复古以朋友纵臾，收拾散藁，得四百馀篇。三山赵茂实、金华王元敬为删去其半，各以入其意者分为两帙。江东绣衣袁蒙斋又就其中摘取百首，俾附于《石屏小集》之后。明珠纯玉，万口称好，无可拣择，是为至宝。凡物之可上可下，随人好恶而为之去取者，断非奇货。绍定壬辰仲夏，复古自书。

鄱阳所刊先师文公朱先生《语录》，固欲续池录所未备。然先师之言满天下，二录所收，亦岂能遽尽哉？淳祐戊申，杭将诣江东，鄱阳洪叔鲁芹以其外大父吏部杨公方手所录《寒泉语》见示，既又于安仁汤叔逊次得其家藏包公扬所录。二公在师门为前辈，所录尚未编入，则所遗者亦多矣。既而东阳王元敬佖亦以所集刊本见寄，又得里中朋友所传一二家，乃悉以次编入，为二十六卷。先师之绪言，虽未敢谓无复遗逸，然所会粹益富矣。独念先师又有亲自删定与先大父西山讲论之语及性与天道之妙，名曰《翁季录》者，久未得出以流行于世，岂斯文显晦固自有时乎？窃尤有感于此，故辄并识其拳拳之意云。淳祐己酉中秋日，门人建安蔡杭书。

人生五浊恶世，根尘濡染，昏迷沈著，其能出离火宅者盖寡。至于剪发披缁而为僧，固已高于众人矣。然僧之为僧，岂若是而止哉！识心见性，超出死生，精持戒律，真积力久，诠演教法，垂范将来，百千万僧中间见一二。表表伟伟，卓乎不可企及，举世佛徒莫不宗仰之，此高僧所以有传也。作者有人，读者有人，修之者又有人。然未有思其人，追其踪，想像其高致，即其曩昔经行宴坐之地，崇饰杰阁而严奉之，纪述行业而偈赞之，图绘顶相而瞻敬之者。玛瑙讲师元敬节庵乃克为之也。阁始创于前主僧了性，工未就而迁住他刹，节庵实踵成之。始会萃名宿尝驻锡于钱塘者，得二十有四人，命东嘉僧元复摭其事实，而系之赞。续访求，又得六人焉，节庵并述而赞之，图其形置之阁。又虑不能流布四方，乃合而成书，名以《西湖高僧事略》，锓梓以惠学者。噫！佛法盛于东南，异人辈出。前人既为后人所高矣，灯灯相传，续佛慧命，将使后人而复高后人，深有望焉。宝祐丙辰长至日，吴郡莫子文序。

敕具官王佖等：天下钱谷，一岁所入几何，不必问之近臣，而问之外府受藏之所。然非谨简乃僚，则不足以通融出纳，经费有时而匮矣。尔佖名门之秀，见谓疏通，治郡有声实焉。尔爚儒科之英，克自植立，班朝有气节焉。各摅所长，参华司府。往钦乃职，谅不负丞。可。

陋巷无仙里便风，如隔沧溟，秋雨穷櫩，阒焉人迹。忽有持书立于黄叶堆里，乃吾畏友轸绥枯朽，访问安否，德甚渥也。敬审云云，英嗣神童，秀慧日裕，当已能读父书矣。某伏蒙颁教《道统录》三巨编，盥手庄诵，大哉书乎！自昔圣贤，俨然临乎其上，世间未有是书也。非有大学力，如何有此大制作？照曜万古，与天地相为终始无疑。昨见蔡九峰尝编一本曰《至书》，次第亦如此，而不如此本之详。敬岩侄亦曾有一书，名与此同，但止始自周子，至于黄勉斋，门目烦杂，皆不及此精当。愚见更得于逐门内更与次第之为尤佳。盖此莫难于颜子、子思之详，亦莫难于朱子之简。若《孔丛子》、《家语》之类，未可全用，要须拣择。某自前岁已拜观序文，无便，失于拜报。今始得见全书，尤以为幸。愿蚤入梓，开我后人拳拳之望。然蒙赐谕《大学》「致知」章不亡，尤见洞照千古，错简纷纠，不能逃焉。已经二程、朱子，各有定本，而尤未尽，甚矣考古之难也。某亦尝见人说「听讼」章为致格传，不敢以为然。今若合此一段共为一章，却自分明。程伯子改本亦以「知止」接「至善」，但首章三传亦在前，次方及八目。以此观之，「知止」为传词，亦是一證。「知止」既是经文而后无传，此尤分晓。使朱子得闻此语，岂不莞尔一笑？今若以程伯子本移「知止」于八目之后，「诚意」章传之前，尤为省力。前三纲自为经传，后八目自为经传，未知高见以为如何。《河图》分合说见加倍法之始，亦佳。若一、三、五为天数，二、四为地数，朱子谓此积数也，非倚数也，要将参天两地，倚出此数。今来说却有此意，开发多矣。若谓因何画卦，只是奇偶而已，此不必疑。但曰四者之变，不知何所指，更望赐教。省吾挽诗高古，非某所及，珍重之言过矣。区区之愚，犹有所未尽。尝观朱子编书，必先立一规模，未尝涣散无收拾，或立纲目，或立经传，或曰嘉言善行，或分内外篇。一时易成，恐不能久。盖道统之名大，学者人人要看，须是一条一件，不可移易，不可有无，方为尽善。固陋之见，犹未能识编次之大略，敢望开晓。某奄奄晚景，瞻侍无期，惟有一心尊向，不间朝夕。一年之间，尺书往复曾几，所欲言者何限？临纸耿耿。

藕花秋洁，水泻明河，侯度奏功，朝班趣觐，江山恋德台候。某贱躯病暑，遂成年例，杜门谢却人事者三越月矣，故一节不能陆续奏记，徒有引领北望仁政于千峰松月之下。军将扣门，有出望外，端拜函书，披读词染，于粲夺目，高风袭人，且有折俎泉符以裕其沟中之瘠，兵厨名酿以澡其愁外之尘。庭雀惊呼，阶苔改色，书生有此奇事，何感如之！厚斋郎省人物也，斜飞外藩，岂上心得已哉！曩者斯民昏垫，仄席忧勤，遂以右冯累君。摩抚襦裤之谣，天低易达，两载成资，曲培望实，予环之命，多出于垂满。此今日之造化，所谓谨名器有定力之新机，今其时矣。绿绨方底，当已驾夜潮而上，舍双溪道太末，未必能遂雅志耳。异时衢、婺遏籴，常为严病。今年白粲之舟，舳舻相衔，自西而上，波及两郡，顿消翔踊，皆君赐也。不然，两郡决不能奠枕。前之为政者闻之当愧死矣。乡守严明，官吏歛束，雨旸以时，数十年无此政。甚幸，甚幸。敬岩进职移节，庙堂所以处之者密矣厚矣。社仓之创，其心是也，其事非也。今州县大家以不纳常赋为雄，孰能推民吾同胞之心，捐廪于赋外？谤议之兴，理所必至。但当自责，难以尤人。若利民诸事，今日固有掣肘难行之病。但往往初未尝出于确实恻怛之心，且无纤悉周密之虑，讲之不精，托之非人，其龃龉不合，未必一一皆有掣肘，未免使茍且架漏者指以自文矣。使吾发之以诚，处之尽善，如是而不能行，斯无愧也。高明以为如何？顶夫兄一出不审，侨寄外家，昌黎所谓磨肌刮骨，吐出心肝，企足以待，寘我雠冤，名曰交穷者，端为此兄发也，是可浩叹。丰贶已领，却当转寄。昨闻令弟都运馆寓燕堂，夜雨对床，埙篪交和，其乐无涯。某以未曾瞻识，不敢拜书，怡次乞导此倾向。长公少公名满天下，定当联鞯入对，映照班行。尚能航一苇，面贺于大室庆礼。幅纸抒谢，言不尽心，尚冀台照。

某于腊月二十有六日拜书修庆，浼唐实夫转达，未知何日可澈冰矑。岁正之四日，伏领赐书，正某修书之日也。是日金华有雷电之变，知契好不替，吻合如此，何感如之！某学识浅陋，不敢妄论古今，兹因执事与修史笔，敢陈管见，亦不暇详其条目，姑以大纲言之。太史公之八《书》严矣，所包固有未尽，而《封禅》何足以专一书？其后立《儒林传》，乃与佞倖、滑稽、杂流并列，何其识虑之不高也！犹有可掩瑕者，能以夫子列诸世家，而门弟子附焉，以老庄等自为别传，亦知所尊矣。班固作十《志》，视八《书》有分有合，有增有损，而《艺文》之为志，名既不与诸家杂出，而崇儒重道之意比太史公益下矣。范蔚宗之纪东汉，不得与班固并称，自古之论然也。蔚宗乃别出《文苑》一传于《儒林》之后，既知有本末，又别立《党锢传》于前，则其识不可谓不班如也。此传虽前所未有，义所当立。且东汉之盛，孰有踰于党锢诸贤哉！魏晋以下，固不足言。共推国家之所以远迈汉唐者，亦以周子再开万世道学之传，伊洛诸先生义理大明，尽掩前古。今上圣德巍煌，未易形容。其有关于世道之最大者，莫如封五子，列诸从祀，崇尚道学，表章《四书》，斥绝王安石父子之祀也。今四朝大典成于今上之朝，舍此不录，纵史笔极其典法，而五子之徒浮沈出没于列传贤否之中，便无精彩，岂不为千古之羞？向者敬岩侄尝奏请于朝，乞立《道统传》，朝廷不曾取旨收索，宣付史馆。区区之愚以为道统立传，却小了道统，当作一志，岂不胜于经籍、艺文之志乎？若欲作传，则当曰《道学传》，终不如志体所该全备。伊洛以来门人弟子著述书目，悉可类聚，首载吾道今上临幸辟雍之诏，吾道粲然，可以上接夫子世家，下陋东汉党锢，岂不伟欤？此非导谀于君也，将顺其美，是亦格其非心。大臣爱君，无所不用其诚盖如此。某因有白事，虽私实公。乾道庚寅，先大父讳某宰长沙，丞相某宰于潜，刘史君藻宰昆山，皆婺人也，皆以邑宰闻。孝宗留意字民之官，幽隐必达，一日三公俱被召，天下翕然耸听，莫不奋厉。五月，大父面对称旨，即差知严州，实代南轩张宣公。辛卯，信州骄卒作过，两易大父知信州。壬辰冬召赴行在，十一月十五日奏事，十六日径除金部郎官，继赐奎画，访及治道。癸巳五月，兼崇政殿说书。秋以谗者谓大父漏泄禁中语，出知饶州，自是老于麾节间。恐此事《实录》中不曾登载，不特大父被遇上恩之隆如此，尤足以见孝宗考察州县之能否，破削资格而用人，无朝迹而径除郎，以庶官而蒙御笔兼说书，皆当时异恩也。是以宏模伟德之一端，恐秉史笔者之所欲闻。子孙沈沦，无由录上送官，幸执事左右史事，不敢不闻。大父事实见《朱文公文集》第八十九卷神道碑铭之内。大父官不至立传，今不至立传而得传者亦不少，某之事力不能进状。今闻从伯祖尚书讳某新得入传，按史法亦有附传之例。大父与锡山尤公为同年进士，情好甚密，大父卒，锡山亦赐诔文。或辱鼎重转达史长，得附传以垂不朽，岂特存没被惠，而亦足以补孝宗圣政之分毫。进退惟命，非某私情所敢必也。某家藏宋秦公《唐史·吴兢传》稿一卷，真迹粲然，惜向者不曾拜呈。当时李文简公亦为大父跋数语，即模勒锓木于史馆。某亦得墨本，今以纳上，不知此刻今尚存否。吴公真足以为万世作史之法则，而秦公删润之功，大有警发，恐或可以少裨大手笔也。

予幽约不勇，不能寻师取友于四方，求乾、淳诸老私淑之遗训，以变化其气质，与世参差，交道枯落。淳祐乙巳之秋，因事入京，始识久轩蔡公，盖西山之孙、九峰之子。是时给礼玉堂，初除正字，与友人王抑之、敬岩、立斋二侄，契谊颇密。予起敬其家世甚久，遂往访焉。公即以故人相待，削去岸谷，意气笃厚，有前辈风。越再年，出持江东宪节，后移节本道，予以部民未敢纳谒，而揽辔已在门矣。既而兼绾郡绂，再至，尤款密于松斋道院之间。及登政府，相与如一日。公凡两去国，后一出尤伟，皆以事关学校，力争不得而去。善类恃之如泰山，天下想望其风采，以元祐相业期之。閒居三年而薨矣，呜呼悲哉！定斋郑君字文之，自太学博士出为东阳郡长史。朋友间误道予姓名，忽一日求见甚勤，却之不可，自是情谊稍款。其人博洽通练，议论轩豁，实有用之才也。仅一持武冈之麾，丁内艰，哭爱子，困顿家居，近亦闻其捐馆。二公皆闽人，今不可得而复见矣。吁，渊明有云：「知音茍不存，已矣何所悲」？摩挲遗帖，凡十有一纸，联为一卷，揽涕而书于后。

君讳拾，东嘉人，与初堂同贬于婺，因初堂而识之。二人趋向大不同，一未忘富贵之馀习，一不忘儒素之清风，荷其相与之意颇真。后趋朝，闻丽泽之扰扰，戒以勿为已甚，不失于君子之厚，尤相爱也。自其入言路，则不复通姓名矣。后敬岩、君玉皆其弹也，自以为恩焉。

二十七日吉辰，请程提干同所委官各场定秤官杨兼佥、陈兼佥早到支盐仓，先定本仓交入秤则，以示纲梢，使之通知。却到各场，唤亭户面审裁减向来多受之弊，量与斟酌，以补纲稍在路耗折，使可经久通行。向来纲梢多取盐场之盐，亦缘支盐仓交收纲梢官袋盐，一如盐场交收亭户入纳盐，扫掠拿取，用大筲、大杴可容三四斗者，白夺其盐。每一纲船到仓，闻用七五，袋盐狼籍。又闻一船到岸，用糜费钱一百六十贯，专秤所取最多，监官以至门子、轿番皆有常例，艄工若不多取亭户盐，沿路盗卖，钱从何来？今来欲革盐场多取，合先革盐仓多取。然一仓吏卒衣食于此，譬如鼠穴，此处塞了，他处穿矣。今除前项积弊严行禁绝，及分司厅已罢，不许乞觅，及监官必能作新屏绝弊例外，其见在仓众请提干同所委两官同支盐，斟酌明破些少食利。闻向来王敬岩为提举日，诸场亦曾行此。当职昨为浙西转般仓分司，亦为仓众申闻朝省，明给食利。此亦参酌人情，同期于经久可行者也。

恭谂简在冕旒，荣兼麾节。江西一道之寄，乐得真儒；天下多事之馀，共扶新局。除音诞布，有识均欢。恭惟某官元气会归，纯忱表里。相门积累，至东莱而愈光（吕成公祖谦乃夷简之后，今王敬岩乃宰相淮之后。）；道学彫零，幸中立之犹在。思昔淳祐之盛际，满朝庆历之名臣。某诸最贤，则在部省（自注云：王伯晦诸公。）。及异日之勇退，惟我公之独先。方当清明，犹不能容于范老；设遇奸慝，将大可观于元之。用则负汉廷蒲谏之声，舍则遂洛社菜羹之兴。从容出处，辉映后先。易辙改弦，忽值公朝之吁俊；弹冠结绶，率皆曩岁之同寅。或掌储寮（李解峰伯玉。），或居小宰（王伯晦。），表立有如于汲直，汇升宜首于周行。天子曰嘻，此南风之不竞；敌氛乘隙，半内地以皆惊。康庐庾岭之中间，湖汉洞庭之左右（江西江在汉，谓之湖汉。）。为祸特甚，尚忍言哉！兴袁等区，渺清野而未复；瑞临二郡，惨焦土之可怜。纵有幸逃蹂躏之冲，亦皆重困应酬之役。起疮痍而衽席，孰恩勤斯；转离散而室庐，谁主张是？败棋正需于国手，坏症必待于神医。岂不欲鸾凤之仪庭，其如为马牛而择牧。爰授皇华之辔，而分皂盖之车。救浙东之大饥，为今朱子；安河内之甫定，若昔寇恂。庶几民物之更生，不负君相之妙选。某山癯不韵，书癖无奇。俛仰两间，知此身之为贵；浮沈半世，求其志以未能。偶随雁塔之群，遂忝鹭洲之长。与朋友而讲切，乃平生心；有宗主以依归，尤第一乐。良机孰启，正印方新。既幸囿于帡幪，庶苟逃于旷败。乾坤如许，恃礼义之尚存；山斗其徒，非门墙而谁望。

臣将读第二劄，奏云：「臣第一劄乃万世之事。此劄乞催监司郡守赴任，乃今日急务，亦一时之事」。玉音可之，遂读奏。

臣区区本职，既言于前矣。当世急务，敢僭嗣陈。奸贪启戎，狂虏侵轶，赖陛下神圣，相臣忠略，迄奏肤公。元祐相光，辽人已戒生事。

玉音曰：「是戒边吏不得生事」。

绍兴用鼎，檄虏不敢渡江矣。

臣奏云：「高宗时，金虏亦曾渡江，其时赵鼎主有进无退之议，遂获捷。虏既去，大作措置，鼎曰：「今年以檄呼虏渡江，亦不敢来」。今陛下任用贤相，经武纬文，亦决无去年透渡之事」。玉音曰：「正要经理」。

然天下不多智者，秋风在候，创残州县，人情岌岌，常若虏之再来，寇盗假哨以骇民居，人束担而虞祸。

臣奏云：「今经寇去处盗贼每假为鞑哨以骇百姓，臣乡里一带多如此。近闻南方诸蛮亦然。只为牧守更易不常，无人镇服，所以如此」。玉音曰：「果是近来更易不常」。

伤弓惊饵，理固宜然。探本索原，亦岂无自，良由所在牧守更易不常，镇定危疑，罔有任责，人心无主，是以未安。夫监司、郡守，所以承流而宣化者也。封建不能古矣，就郡县之法而求治，舍牧守将奚先？使诸路皆贤监司，则守必良。诸州皆贤太守，则令必不缪。布满天下，莫不得人，自可举天下而皆治。其要在精择之于前，久任之于后耳。不精择则徒久，不久任则徒精。汉宣帝刺史守相辄亲见问，择之精也；玺书勉属，增秩赐金，任之久也。政致中兴，其本由此。厥今一年之间，京师三易尹矣，会稽再易帅矣。

臣历数其故，玉音曰：「皆是」。

此犹安地也。江西、湖南、广西经寇之所，讵可以寻常视之？江西半岁六易漕臣，湖南、广西荐易帅阃。

臣奏云：「江西漕臣初是赵汝暨，次李介叔，次印应飞，次李遇龙，次杜庶，今方是陈梦斗。湖南帅先是向士璧，次李遇龙。广西先是李曾伯，次赵汝暨。宪臣、漕臣亦皆更易，多未至任」。圣容愀然曰：「今人多是辞不肯去」。臣奏云：「臣子之身，君父之身也，虽捐躯亦不可辞。臣近在东宫，与皇太子讲《礼记》，至『四郊多垒，此卿大夫之辱』，臣为皇太子言：『如去年鞑在江上，正四郊多垒之时。若古人处此，则以虏侵入境为自己之辱，争驱除之，必欲洗雪其耻。今时士大夫不肯以为辱，但要谋身为避难计』。臣实不晓今之士大夫是如何」？玉音曰：「是」。

臣州小垒，阅守且三。兴国、临江、抚、信、衡、永、桂阳、武冈等郡，易守皆再。方当还定安集之急，是岂疲劳迎送之时？前者展布不能，后者迁延未至。江西则今仅一帅，湖南则帅尚摄官。监司、郡守除授方新之人，大抵皆未至也。按图则皆已有人，考实则率多虚席。寸阴当惜，其可缓乎！臣观近日指挥，趣湖南宪臣限一日起发。臣谓不特湖南宪臣，凡天下皆当如此。

臣奏云：「江西今但帅臣陆景思到任，陈均为宪臣，王佖为常平使者，陈梦斗为转运，皆未到任。湖南闻李遇龙未出蜀，犹是朱应元以提刑权安抚司公事，臣恐安抚司公事非提点刑狱者所可摄。近日指挥趣黄梦桂限一日之任极是，但天下监司皆当如此」。玉音曰：「是」。

改镇易择代难，宁前劣而后优，毋倡绝而和寡，宁用心力有馀之士，毋任精神向聩之人。必如近日维扬帅臣，方能远过所代。臣不知天下皆能如此否也？

臣奏云：「后之人胜前之人，则易之是；如不及，则徒然易之。如以李庭芝代杜庶，此方是后胜于前。如李庭芝，臣谓久当使之帅维扬。但是相臣以公道用人，不欲用私客，故正用元老赵葵。迨葵不肯去，朝廷方用庭芝。维扬兵火之馀，岂可久无帅臣。此已是迟，但幸已到」。玉音甚以为然。

为国办事之臣，要无拘以文法，假之岁月，责以功程，勿一篑而亏其功，勿中道而掣其肘。臣观大臣初至之日，尝有奏请，欲严于命帅而久其任。臣谓不特帅臣，凡监司、守令皆当如此也。

玉音曰：「是，曾有此奏」。

昔仁祖皇帝临御岁久，天下乂安，用郭元为转运，至十有三年，而守令清白不扰，实惠及民。令监司保荐再任，家法可举而行也。

玉音曰：「仁祖此事真可行」。

陛下久于道而天下化，人臣久于官而实政修，治效庶其见矣。愿陛下与大臣力行之，并取进止。

〔贴黄〕/臣奏云：「此一段是言去年诸处军无纪律事」。

臣闻用兵行师，所以救天下之民，岂可不利禦寇而利为寇？去年汉、鄂诸将属大臣统隶者，固皆整然有纪。至于朝廷调遣趋江湖者，臣但见左金吾一军秋毫不犯耳。

玉音曰：「是」。

其馀所至贪暴，掠子女，攘货宝，甚于寇也。道路之间，邸舍狼藉，生意萧然，幸不遭虏祸者，乃遭兵祸，岂不重失陛下之人心哉。

臣奏云：「臣来时所亲见逆旅无人，篱壁倾倒，问之则曰苦于过军。朝廷遣军，所以禦寇，所以救民。今乃为民之害，岂不大失人心」？圣容蹙頞久之。

臣州瑞阳，积峙颇厚，铜镪累数十钜万，仓米亦可三十万，鞑无所用也。

臣奏云：「江乡论万，与京浙不同。京浙是言旧会，江乡是言铜钱。臣州之苗计八万石，丁大全横歛和籴十四万石。又旧米及累年和籴，总领所未取去者，共有三十许万石。臣去年劝守臣以此筑城郭，臣教习民兵守之。臣是时虽未蒙陛下收召，然念在乡亦是报答陛下，真肯以身捍贼。后为人所沮，臣不得遂其心。正月三日方趋召，才两旬而虏已至。使臣策获行，未必如此」。玉音曰：「知得」。

小校吴思忠，江东西宣阃本迁之戍豫章没口。闻虏已去，瑞乃不禀宣阃之命，提兵往来，自谓虏退之后，例有检括。盗仓廪府库之钱粟，发城市富民之窖藏，连艘稛载而去。李虎继至摄郡，又尽其所未尽者而席卷之，毫孔靡有遗者。遂使瑞阳无力可以修复，合举城筑为之孔艰。今摄郡之将虽窜南荒，所得既充，未失为富。而作俑之偏校，犹漏网者，朝廷不知也。

臣奏云：「臣初亦不欲显斥其人，然念事君勿欺，不敢不直言其事」。玉音曰：「须要施行」。

臣愿陛下自今出师，戒饬将臣，必用军律。太祖皇帝圣训有曰：「苟犯吾法，惟有剑耳」。愿陛下驭军以太祖之训行之，并乞睿照。

读毕，再奏云：「臣冒竭狂瞽，傥有一得之愚可采，乞赐留中，仍乞降付三省枢密院」。玉音可之。臣又奏云：「臣言无可采，伏蒙玉音曲赐奖谕，虽仰见陛下以虚受人，从谏如流之美，然臣无以当之。臣职卑不敢殿上谢恩，容臣拜下」。遂下殿再拜，曲谢而退。

《文公朱先生语类》一百三十八卷，壶山黄子洪取门人所录语，以类相从也。先是，池本、饶本人各为录，间见错出，读者病焉。子洪既以类流传，便于玩索，而微言精语犹有所遗。佖每加访求，得所未见。自是朋友知旧知其有心于纂辑，亦颇互出所有以见示，凡三十有馀家。既裒以为婺录，而继之者尚未艾也。佖幽居无事，盖尝潜心而观之，审订其复重，参绎其端绪，用子洪已定门目，稡为《续类》，凡四十卷。或谓《前类》不为少矣，又以《续类》附益之，不已多乎？窃谓学固戒于徒博，然亦不可以不博而径约也。又况文公先生之道高明广大，致极无遗，学者正当尽博约之方，而后精微中庸之趣，始可渐而求。佖每观诸家所录，以其问有浅深，故于教告亦有不同，其视文公先生之精蕴，不能得其全者尚多有之。必也笃信好学，反复寻绎，能知所尽心焉，虽以《前》、《续》之繁，固将无所厌斁。不然，则虽先生平日已著为定论之书，尚有所惮而不肯观，而况于此乎哉！然则，先生片言半语，苟有所传，固不容有所忽而不究其所归也。新安魏史君盖鹤山先生之嗣也，近以紫阳所刊《语类》为寄，因以《续类》为请，而慨然欲并刊之以全书院之传布。其乐于阐明文公先生之遗训盖如此，遂举以属之，且窃识于后，庶几乎与愿学之士从事于详说反约之功云尔。淳祐壬子上冬，王佖序。

礼也者，天理之节文，人事之仪则也。国有乎礼，则天地以之正，人神以之叙；人有乎礼，则纲常以之定，伦理以之明，而后品章名义，等降隆杀有所措。不然，国而无礼则国不能以自存，人而无礼则人不能以自立，有若诗人所赋「生不如死」之言，则礼之为用大矣，讵可一日缺与？然四德之实根于人心者固无存亡，而寓于典章者则有兴废。盖自夫子之时已兴礼坏乐崩之叹，犹幸传录之或存。至秦火既燬，典籍遗逸，自汉以来，放失尤甚。《仪礼》五十八篇而仅存十七，制度文义特出于大戴氏、小戴氏之口。虽有《周礼》一书，祗存其纲领，莫究于仪法品数，且已缺其《冬官》。自是以后，日深日远，并与礼文亦不复讲，上下相承，徒存绵蕝土苴之粗，孰识本制末度之详？大经小目之密，虽有三千三百之名，莫明本然之妙矣。逮至国朝，始立三礼之科，应者虽少，然尚有能推究古昔，考求义训。虽不可尽复于既往，犹可以存古于将来。而荆国王氏并以其科而废之，于是泯泯棼棼，反以仪则为可厌，简便为得体，且谓古礼不可行于今矣，岂不重可叹与？此紫阳朱子所以慨然有意纂辑，以晓天下之耳目。尝于经筵奏疏，愿置局集生员而讨论之，以存礼学于不坠，而待制作于将来。会以惎间不果遂，而朱子退居燕閒，姑自稡录，分吉、凶、军、宾、嘉五礼，而条目灿然。仅成三《礼》，而犹有未脱稿者。不幸天萎哲人，遽成梦奠，犹卷卷嘱于门人，意尚未忍忘如此。嘉定间嗣子侍郎公在方刻之南康郡学，后来勉斋黄公续成丧、祭二礼，亦并刻焉，而书监竟取之以去。曾几何年，字画漫漶，几不可读，识者病之，盖惧此书之无传也。佖乘轺东江，因叩本司发下之券尚存，遂即筹度，命工重刻。爰首咨于堂长饶伯舆甫，𣎗契所怀，议以允协，且辍餐供馀镪以助。遂嘱其事于教官丁君抑，而任其雠校于洞学之善士。邦侯傃轩赵公希悦亦佐其费，复斡旋本司所有以添给之。志意既同，始克有成，乃就置其板于书院，庶几藏之名山，或免湮坠。其经之营之，亦甚艰矣。然朱子所成《三礼》止二十馀秩，而勉斋所续则又倍之，厥后信斋杨君始删其《祭礼》之繁复，稍为明净。今《丧礼》则用勉斋所纂，《祭礼》则用信斋所修，且使六艺之废缺者庶乎可备。朱子平日之盛心，庶乎可伸矣。又闻朱子尝考其因革，著定六篇，以示讲行之方，旋以议礼为嫌，遂竟焚去，而独有天子之礼尚存于集者，可以槩见。异时或欲有所取法，则执此以往，端有待于后之君子云尔。宝祐癸丑冬日南至，后学金华王佖端拜敬书。

臣伏睹御笔，赵汝腾除翰林学士、陆德舆兼给事中。除目一出，人情震骇。以为汝腾在琐闼仅两月，凡所缴驳，皆国家大事，君子有所依，小人有所惮，一旦隆以虚名，夺其要职，事出匆遽，莫知所由。或为陛下朝逐徐霖、暮夺汝腾之职，盖以汝腾尝屡荐徐霖，而霖所恃者惟汝腾，故疑霖补外必为汝腾所缴，遂先事而移之，若果因此，臣窃以为误矣。霖数年前颇有时名，汝腾荐之亦未为过，但其再来，遂负虚骄之气，傲睨一世，自以人莫能及，至于因讲学异见攻诋蔡抗、王佖等为奸人，昌言于君父之前，则无忌惮甚矣，汝腾亦知其狂。且见天语峻厉，霖犹未去，与臣亟至其所居，趣之使出，霖始踉蹡肩舆而去。臣居与霖邻，寔目见之，以此而观，霖命至琐闼，汝腾必不駮之明矣。或谓汝腾徙他官非由霖故，自以缴驳谏章所论社仓等事，因欲陛下出之于外，而陛下欲两全之，故徙汝腾他职，若果出此，臣尤以为不可。夫邪正是非，天下自有公论，而汝腾所言叶大有之奸，有无亦何可得而欺者，陛下但当问其言之是非而去留之可也，若不辨黑白，但欲啖以好官，使之薰莸并处，汝腾行己有耻者也，其肯道不行、言不听而包羞忍耻以就华职乎？是则名曰迁而实逐之也。且陛下更新大化，名曰收用诸贤，其实皆置閒曹，徒为观美。独汝腾粗居要处，得行其志，宗社所赖，惟此而已，一旦骤夺其职，付之柔佞拱默之德舆，使汝腾以一世之望、宗老之重飘然远引，陛下遂亦弃之有如弁髦，中外闻之，必大惊怪，以为朝廷局面转移，国事至此，贤者力争而去，小人踊跃增气而来，盖理势之必然者，岂不摇动四方之人心哉！臣言及此，非敢求名，非敢为党，盖赤心血忱，深痛陛下改纪仅数月，而初意遽变，已有土倾瓦解之气象，沦胥以败，特在旦夕间，故不自知其言之狂至于此耳。臣愿陛下以宗社生灵为念，毋蹈系小子、失丈夫之戒，亟以封駮之职复还汝腾，使之有辞复留，以系人心，以安国步。不然，臣汝腾之所荐也，又顷者使还入对，首言更化机括惟在五六台谏而非其人，是以妄议台谏者也，当与同去，其可独留。伏乞奋自宸断，并赐罢黜，臣虽没齿田间，其甘如荠，干冒威颜，不胜俟罪之至。

予尝病近世士大夫不知职分，为连帅者曰缮甲治兵，式遏寇虐，吾之职也，惠养非吾事也；主转漕者曰总揽利权，毋乏供馈，吾之职也，惠养非吾事也；治刑狱者曰谳平岸狱，使民不冤，吾之职也，惠养非吾事也；任常平者摘山煮海，以佐国用，吾之职也，惠养非吾事也。呜呼，是得为知其职分矣乎？夫设官分职，各司其事，人之职分而即天之职分也。何谓天之职分？仁是也。惟人之生，一气而分，茕独困苦举吾兄弟，哀矜而振德之，虽穷为士且曰吾职，况有位乎？居其位而交委其责，然则蚩蚩者将听其自生自死而已乎？吾友王元敬按刑江东，寔政悉举，水毁之际，闾里大疫，病无药以疗，死无地以葬。元敬蹙然曰：「是非吾职乎？三代之民，疾病相扶持，死丧相埋葬，力足相及者有常产也。今吾民贫到骨，病则敛手待亡，死则蓬颗无托，吾不受以为责，不负天乎？不负君乎」？乃捐司存羡钱百万创业药局，制急于民用者凡五十品，民有疾咸得赴局就医，切脉给药以归。复益以没官田岁收其入增市药物，定其规约，令幕友三人更主之。既又以官田易浮图山地三百馀亩为之茔域，画成井界，葬者人授一丈，次第而给，植之松柏以滋荫樾，缭之墙垣以杜樵采，于是病者得不死，死者得所归。既成，书来属予记之。予谓元敬以刑狱使者为是，可谓真知职分者。由其从事朱子之学，而知用力于仁，故能若是。圣贤虽不轻以仁许人，然曰近仁、曰仁之方、曰仁之端，则是固可得而勉，元敬所行非其近与？其方与？其端与？元敬哀鳏折狱，仁闻甚著，今又疚心民瘼，笃近举远，可谓善推其所为矣。俛焉孳孳，力行无倦，吾见寔意孚于所部而列郡仰以为师，流风达于四境而他路取以为法，夫如是，则放诸东西南北孰非吾仁？而先儒所谓以天地万物为一体者亦不外是矣。《诗》曰：「不解于位，民之攸暨」。又曰：「其仪不忒，正是四国」。元敬其懋勉之哉！元敬名佖，淳熙宰相文定公之后，尝为宰椽，侃侃有守，搢绅称之，历官可纪，盖得之家法云。

臣伏自丙午之夏被命造朝，今一年馀矣，所见灾异不可胜数。惟岩廊之上宴安自如，而海内之人寒心已久。乃五月不雨，旱暵为灾，河港断流，秧不入土。既踰夏至，无望晚禾，纵有沾濡，仅洒尘壒。最可怪者，闽中之水、江西之涝同此一时，而近畿诸郡乃以旱告。上天仁爱之意，厥有攸在。此非责躬修行之时乎？此非下诏求言之时乎？此非避殿减膳之时乎？臣延颈企踵，以望此诏久矣，而九重深严，迄无声闻，臣工观望，亦失开陈。但闻今日醮内庭，明日祷新宫，今日封神祠，明日迎佛像，倚靠于衲子，听命于黄冠，是皆无益之举。所谓咸平、明道、熙宁、绍兴、淳熙求言之故事，迄不复讲，而专袭靖康不举行之失，以遏天下敢言之口。此臣所以愤闷不平，激而为今日之疏也。且今日之旱与庚子异。庚子之旱，旱于秧苗已种之馀；今日之旱，旱于秧苗未栽之际。已种者尚犹有望，未栽者已无馀觊矣。委之于天数之适然，可乎？或曰桑林之祷，六事自责，是汤未尝有此失，特疑其词而逆致其防耳。今宫中府中之事窒而不通，治内治外之政阙而不举，道揆轻而法守紊，刑罚滥而贪黩滋，则政之不节，有其实矣。干戈征敛之重交困于民生，饥馑流徙之虞遍形于田里，鱼介劳而下多苦，鸿雁散而民未安，则民之失职已有其證矣。内而邃馆增筑石山，外而新宫大展藩屏，降及侯王之邸第，争兴轮奂之斧斤，则宫室之崇，有其所矣。权宠之地既窟令萱，请谒之门争求王圣，旁及嫔嫱之贵，亦多依托之私，则女谒之盛有其候矣。货财多入于水衡，宝赂交通于禁密，力之大者可以营权位，力之微者可以鬻州符，则苞苴之行有其信矣。谄渎相蒙于上下，奸谗交乱于爱憎，阴毒中人者力比于含沙，睢盱行世者工侔于鬼蜮，则谗夫之昌有其验矣。而九五之尊，亢然居上，未闻出一言，下一诏，如桑林之所谓祷者其为亵天，不亦多乎？臣应之曰，今日六事之失，其形已成矣。臣民言之亦众矣，吾君之听亦玩矣。与其铺陈旧失，以取吾君之玩，曷若于六事之外，求其近事之切于利害者而极言之，以冀吾君之一悟乎？臣生长远方，赋性愚狷，其敢回隐，以负陛下隆天厚地之知？请遂言其槩。臣窃尝读《易》，至于《恒》，见天地万物之情，惟其常而已。日月惟其常，故冬北夏南，朝震夕兑而能久照，不则不常其道矣。四时惟其常，故春震秋兑，夏离冬坎而能变化，不则不常其化矣。圣人惟其常，故居上不骄，处柔不躁，顺动不失，守正不变，而能化成，不则不常其德矣。常则久，反常则息；常则善，反常则恶；常则吉，反常则凶。然则常之为道，其人君凝固善念之大机括乎。陛下以至明至圣之资，临政愿治，于今二十有四年，阅天下之理不为不多，习国家之事不为不熟，发而为政，一一中节，布在天下，著在人心者，固不可以一二枚数。然最其著见而关系甚大者，有三事焉。正人，国之精神也。陛下惩衰周监谤之失，垂情容纳，天下于是服陛下之量。草茅，国之气脉也。陛下惩孤秦贱士之失，推诚尊礼，天下于是服陛下之诚。小民，国之大命也。陛下惩潢池弄兵之失，加意抚绥，天下于是服陛下之仁。夫三德者，天下之所仰望，以为平治者也。而陛下勉焉，可谓大过人矣。使行之力，守之笃，持之定，不间断焉以睽其常，不二三焉以窒其常，则终始如一，时乃日新，而常之功用凝矣。然自去冬以迄于今，仅五阅月，而所为骤变，不类故常。岂陛下于长久不变之义或未之思欤？抑情意厌倦，易其旧而新是图，必尽弃平日之程度而不复存欤？不然，何其变之倏，更之骤也。且正臣进者，治之表也。往者柄臣类于千官百辟之中，择其踪迹诡秘、敢行不义，以为吾之役，与夫至庸极陋、贪懦无耻，决不至于妨吾之事者，而后用之于要津，由是人主不得闻天下之事，是非淆乱，无所不至矣。比岁以来，此弊已革，所用之人率皆正直。然以建议立论，謇謇谔谔，辄不为人所容，盖有厌而弃之者矣。去腊二台谏之逐，搢绅愕眙，韦布嗟惜，往往私窃妄议，以为二臣所以获谴者，必其言宫庭幽隐之过也，必其言宦寺女谒之私情也，必其言君子小人之朋比也。及退而考其所为，则为其议论久静而再言嵩之，为其弹劾甫息而又论陈韡。夫权奸接迹，表里为欺，论之诚是也。今乃借中伤善类之名以逐之，而不顾其指挥之乘快也。稽诸故典，唐介劾文彦博，斥去未久，旋复召用。今嵩之已都书殿之荣，陈韡亦受元枢之命，而琰与昴英一斥五月，未闻有召用之期。旌直言者，固如是耶？此臣之所未喻也。一词臣之去，中外小大之臣相与惊疑，私窃妄议，以为词臣之所以径去者，必以其尝言天伦之不可昧也，必以其尝言台谏之不可逐也，又以其尝言新宫之不当建也。今退而徐考其所为，则谓其请老非一章，求去凡十疏也。夫重于起家，轻于去国，固臣子之高致也。今预忧暑途之可畏而听其径归，姑徇人言之可畏而复预经幄，予夺轩轾见于思虑委折之馀，而狎侮娱嬉形于词意抑扬之表，待仁贤者，固如是耶？此臣之所未喻也。其他如王佖之直情径行，虽乏委曲，然他日之事，乃以南阳而获谴。岁月既周，畀以远节，非特见天道之当复，亦可验圣心之易回也，而又屏之。王爚守正不阿，虽少疏通，然龙翔之役，论谏甚力，其于圣德，所补不细。今杜门求去，非特见去就之当然，抑亦见风操之不屈也，而遂逐之。此陛下不以直臣视直臣，而锐于逐之，其失一也。旱何为而不作耶？议政乡校，郑国以昌。策士大廷，汉室以治。是士气不可一日不养也。然所贵乎士者，以其爵禄可辞也，白刃可蹈也，挟其所甚重而眇其所甚轻也，尊其所可贵而轻其所可贱也，岂区区富贵可得而轻重哉？去岁四学之士，始也以敢言而蒙荣，终也以多言而蒙辱。方其敢言也，孰不以青天白日为清明，凤凰麒麟为美瑞？及其多言也，既以一试之饵诱之于前，复以不试之令制之于后，既驰骤之，复束缚之，既羁縻之，复簸弄之，一切以啖婴儿、御童仆者为一时之予夺，使患得患失而不敢言，钳口结舌而不复言。意向之所之，甚于斧钺之诛，而一语之轻出，过于市朝之挞。其为厌薄，不既多矣乎。三岁取士，古制也。举于乡，试于春官，覆试于有司，亲策于天子之庭，重事也。方其始也，以乡三物教万民而宾兴之。曰宾者，敬之至也。及其终也，乡老及乡大夫、群吏献贤能之书于王，王再拜而受之。曰拜者，尊之至也。夫宾之拜之，犹恐不敬，今济济锵锵，群然而来，而搜索挟书之令已拟其后矣。夫挟书有禁，国之法也。徇习于累年法制之宽，纵弛于一朝恩数之滥，陛下而有意更革之，则先期而致戒，三令而五申，夫孰不洗心涤虑，以应新令？今告谕甫形，知闻未遍，一旦守阍之吏、禁卫之卒已得而孰何之，颠倒其衣裳，仳离其冠屦，诟骂之声不绝于口，而士则乍入君门，不敢哗也。掊击之势不绝于道，而士则乍入君门，不敢声也。间有挺特之士，不受屈束，则相与仇视而姗笑之。逆使鲠直之气沮抑而不得伸，缊蓄之胸迷惑而不得吐。或畏惮而远遁，或惊疑而成疾，呜呼！何其重不幸耶！陛下二十四年之间，未尝有此举动。今此手一滑，而僇辱至于如此，此陛下不以士类视士类，而轻于辱之，其失二也。旱其有不作乎？抚我则后，虐我则雠。天畏棐忱，民情难保。言民则至繁而易安，小民则至微而易动。君臣之间，交相警告，使知邦之根本专在小民者，盖国家之亡不在大族，不在诸侯，不在奸雄盗贼，而止在于小民之身。是天命未足为天命，而人心乃所以为天命也。其所关系，岂小小哉。近者因感生帝大兴土木，拓开辇路，增广祠庭，七八百家之居屋随手毁除，一万馀口之黔黎聚头嗟怨。陛下虽捐水衡少府之积增直价，然都城之内人心皇皇，道路籍籍，咸谓陛下兴此不急之务，以毒我民。彼其穷闾故屋，暑雨淋漓，曾不能以自覆，而陛下忍毁之乎？败絮破衾，风雪凝冱，曾不能以自温，而陛下忍毁之乎？隆寒皲瘃，坐须穷饿，曾不能以谷其腹，而陛下忍毁之乎？陛下起自民间，其于民之疾苦，亦熟悉之矣，胡独于此而用其忍耶？不宁惟是，毁室之谤未已，失带之事旋兴。祖宗敷遗之宝，一旦失坠，陛下觉之，夫孰不以为当然？掌宝玉者当诛而不诛，盗宝玉者当诛而未即诛，此国法之不可贳也。而有司奉行过当，无故而估籍平民，乾没宝货者不可胜数。市井之间，族谈聚议，皆谓某人已籍矣，某人已狱矣，所籍已踰所失矣。夫平民见利而迁，初岂知其为宝玉大弓哉？使其知之，何敢以一身轻冒法禁？此其情亦可以阔略矣。昔太祖皇帝谓「朕有三条带，汴河一条，惠民河一条，五丈河一条」。今淮蜀之要地，祖宗之所宝也，陛下失其半，亦既累年矣，而不之问，顾乃因一带而扰害百姓耶？甚为陛下惜此举措也。秦揭竿之夫，起于闾戍之频仍；唐天宝之盗，兴于百姓之嗟怨。万事之得，或以一事之失而召怨；万人之悦，或以一夫之怨而生乱。此天下必然之理也。今所失非一事，所怨非一夫，陛下而可以细微而忽之，至愚而目之乎？此陛下不以小民视小民而锐于忽之，其失三也。旱何为而不作乎？夫一善之扬，可以顺天也。今一失于简贤，而容受之德反其常，则非所以顺天矣。一俊之吁，可以事帝也。今再失于辱士，而敬体之德反其常，则非所以事帝矣。一小民之安，可以永命也。今三失于害民，而仁爱之德反其常，则非所以永命矣。此旱之所应也。人徒见陛下自去腊以至于今兹，所失非一事，而不知上天自去腊以至于今兹，所应亦非一变，陛下不数月而见此三失于天下，上天不数月而见此数异于国中，一事失则一證见，一德亏则一变生，影响形声，其机甚捷，岂不大可畏哉！虽然，三者之失固在陛下，而绳愆纠缪则在大臣。古者大臣格君心，皆于过失未形之际，不待已形而后言也。益之戒舜，则曰「任贤勿贰，去邪勿疑」，是舜未尝有疑贰之事也。召公之戒武王，则曰「德盛不狎侮，狎侮君子，罔以尽人心」。是武王未尝有狎侮之事也。周公戒成王，则曰：「君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依」。是成王未尝有忽小人之事也。未尝有此事，而二三大臣拳拳告其君若此，是敬其君而不忍置之于有过之地也。今大臣以师臣之旧，居伯益、周、召之位，其可不使陛下为舜、武、成王之君耶？然则欲改陛下之旧失，以起今日之新功，则大臣当斋戒沐浴，积其诚以告于陛下曰：宁考所以传位于陛下者，以陛下能敬贤，能礼士，能安民也。前日不幸而有拒谏之事，又不幸而有辱士之言，又大不幸而有害民之举，若悔心一生，则前之所谓不幸者，皆如日月之食焉。不然，臣亦末如之何矣。陛下圣性高明，一闻此言，必翻然改悔，发自圣衷，避殿减膳，诏天下臣民极言朝政之阙失。然后宠章李于既斥之馀，礼多士于沮辱之馀，安百姓于离析之馀，使天下咸曰：「大哉王言」！又曰：「一哉王心」！则简贤之失转而为容受，慢士之辱转而为优礼，害民之举转而为安民。二十四年曰量曰诚曰仁三者之德，复全于今日，而无骤反故常之讥矣。天变其有不弭者欤？《语》云：「法语之言，能无从乎？改之为贵」。惟陛下力行之。