某于腊月二十有六日拜书修庆，浼唐实夫转达，未知何日可澈冰矑。岁正之四日，伏领赐书，正某修书之日也。是日金华有雷电之变，知契好不替，吻合如此，何感如之！某学识浅陋，不敢妄论古今，兹因执事与修史笔，敢陈管见，亦不暇详其条目，姑以大纲言之。太史公之八《书》严矣，所包固有未尽，而《封禅》何足以专一书？其后立《儒林传》，乃与佞倖、滑稽、杂流并列，何其识虑之不高也！犹有可掩瑕者，能以夫子列诸世家，而门弟子附焉，以老庄等自为别传，亦知所尊矣。班固作十《志》，视八《书》有分有合，有增有损，而《艺文》之为志，名既不与诸家杂出，而崇儒重道之意比太史公益下矣。范蔚宗之纪东汉，不得与班固并称，自古之论然也。蔚宗乃别出《文苑》一传于《儒林》之后，既知有本末，又别立《党锢传》于前，则其识不可谓不班如也。此传虽前所未有，义所当立。且东汉之盛，孰有踰于党锢诸贤哉！魏晋以下，固不足言。共推国家之所以远迈汉唐者，亦以周子再开万世道学之传，伊洛诸先生义理大明，尽掩前古。今上圣德巍煌，未易形容。其有关于世道之最大者，莫如封五子，列诸从祀，崇尚道学，表章《四书》，斥绝王安石父子之祀也。今四朝大典成于今上之朝，舍此不录，纵史笔极其典法，而五子之徒浮沈出没于列传贤否之中，便无精彩，岂不为千古之羞？向者敬岩侄尝奏请于朝，乞立《道统传》，朝廷不曾取旨收索，宣付史馆。区区之愚以为道统立传，却小了道统，当作一志，岂不胜于经籍、艺文之志乎？若欲作传，则当曰《道学传》，终不如志体所该全备。伊洛以来门人弟子著述书目，悉可类聚，首载吾道今上临幸辟雍之诏，吾道粲然，可以上接夫子世家，下陋东汉党锢，岂不伟欤？此非导谀于君也，将顺其美，是亦格其非心。大臣爱君，无所不用其诚盖如此。某因有白事，虽私实公。乾道庚寅，先大父讳某宰长沙，丞相某宰于潜，刘史君藻宰昆山，皆婺人也，皆以邑宰闻。孝宗留意字民之官，幽隐必达，一日三公俱被召，天下翕然耸听，莫不奋厉。五月，大父面对称旨，即差知严州，实代南轩张宣公。辛卯，信州骄卒作过，两易大父知信州。壬辰冬召赴行在，十一月十五日奏事，十六日径除金部郎官，继赐奎画，访及治道。癸巳五月，兼崇政殿说书。秋以谗者谓大父漏泄禁中语，出知饶州，自是老于麾节间。恐此事《实录》中不曾登载，不特大父被遇上恩之隆如此，尤足以见孝宗考察州县之能否，破削资格而用人，无朝迹而径除郎，以庶官而蒙御笔兼说书，皆当时异恩也。是以宏模伟德之一端，恐秉史笔者之所欲闻。子孙沈沦，无由录上送官，幸执事左右史事，不敢不闻。大父事实见《朱文公文集》第八十九卷神道碑铭之内。大父官不至立传，今不至立传而得传者亦不少，某之事力不能进状。今闻从伯祖尚书讳某新得入传，按史法亦有附传之例。大父与锡山尤公为同年进士，情好甚密，大父卒，锡山亦赐诔文。或辱鼎重转达史长，得附传以垂不朽，岂特存没被惠，而亦足以补孝宗圣政之分毫。进退惟命，非某私情所敢必也。某家藏宋秦公《唐史·吴兢传》稿一卷，真迹粲然，惜向者不曾拜呈。当时李文简公亦为大父跋数语，即模勒锓木于史馆。某亦得墨本，今以纳上，不知此刻今尚存否。吴公真足以为万世作史之法则，而秦公删润之功，大有警发，恐或可以少裨大手笔也。