤疮痍，以收百姓之心。君人之柄，唯器与名，当靳而予则侥倖者生心，宜予而靳则劳能者觖望。顷缘军赏多滥，一切难以微文，虽惩伪所以别真，而矫枉亦虞过直。今边堠孔棘，正牢笼武勇之秋，臣谓荆襄两淮之人尝以功绩著见为众所推者，宜命帅守监司搜扬来上，择其尤异者数人不次擢用，自馀悉下铨曹，审其来历，茍非妄冒者，悉与随资注拟，以收豪杰之心。往者两淮募兵虽数万计，有如诸军阙额，自可拨隶分填，而议者以廪给为忧，急于汰遣。方其例予缗钱，资之使去，小人寡虑，媮快一时，赀用既空，搏手亡策，强者遁藏山泽，伺时而为奸，懦者丐乞道涂，偷生而就尽。夫急则望其效死，缓则委弃弗图，后复使人，畴肯用命？今宜择其伉健，收寘戎行，非惟增壮军容，济弭奸慝，亦以收忠义之心。自丙寅之役，淮民流离，有司振恤失时，死亡略尽，虽展上供贷常赋，而凋残未复，生聚绝稀。比闻州县科役颇繁，田赋虽蠲，撮课仍重。民兵团结，衣装弓弩责其自备，教阅资粮令其自赍，呻吟之馀，何以堪此！臣愿朝廷深念保鄣之重，多方优恤，俾获苏醒，以收边氓之心。北境遗黎，本吾赤子，日夕南望，如慕慈亲，彼既襁负而来，焉有可拒之理？窃闻疆吏便文塞责，至以锋镝驱之，既绝其向生之涂，是激其等死之忿。又闻秦陇之间，有相率内附者，自涅其面，示无还心，视昔八字之军何异，而入南不受，归北不可。兽穷则搏，势有必然，臣恐欲以靖边，祗以扰边，将以无事，适为多事也。臣闻古之有国者，患民之不附，而不患民之加多。孟子曰：「为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，诸侯皆为之驱矣」。今中华之民穷而归我，是女真为吾之鹯獭也，其忍不为茂林深渊以受之耶？羊祜、祖逖之事浅矣，然能务修德信，抚纳新附，故吴人悦服，晋土复归。况堂堂钜宋，岂无能任二子之事者？诚能谨择其人，分镇三边，务以恩信怀柔，而使远人欣慕，民既我附，土将焉归！恢拓之基，实在于此。臣愿朝廷亟加之意，以收中原赤子之心。夫得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣。陛下诚能内有以保吾国之民，外有以怀邻国之民，则以守则固，以战则克矣。臣故曰收众心为自立之本也。抑臣又闻，有自立之本，有自立之具。今连营列戍，虚籍不填，老弱溷殽，教阅弛废，衣廪脧削，憔悴无聊。荆淮所恃者义勇民丁，而团结什伍反成绎骚，无以作其超距翘关之勇。东南所长者舟师战棹，而绘画图册，徒事美观，而未尝习以凌波破浪之技。傥非痛扫弊端，一新戎政，则缓急将无可用之兵。掊歛成风，而士卒之怨弗恤；忌克成习，而偏裨之长莫伸。或拔于奔北，而威望不足服人；或相为水火，而用心莫能协一。公朝苞苴之路绝，而别通交结之涂；田宅子女之欲盈，而外窃廉洁之誉。傥非博采众言，精加蒐择，则缓急必无可用之将。李纲建议，以为欲保江南，当葺理淮襄，以为家计。夫荆襄形胜，臣固习闻，而两淮利病则尤所深悉。盖军国所资莫如盐筴，而淮有鬻海之饶；兵食所仰莫如屯田，而淮有沃野之利。其齐民则天性健斗，每易视虏兵；其豪民则气槩相先，能鸠集壮勇。使范蠡、诸葛亮辈得而用之，力本以务农，教民以习战，虽方行天下可也，其肯委之为不足守之地哉？中兴之初，志在进取，故不暇修营；讲和之后，束于要盟，又不克经理。然孝宗皇帝所以设捍防、辟空旷者，未尝不留圣心。窃惟今日实南渡以来所未有之时，政当乘机自立，继孝宗所欲为之志。夫高城深池，劲兵重戍，边之大命也，今淮东要害在清河之口，敌之粮道，实在于兹；而淮阴无寻丈之城，无尺寸之兵，徒以山阳可恃而已。然山阳虽大，前无淮阴之蔽，后无宝应之援，若敌以重兵遮前而奇兵断后，则高邮、维扬之路绝，而山阳之形孤。山阳不守，则通、泰危而江浙震矣。淮西要害在涡颍之口，敌之粮道，亦自此出，而濠、梁、安丰，城则庳薄，池则堙狭，兵则单虚，徒以庐、和可恃而已。然有安丰之屏捍，则敌始不得以犯合肥，有濠、梁之遮蔽，则敌始不得以走历阳。藉有它径可由，而吾之庐、和当前而濠、寿断后，则彼有腹背之虞，我有犄角之助，其能长驱深入、荡无所畏乎？故欲固两淮，先防三口。此非臣之臆说也，昔孙氏之保江左，邾城虽小，犹屯三万人。今维扬、合肥，两淮之根本，而兵数单弱，不及孙氏一邾城，故李纲尝谓大将拥重兵于江南，官吏守空城于江北，以为非策。臣谓今日当议徙江上之屯，以壮淮甸之势。或谓果尔，如江面何？夫两淮藩篱也，大江门户也，藩篱壮则盗贼无闯门之虑，两淮固则戎马无饮江之忧，苐当精阅舟师，布列津要，则表里相应，屹如金汤。其与区区坐守江壖而使贺若弼之徒得以经营飞渡者，利害何翅什伯哉！虽然，此不足烦圣虑也。古之为国者，必有重臣以当阃外之寄，故蜀以孔明驻汉中，吴以陆逊守荆渚，皆付以事权，不从中御，故二人者得以乘机制变而收成功。今江陵、建邺，虽有制阃之名，而实处内地，边陲机事，多不即知。至于小有措置，必皆听命于朝。有请辄从，尚云可也，请而弗获，抑又多焉，藉有异材，何由展布？因循误事，可为深忧。臣愿于近臣中择其更事任、熟军情、威望素孚、文武兼备者二人，一于襄汉，一于两淮之中，建立幕府。财许移用，官许辟置，其他悉如吴、蜀任二臣故事，则荆淮之家计可成，而朝廷之忧顾可释，此陛下所当亟图而不可忽也。或曰，彼方纷拿，我幸无事，但求镇静，焉用张皇？臣窃以为不然。夫自古未尝无夷狄，惟有以待之则不敢窥；未尝无奸雄，惟有以折之则不敢肆。今不于斯时大有所振立，万一更生虎狼之敌，知吾易与，潜启桀心，当是时也，不知安边金缯、行人玉帛可以窒其无餍之欲乎！夫古今之患非一，而蒙蔽为甚。昔范仲淹尝谓时当用兵，不当讳言边事，今朝廷若以张皇为戒，臣下希指，虽有警急，不敢上闻。本恶张皇，乃成蒙蔽。昔云南丧师，反以捷告，原其积渐，不过如斯，盛明之朝，可不鉴此？臣本迂疏，岂应妄论大事，然惟臣子之谊，有怀弗尽，不足为忠，是以冒昧决于一言。区区爱君之心，惟圣明财察。

〔贴黄〕臣窃惟汴都者，我祖宗开基建国，立郊社宗庙，正南面朝群臣，而八蛮六狄奉琛臣妾之地也，今垂亡腥臊之虏乃得窃而居之。伏惟陛下赫然发愤，思列圣所以得之守之之繇，考宣和、靖康所以失之之故。臣窃谓其得之守之也，莫不由于用君子；其失之也，莫不由于用小人。臣愿深惟否泰之象，致察于君子小人消长之间，则王业之隆有日矣。臣窃惟虏既以移巢来告，索币之报，必将踵至，其在朝廷，尤宜审处。以臣愚虑，茍能显行止绝，以其货币颁犒诸军，缮修戎备，于以激士心而禠敌气，此上策也。命疆吏移文与议，削比年增添之数，还隆兴裁减之旧，此中策也。彼求我与，一切如初，非特下策，几无策矣。盖今远夷群盗，交驰中土，安知无善谋者，觇吾举措，必将曰：女真彼之深仇，亡在旦暮，且奉之唯谨，它日乘战胜之威，为虚辞以恐动，将何求而弗获耶？此召侮之端、致寇之本也。惟陛下超然远览，而销患于未形，宗社幸甚。

岁获丰穰，祗戴璇穹之施；礼严报谢，敬修宝箓之科。辄至日以陈仪，为邦人而辑福。伏念臣职叨作牧，志切念民。昨属莫春，久罹亢旱，嘉种尚难于入土，大田敢觊于有秋！载瞻云霓，若陨渊谷。蠢蠢黎元之众，将何以生？皇皇上帝之仁，必非所忍。愿霈及时之泽，迄成大有之年。果徇诚求，始犹响答。天地之裕万物，岂以为恩？臣子之荐寸忱，亦云寓敬。当黄宫之纪节，即琳宇以告虔。三日九朝，用道家最盛之典；一封七聚，冀天覆无穷之休。阴阳之聚靡愆，旱溢之菑弗作。天吴效职，护舟楫以安行；回禄戢威，保室庐而聚处。矧邻疆之相属，有狡众之未驯，惧或至于蔓延，丐亟臻于绥靖。四境之尘不动，复见太平；百蛮之货毕徕，重为富国。臣虽叨易镇，敢有遐心？闽粤之壤本同，均在十连之役；造化之功无外，愿回一道之春。

至仁无外，共瞻东极之慈尊；妙力所加，能拔北酆之幽苦。辄殚忱悃，僣渎睿聪。言念比年，实为多难。荆淮川蜀之境，既警备之未宁；江湖福建之间，忽奸偷之迭起。嗟凶渠之不道，啸丑类以成群。虐燄薰天，妖氛翳日，莽为丘墟者凡数十县，戕于锋刃者知几万人！视生灵如草菅，以杀戮为嬉戏。白骨枯骸之狼籍，魂魄将何所依？孤儿寡妇之噭号，鬼神亦为之泣。痛沈冤之无告，忧滞魄之难升。敢因黄箓之殊科，为愬青宫之上圣。愿轸大慈大悲之念，亟推普济普度之恩。望庆云飞盖之光，悉超幽暗；被甘露神浆之滴，尽获清凉。更蕲怜兆庶之生，为潜消百六之厄。灾虞尽弭，亟臻平治之期；存殁均安，悉拜涵濡之泽。

亲闱奄弃，怅懿范之莫追；灵榇来归，即私庭而暂驻。处大邑浩穰之地，当亢阳乾燥之时。每终夕以深忧，恐融风之易扇。敬摅危恳，仰渎圣聪。果蒙覆焘之仁，遂免郁攸之警。迨既即安于吉壤，亟图展谢于殊庭。属以抱痾，几成废礼。惟至明之无外，察愚悃之不恭，宽其逋嫚之诛，赐以存全之庆。

臣闻合两国之成，瑞节远驰于星传；设九宾之礼，宴觞载举于天庭。伏惟皇帝陛下，大德难名，至仁无外。弓载櫜戈载戢，常存安天下之心；酒如渑肉如京，特厚遇使臣之意。欢声振地，和气回春。臣等服在伶工，敢陈口号。

余周游半天下，入其里，睹其风俗淳厚，人有士君子之行，问之必古哲人上贤讲学故处，典型渐渍，有自来矣。岁戊寅，自燕徙瀛，三阅寒暑，与其里人游纵。观其俗尚所异，尊老贵德，崇俭尚让而好学，其俗然也。岁正月，父老夙戒里中子弟，少长咸集，乃推其父祖行者俾坐中席，相与罗拜于前。既又推其兄行者俾坐右席，复相与罗拜于左。拜已，奉觞为寿，更劝酬，莫不尽敬。长者不嫌其为傲，少者不以为卑屈，有古者乡饮之遗意焉。父兄为集，召宾友，子弟侄甥列立执事，奉豆觞，进俎几，行爵上馔，奔走后先，不参以僮隶，有古者小学洒扫进退之遗节焉。其为士者，隆师而重道，闻儒先先生止于是，必就而访之以道，得其一言一行，诵说记忆，久弗忘也。其为民者，勤俭节用，衣不纨绮，食不重味，有酒肉异馔必奉以进于老者，退与一家蔬食以为常。凡皆近古之彝则，随事而见者，余心敬之，未知其所以然也。暇日考订，乃知汉大儒毛公尝为河间献王博士，葬于郡西三十里，高冢犹存。而属邑广川，董子之里，千有馀年，诗书气脉郁乎未艾，贤者道化感人之深有若此者。余欲为之记之而未皇也，僦去。三徙，自城之南历西而东。所至皆有学塾，授徒多者百馀人，少者不下数十，弦诵相闻，蔼然有古者乡庠党塾之遗意。王君国宝所居近古堂则东塾也。学校之废六七十年，而郡人犹能各以其力兴城阙之久废，谓非善教之所覃可乎？昔东坡公为眉山郡治记兴作，有及于乡俗近古者三，至今海内之人目眉山为三近古州。今是邦礼让之俗、近古之风，遽数之不能悉，其可使之佚而无传乎？乃书此为之记。自今由塾而庠，由庠而泮，顿复承平之旧，将使海内之人目古瀛为近古州，顾不美欤！尔令长君子，钜宗达人，其勉旃，无坠两先生诗书之泽。