若夫三清上列。瑶关控日月之图。八洞深居。贝阙吐山河之镇。虽复扶桑大帝。传赤字于东华。安宝神君。受青符于南极。犹未能发挥不宰。复归无物之功。开凿妙门。言谢有为之业。其冯冯翼翼。百姓存焉而不知。杳杳冥冥。万族死之而无愠。独为众化之宗者。其惟元始天尊乎。暨乎蹩蹩为仁。跛跛为义。鸿胪传小儒之具。缄縢为大盗之术。尧禹生而天下火驰。姬孔出而偫方鼎沸。则有氤氲帝祖。发皓鬓于东周。兆朕皇舆。飞紫云于西道。凤交开景。返徐甲之营魂。龙光照天。杜宣尼之神气。得一吹万。有大造于苍生。把十蹈五。树灵基于宝祚。能使秦皇东指。见赤舄而长怀。汉帝北游。望青烟而下拜。于是灵山水府。俱为鍊玉之场。甲第离宫。多入空歌之地。青牛道士。按锦节于中都。白鹿仙人。列瑶坛于八表。乃剑门西拒。邛关南望。星桥对斗。像牛汉之秋横。月硖萦城。疑兔轮之晓落。武骑迁升之路。冠盖云飞。文翁讲肄之堂。英灵雾聚。岩开菌桂。蕴金碧之祥光。涧吐夭桃。积神仙之粹气。至真观者。隋开皇二年之所立也。寻属炀帝骄淫。蜀王奢僭。冕旒多事。有惭七圣之游。几杖不朝。未遑八仙之术。紫台初构。霜露沾衣。碧洞新开。蓬莱变海。仙居制度。与云雷而共屯。象帝威仪。将市朝而犹梗。皇家缵戎牝谷。乘大道而驱除。盘根濑乡。拥真人之阀阅。高祖以汾阳如雪。当金阙之上仙。太宗以峒山顺风。属瑶京之下视。武皇帝凝旒紫阁。悬镜丹台。运璇极而正乾坤。坐闿阳而调风雨。变铜浑于九洛。鳞羽登歌。鸣玉銮于四清。烟霞变色。焚符破玺。更闻绳燧之初。剖斗折衡。重睹人伦之制。银书纪岱。登日观以论功。玉牒封梁。下云邱而校美。千龄胎化。申以驾羽之期。万岁岩音。献以华封之寿。耕田凿井者不知自然。鼓腹击壤者不知帝力。呜呼。岂非道风幽赞之效欤。乃回舆诏跸。亲幸樵谷。奉策老君为太上皇帝。仍令天下诸州各立观一所。于是碧楼三袭。上接虹蜺。绛阙九成。下交星雨。乘云御气。日夕于关山。荐璧投金。岁时于岳渎。此观地当极要。任切会昌。南邻覆锦之城。西逼吞珠之界。使星连注。皇华结辙。既而绿地榛芜。朱宫板荡。非夫位膺金策。名载琼轩。为紫帝之偫宾。列黄庭之上格。孰能居此。栋梁平圃。丹雘长楼。大开流电之庭。广制明霞之宇。观主三洞法师。姓黎讳某。广汉雒人也。金天命秩。即有天地之官。火正分司。实掌羲和之任。夏殷之际。代为伯相。或食邑于鲁。或书社于卫。故鲁之黎城。卫之黎阳。即其地也。魏晋之交。或立功于吴。剖符于蜀。在吴者其后封于寿春。黎将故城有黎氏之墓。石文石阙之字在焉。在蜀苻坚时奉为蜀郡太守。北齐时练山为益州刺史。故子孙因家于蜀。法师练山之六代孙也。祖宗父泉。并为州郡都主簿平正七职之任。蜀文公之好智。固让朝恩。秦子整之多才。终从郡辟。礼仪体制。乡校取式于公曹。狱讼章程。府主责成于平正。时无留事。复闻坐啸之谈。野有让耕。重听行歌之乐。元珠结庆。剖江汉之圆流。紫胞贻祉。动岷精之垂曜。豫章七岁。非复常材。朝阳五色。岂云凡鸟。初登小学。笑孔墨之神劳。一见元书。以彭聃为已任。玉笈云囊之术。龙缄凤蕴之图。莫不吞楚梦于胸中。指鲁城于掌上。临长水而饮犊。不就尧徵。卧巨泽而牧羊。徒劳汉使。冥邱耸驾。左肘符观化之辰。谆壑停装。横目传栖真之地。贞观之末。有昭庆大法师。魁岸堂堂。威仪肃肃。裂圆冠而焚俗制。横大帐而抗山谷。声若坻颓。辩均涛发。仲尼河目。飞电惊人。子贡斗唇。连环动坐。昂昂不杂。如独鹤之映偫鸡。矫矫无双。状真龙之对刍狗。于时三蜀耆老咸相谓曰。兴大道者。其在兹乎。初袭羽裙。且莅真阳小观。才麾玉柄。已驰天下大名。寻而广汉士人固请法师为灵集观主。去长桑之故苑。临隐弅之新邱。经之营之。既雕既斲。银台中天而孤出。珠树匝地而丛生。同赤城之建标。有黄房之贞构。观中先有天尊真人石像。大小万馀区。年代寖深。仪范凋缺。沈沈宝座。积万古之埃尘。邈邈琼颜。被千龄之苔藓。法师睹斯而流涕曰。不图先圣尊容。零落至此。乃重趼即路。无胈永哀。栉沐几于四时。栖遑周于百舍。誓将崇辑事毕。然后寝食为期。乡曲争持钱物。竞施珍宝。费馀巨万。役不崇朝。还开紫翠之容。更表圆明之色。行益州刺史驸马都尉乔君。主婿懿亲。勋门盛族。任高方面。寄切西南。法师道叶半千。神疑正一。而至真福地。荒凉日久。不有上德。其谁振之。又表请师为至真观主。法师升堂慷慨。吐纳元科。摄齐嘹喨。分明紫诀。词峰云郁。触剑石以飞扬。义壑泉奔。横玉轮而浩荡。入其门者披烟雾于九天。闻其音者听咸韶于三月。由是户外之履。鱼贯江水。堂下之宾。鸿行关塞。黄老之学。复于今矣。则有王孙之党。都公之伦。名亚春陵。气高韩魏。鹴裘玉剑。散圆庭以陆离。骥子银鞍。委山衢而沛艾。法师以兹众施。即于天宫后起大讲堂。并造长廊二十馀丈。琳堂郁其峙起。星闱忽以环周。仰䆗窱以嶙峋。下峥嵘以广朗。阴娥假道。窥玉女于南轩。阳乌回辔。炤青禽于北阁。又于观内铸铜钟一口。重七十斤。立石坛三级。周回一百步。悬黍玑于碧落。明月流光。建琼乳于元都。飞霜蓄韵。坛开锦砌。类江浦之澄霞。庭列瑶阶。疑昆邱之积雪。每至三辰法会。八景真游。霓裳荡耀魄之华。羽盖转风云之路。通天亘景。兼造化之全模。带鸟衔虹。连飞动之奇势。可谓德光而功济。道胜而名扬者也。前长史范阳公。一代羽仪。门倾四海。前长史谯国公。两朝肺腑。威动百城。并屈银黄。俱伸元素。法师雍容坐镇。啸傲行藏。虽郭先生之礼峻晋侯。蒙庄子之身轻梁相。不能尚也。若夫言出于口。龙骥所不能追。行成于心。王公所不能及。悲怀徇物。风雨晦而逾勤。苦节横秋。冰霜急而逾固。户居环堵。而岁计有馀。道周稊稗。而日用无竭。又于学射灵山别立仙居一所。即至真之珠庭也。栽松莳柏。与月树而交轮。刻角雕甍。共星楼而接翼。苍郊却倚。犹太行之北登。锦肆前通。似灞陵之南望。华表千年之鹤。未见成都。津亭八月之龙。时归乡里。法师出家入道。三十馀年。弟子所得儭施。不可称量。尽入修营。咸供众用。见诸疾苦。便开五色之囊。遇彼饥寒。辄有千金之费。巾拂之外。馀无所留。凡所经过。洪济多矣。法师又于咸亨二年正月十八日寝疾之际。闻空中有声曰。天上今欲相烦为玉京观主。法师辞以至真功德未就。固请不得行。少选之间。所疾便愈。左右侍者。无不同闻。自是远近道俗。咸共惊嗟。曰。天上知余不肖。将弃余矣。上座监斋某等。并回流左映。策地景于丹田。浩气中升。养天倪于紫室。虽复同班玉籍。并列仙宫。每屈宗师之道。仍修弟子之敬。亦犹披衣齧缺。同德而相尊。云将鸿濛。比肩而相下。大弟子并仙庭十哲。道家童师。闭门鍊火。陪啸父之高烟。卜肆驱筠。记壶公之远御。咸用辑琼台之坠典。正搴树之颓风。散在人间。敷扬道教。可谓庚桑畏垒。致大壤以匡时。范相鸱夷。行计然而济俗。佥曰。吾师也。整万物而不以为义。利万代而不以为仁。逍遥乎有无之表。仿偟乎尘垢之外。东郭顺子。无择存而不论。伯昏瞀人。禦寇论而不议。岂使为山九仞。道不列于珠庭。筑馆三休。功未书于瑶版。下官迷方看博。邀赤斧于禺山。失路乘槎。问君平于蜀郡。汾阳处子。目击而言忘。汉阴丈人。德全而机谢。是用搜奇井络。题片石于灵邱。观艺协晨。见乘云之飞将。苍苍中野。同销地媪之魂。眇眇太初。独昧天师之化。其词曰。

象帝之先。其谁之子。徒观其妙。莫究其始。果而勿代。为而不恃。强为之名。谓之道纪（其一）。

太朴云季。孝慈已彰。邈邈帝祖。绳绳帝乡。曰神曰圣。为龙为光。千年受箓。万古称王（其二）。

于铄帝唐。丕承天秩。道风吹万。元猷配一。五载乘云。三山礼日。荐璧延士。投金访术（其三）。

地分舆井。城连剑阙。锦濑开霞。嵋峰吐月。白云舒卷。青山回没。菌阁香飞。桃源花发（其四）。

紫宸高映。丹宫洞开。岩舒金碧。地起楼台。鹤飞龙度。鸾歌凤回。星雨交接。风烟去来（其五）。

宝龟涵影。玉颜乃眷。神剑九光。华冠万变。日轩朝敞。云歌夕转。紫树琼钟。元坛竹院（其六）。

伟与上士。昭哉至人。笙簧道德。粉泽人伦。汾阳处子。箕山外臣。遂荒白屋。奄有元津（其七）。

玉扃将坠。金阶无主。草滋红壁。苔凝绣柱。式伫贤才。崇其彟矩。福庭霞焕。仙徒雾聚（其八）。

缥缈四真。雍容十哲。俱升紫宇。并邀清节。松子排烟。焦君卧雪。辨云悬宇。神游朗彻（其九）。

玉垒庭绅。珠乡胜践。钟鼎纷蔼。江山悠缅。薛县池平。莱州水浅。悬日月于鳌极。播天人于凤椽（其十）。

或曰。吾读古人之书。而求古人之贤未获。嗟夫。遐叔谓曰。无世无贤人。其或世教不至沦于风波。虽贤不能自辩。况察者未之究乎。郑卫方奏。正声间发。极和无味。至文无彩。听者不达。反以为怪谲之音。太师乐工。亦皆失容而止。曼都之姿。杂于憔悴。被缊絮。蒙萧艾。美丑夷伦。以为陋。此二者既病不自明。又求者亦昏。将剖其善恶。在迁政化。端风俗。则贤不肖异贯。而后贤者自明。而察者不惑也。余兄事元鲁山而友刘萧二功曹。此三贤者。可谓之达矣。或曰。愿闻三子之略。遐叔曰。元之志行。当以道纪天下。刘之志行。当以六经谐人心。萧之志行。当以中古易今世。元齐愚智。刘感一物不得其正。萧呼吸折节而获重禄。不易一刻之安。元之道。刘之深。萧之志。及于夫子之门。则达者其流也。然各有病。元病酒。刘病赏物。萧病贬恶太亟。奖能太重。元奉亲孝。居丧哀。抚孤仁。徇朋友之急。莅职明于赏罚。终身贫。而乐天知命焉。以为王者作乐崇德。殷荐上帝。以配祖考。天人之极致也。而词章不称。是无乐也。于是作破阵乐词。是乐也。协商周之颂。推是而论。则见元之道矣。刘名儒史官之家。兄弟以学著称。乃述诗书礼乐春秋为五说。条贯源流。备今古之变。推是而论。则见刘之深矣。萧以史书为繁。尤罪子长不编年陈事。而为列传。后代因之。非典训也。将正其失。自春秋三家之后。非训齐生人不录。次序缵修。以迄于今。志未就而殁。推是而论。则见萧之志矣。元㨿师保之席。瞻其形容。不俟其言而见其仁。刘被卿佐之服。居宾友之地。言理乱根源。人伦隐明。参乎元精。而后见其妙。萧若百鍊之钢。不可屈折。当废兴去就之际。一生一死之间。而后见其大节。视听过速。欲人人如我。志与时多背。恒见诟于人。取其中节之举。是可以为人师矣。学广而不偏精。其贯穿甚于精者。又文方复雅商之至。当以律度百代为任。而古之能者。往往不至焉。超蹈孤厉。不可谓不知言也。茂挺父为莒丞得罪。清河张惟一时佐廉使。按成之。茂挺初登科。自洛至莒。道邀使车。发词哀乞。惟一涕下。即日舍之。且曰。萧赞府生一贤才。资天下风教。吾由是得罪亦无憾。夫如是。得不谓之孝乎。或曰。三子者各有所与游乎。遐叔曰。若太尉房公。可谓名公矣。每见鲁山。则终日叹息。谓予曰。见紫芝眉宇。使人名利之心尽矣。若司业苏公。可谓贤人矣。每谓当时名士曰。使仆不幸生于衰俗。所不耻者。识元紫芝。广平程休士美端重寡言。河间邢宇绍宗深明操持不苟。宇弟宙次宗和而不流。南阳张茂之季丰守道而能断。赵郡李㟧伯高含大雅之素。㟧族子丹叔南诚庄而文。丹族子惟岳谟道沈邃廉静。梁国乔潭德源昂昂有古风。宏农杨拯士扶敏而安道。清河房垂翼明志而好古。河东柳识方明遐旷而才。是皆慕于元者也。刘在京下。尝寝疾。房公时临扶风。闻之。通夕不寐。顾谓宾从曰。挺卿（集本作柄卿英华亦作柄卿注云唐书作捷一作挺）若不起。无复有神道。尚书刘公每有胜理。必诣与谈。数日忘返。退而叹曰。闻刘公清言。见皇王之理矣。陈郡殷寅直清有识尚。恨言理少对。未与刘面。常想见其人。河东裴腾士举精朗迈直。弟霸士会峻清不杂。陇西李广敬仲坚明冲而粹。范阳卢虚舟幼直质方而清。颍川陈谠言士然淡而不厌。吴兴沈兴宗季长专静不渝。颍川陈兼不器行古之道。渤海高适达夫落落有奇节。是皆重于刘者也。工部侍郎韦述修国史。推萧同事。礼部侍郎杨浚掌贡举。问萧求人。海内以为德选。汝南邵轸纬卿词举标干。天水赵骅云卿才美行纯。陈郡殷寅直清达于名理。河南源衍季融粹微而周。会稽孔至惟微述而好古。河南陆据德邻恢恢善于事理。河东柳芳仲敷该练故事。长乐贾至幼邻名重当时。京兆韦收仲成远虑而深。南阳张有略维之履道体仁。有略族弟邈季遐温其如王。中山刘颖士端疏明简畅。颍川韩拯佐元行备而文。乐安孙益盈孺温良忠厚。京兆韦建士经中明外纯。颍川陈晋正卿深于诗书。天水尹徵之（集本英华作徽之英华又注云一作微）诚明贯百家之言。是皆厚于萧者也。尚书颜公。重名节。敦故旧。与茂挺少相知。颜与陆据柳芳最善。茂挺与赵骅邵轸洎华最善。天下谓之颜萧之交。殷寅源衍睦于二交之间。不幸元罢鲁山终于陆浑。刘避地逝于安康。萧归葬先人殁于汝南。今复求斯人。有之无之。是必有之。而察之未克也。三贤不登尊位。不享下寿。居易委顺。贤人之达也。不蒙其教。生人之病也。予知三贤也深。故言之不怍云。

乐者所以谐万国。舞者所以节八风。故元宗致紫极之舞。朝太清之宫。俾观舞以知德。德以容备。省风以作乐。乐以文同。吾君缵道纪。修祖功。将有事以朝献。必斯舞之是崇。方其一人在庭。偫后列位。奉常执礼以恭命。太乐陈仪而蒇事。望圣主以龙升。见舞童而麇至。舞之作矣。应其度而展其容。乐乃遍焉。动于天而蟠于地。其始也。顾步齐进。蹁跹有序。既乍抑而复扬。遂将坠而还举。始蹑迹以盼睐。每动容于取与。陈器用之煌煌。曳衣裳之楚楚。观乎俯仰回旋。乍离乍联。轻风飒然。杳兮俯虹霓而观列仙。飘飖迁延。或却或前。清宫肃然。俨兮若披云雾而睹青天。惟紫也。取紫宫之清。惟极也。明太极之先。用之则邦国之光备。施之则中和之气宣。徐而匪浊。比上帝钧天之乐。静而不过。小圜丘云门之和。亦何必持彼羽旌。方闻乎得礼。执其干戚。然后为止戈。彼延陵空叹于象箾。宋玉徒美其阳阿。讵能合天地之大德。调阴阳之大讹者乎。洪惟我后。遵祖为大。道其乐使万物无不宣。饰其容使兆人无不赖。客有观而作颂。愿播之于九域之外。

道纪事其母也，母游必以身荷之。或与之助，而道纪必曰：「吾母非君母也，其形骸之累，乃吾事也，乌可以劳君邪」？是可谓笃于亲也。慧能始鬻薪以养其母，将从师，患无以为母储，殆欲为佣以取资。及还，而其母已殂，慨不得以道见之，遂寺其家以善之，终亦归死于是也，故曰「叶落归根」。能公，至人也，岂测其异德，犹示人而不忘其本也。道丕会其世之乱，乃负母逃于华阴山中，丐食以为养。父死于事，而丕往求其遗骸。既至，而乱骨不辨，道丕即祝之，遽有髑髅跃至其前，盖其父之骸也。道丕可谓全孝也。智藏，古僧之劲直者也，事师恭于事父，师没则心丧三年也。常超事师中礼，及其没也，奉之如存，故燕人美其孝悌焉。故律制，佛子必减其衣盂之资以养父母也。然此诸公不遗其亲，于圣人之意得之矣。智藏、常超谨于奉师，盖亦合于其起教之大戒者也，可法也矣。

甚哉，物之胜于人也久矣！万利舞于前，其心未尝不艳然愿得悉厌于己者。所欲一动，厥本遂失而不可求；既尔将何护持，而复能固之者邪？彼根种钝下，迷谬悯塞，入类既浅，馀习未断者，故不足与道此。嗟夫！世之衒智巧，挟奸妄，假名教，冒资级，养己谓无辈，视众若不觌者，尚亦睢盱惘敞，不自省觉。其神已为有力者夺去，沦虚浮空，馀止腐壳。犹务以气自侈，变改形状，标立高远，誇稚庸惑。殊未知一息绝纩，百骸附紟，则随业散堕，洒隶群趣，沈幽没冥，无可洗脱。奈何日日戴此重障，了不明悟？此尤为最可怜者也。呜呼，幻美溺人之深也如此！其有能于其中视之，谓非己之常所能有，故不仞其毒，若水之不能濡，膏之不能涂者，间有人焉。资政殿大学士赵公，以台鼎之重，再尹于蜀。蜀之人三十年中，凡五见公矣，求公之迹，终未能得。或曰：「公之位既愈高，而其色若愈下。谦静恬懿，无一易德者。何耶」？曰：「是亡他也，脩真达元，总了妄法，物有不能胜之者矣。所以常据三旌之荣，飨万钟之厚，固如飘风值剑，暂有一吷。彼又岂能转之如俳儿顐娼，执纶曳𪝀，俛仰颠侧，諠呶伏罢，一由于他人所役邪」？公既以无事为治，其下亦各以无事安其职。化既成矣，因萃会古人禅门语录之深隐者，拈而颂之，凡百篇。揭月昏衢，击霆奥𩨸，瞽者瞆者，悉使觉知。仁人之言，所利信博，一得永得，公之志欤。嘉祐纪禅师，出入公之门下。香山如满，从白傅之游；圭峰宗密，接裴相之论。得公所述，愿布行之。写镂云初，属予为序，因为道公之髣髴云。时熙宁七年甲寅、五月戊子日，谨序。

执周为人，执蝶为物，以觉为真，以梦为妄，则是非物我辨矣。夫觉、梦、周、蝶，亦奚以异哉？周、蝶皆物也；觉为周，梦为蝶，皆物化也。周蝶皆物，而物之觉梦皆化，则梦中之蝶，觉后之周，孰为真，孰为妄哉？无真无妄，故不知周之梦为蝶欤，蝶之梦为周欤？周与蝶相得于梦中，必有分矣。盖天下之物，一聚一散，相得相失，莫非分也。周以蝶于我为有分，则蝶与我齐矣。世之人所以有是非，以其有物我；所以有喜惧，以其有死生。物我死生不能一，此人所以无逍遥游，而养生之理丧矣。故以蝶为周，以周为蝶，然后忘物我；以觉为梦，以梦为觉，然后忘死生。物我死生两忘而意消，故能缘督以为经，而智与故无与焉，养生所主者也。

生在外者，任无涯之知，赴无穷之欲，逐不可必之物。以有涯之生，随此而致其养，则物有馀而形不养者有之矣，形全而生忘者有之矣。以有涯随无涯，用智者也，犹且殆已，况其为智者哉！为智者以其知之所不知，而害其所知者也，其殆决矣。善则用智者有之也，恶则为智者有之也。善之发闻，惟馨千里之外，誉之者至矣。故善者名之召，而名其报也。恶之发闻，惟腥千里之外，诛之者至矣。故恶者刑之召，而刑其报也。有召斯有报，有报斯有累。至其有累，而观物弗之察矣，尚能及是养生之理乎？盖益理以能者，名之召；亏理以伪者，刑之召。吾将任万物之自为而能与伪无与焉，则虽同室之人不得其善恶而报之，况其远者哉？缘督以为经，不无知之所无可奈何，则智行其所无事矣。善恶为生之累，名为善之累，刑为恶之累，则四者以非理蹈之矣。或祸其身，或残其生，遗亲之忧，而天年不能尽其道而死，则殆而已矣。

牛以喻其有生，牛之节间以喻其生理，游刃于节间以喻智行其所无事，循乎天理而已。至理得于心而乐作焉，以理解牛，故其声砉然，合于桑林之舞，中于经首之会。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道。然道无乎不在，虽一技之微，而道寓焉。至于一技之微妙，则与道会矣。所好者道，或进乎技，或进乎事者，百工之精者也。或进乎义，或进乎德者，士大夫之精者也。庖丁工也，故进乎技。「所见无非牛」者，以喻为知者不知生理之所在，则养其形而已。「未尝见全牛」，则见其理间矣。虽然，犹有牛焉，未能忘牛而会于理，以喻用智者未能无累也。割也，故岁一更刀；折也，故月一更刀。折则繁矣，未若良庖之善也。然而良庖犹喻以形全生者也，但贤于族尔，养生之道，未达一间，则相去楚越矣。况岁一更，与夫十九年之远哉！「所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎」，以喻夫大知不知。大知故其用愈多，其智愈有，而不可尽也。「每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解」，以喻夫养生之理，或有碍之者，未之尽也。当此之时，用智而求之，则其失愈远矣。「怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微」，则微运其智，至于造理则已矣。故善刀而藏之，以神遇不以目视，则牛忘，以喻任万物之自为，而能与伪无与焉。养生所主，于是乎定。不以物累形，不以形累生，不以生累德。静主道，动主理。天理真空之所有，依乎天理，则悟空矣。物之于形，形之于生，犹之肯綮大軱也，岂能为大窾之累哉？用智为智之小者也，岂能为大智之累哉？思者心之官，知止则其思置矣。神欲行则惟神之所欲行焉，无不在理者。

介则独，独则无与。人貌有与也，人貌而天无与也。无物不能对之，右师其孰累之哉？则《养生主》定矣。

十步一啄，百步一饮，物之善养其形者也。不期蓄乎樊中，求适其性而已矣。然而所养未离乎形，其神虽王，未善也。神王非至人之所贵，精盛则神王，精复则神凝。至于神凝，则生传矣，不知其尽也。

号以为其人也，而今非也，所以三号而出。老少之情，遁天而从人，信情而废天，如哭其子母。人之所受，恬淡自然，不过其分。而今哀乐为之累，至于此极，岂非遁天倍情，而天故以哀乐刑之邪？适来而生，适去而死，去来生死，非人所与。而老少之情，至于此极，不亦县乎？人之有心，犹天之有帝。帝君于天，心君于人。而人之哀乐，入其胸次，则其帝县矣。有生妄也，以己有生之厚而遇，伤夫子之死，又加妄矣。以形传生，犹其以薪传火。形不得不化，薪不得不尽，而生与火，其孰传乎？老聃之死，是其形化者也。而彼老少有生之厚，伤其形化，何异乎以薪而传火哉？盖未之悟也。指穷以为薪则悟矣。真空之中有养生之道，有传火之理，忘形与薪而得于此焉，则不知其尽也。盖夫为薪之指穷而后悟火之传非薪，为形之指穷而后悟生之传非形。帝之县解，其指穷欤！彼老少者之哀夫子，窃谓老少有生之厚而不自哀也。生之所无以为者，生之在外者也；所无奈何者，知之在性分之外者也。固务生之所无以为，则所主者丧矣；固务知之所无奈何，则害其所知矣。所知者不以其所不知害之，则所知者理矣。所知者理，则生之所无以为者，吾何容心哉？安时处顺，哀乐不能入，则见其摄生矣。之物则劳其形，故物有馀而形不养者有之矣。无离形则累其生，故形全而生忘者有之矣。生之来不能却，其去不能止，是生之所无以为者也。生不免去，形不免化，而世之人以为养形足以全生，是以幻益幻者也，其为不足而不为欤！夫无以为而为之者，皆有累焉。有累则不能正平，而养生之理丧矣。而达生之情不以物累形，不以形累生，不以生累德。弃世至于正平，则其德无累矣。与彼更生，与物化者也。与物化者，一不化而生死两忘。不与物受轮于数者，其惟一不化乎！故更生则其免为形近矣，生之所无以为者，生之在外者也。智之所无奈何者，知之在性分之外者也。在性分之外者，固务知之，则其知凿矣。理无事乎凿也，所知者不以其所不知者害之，则其所知者理矣。所知者理，则生之所无以为者，吾何容心哉？安时处顺，哀乐不能入，则可以摄生矣。物者形之累，生者德之累。物也、形也、生也，去来变化，长短多寡，三者非所与焉，阴有造之者。不达者为有生而养形，为养形而之物，之物则劳其形，物役之也，故物有馀而形不养者有之矣。无离形则累其生，形役之也，故形不离而生忘者有之矣。物也、形也、生也，真宰以役物者也。所遇不齐，而求之不可以必得。不可以必得，不达者切为在我而私欲有之，此三者所以常相背违，而欲有之者至于两失，而莫之悟也。且夫生之来不能却，其去不能亡，是生之所无以为者也。生不免去，形不免化，而不达者，以为养形足以存生，是以幻益幻矣。吾不然，以谓真宰之道在我者，吾实有之。其寂也不动，其常也不化，其存也不亡，其真也不灭，可以生生，可以形形，可以物物，虽吾之至于此也，岂异乎人哉？不以物累形，不以形累生，不以生累德，是非无好恶，生死与忧喜，真宰之性，精纯之气，于是乎在矣。时不能运，数不能穷，而物不能诱去而变散之，则彼偶化之形，暂来之生，何足计哉！形与生且不足计，而况形生之外乎？呜呼，养形果不足以存生，之物果不足以养形，学者不可不察也。

无以为而为之，不顺乎生之理；其为不免而不为之，不顺乎命之理，皆有累焉。有累则不能正平，而养生之道丧矣。达生之情，不以物累形，不以形累生，不以生累德。弃世至于正平，则其德无累矣。正则其心一，平则其心夷，而真宰之性，精纯之气，于是乎在矣。盖夫有生之厚者，未有能与物化者也。

形劳者，以事役其力故也；精亏者，以生劳伤其心气故也。夫人以精化生，亦反以生亏之，何其自贼也？君子遗生而啬精焉，非徒啬之也，又能运之；非徒运之也，又能复之。啬之者仁也，运之者术也，复之者道也。上智无事啬之也，复之而已矣。夫人以精而有生，及其达也，致精而摄生焉，亦知所复而已。天地不生而能生生，故为万物之父母。物之成体则精气之聚，成始则精气之散。死者生之始，成体则言其生，成始则言其死。天地之道，内则不亏其精，外则不亏其形，故能合散万物，是谓能移我致至情焉。「反以相天，精而又精」，精之至也。虽然，相天而已，未足以祐神。神之又神，相天不足以言之。

中者，人道之至也。故曰：「中庸之为德，其至矣乎」！神者，天道之至也，故曰：「及其至也，圣人有所不知焉」。至人其神乎，常无其气，故潜行不窒；妙有其形，故蹈火不热。太虚其体，故行乎万物之上而不慄。众凡之流，智巧果敢与物相胜，其气与智巧果敢相逐，强则炰炰，弱则趋蹶，昼为想，夜为梦，则气之守丧矣，岂复能纯乎？喜怒哀乐忘而后有纯气之守。纯者，谓其不亏其神也。其神不亏，则外物之感，何由得间而累之？故水不能窒其气，火不能化其形，万物之上，不能惴慄。其气体凡有貌象声色，皆是物也，物何以相远？则夫智巧果敢之列将欲胜物，不亦妄乎？气之散为喜怒哀乐之色，物得其间而累之，潜行则窒，入火则热。不窒不热，彼奚足以至乎先？是色而已，物我两忘，而守其气，故能常无其气而不为声色。妙有其形而不为貌象，则万物之上行矣，物何以不相远？不形者妙道也，无所化者真性也，物之造乎不形，而止乎无所化，则与道为体矣。无物不然。夫得是而穷尽之，将与不形者为一矣，而有形之物，岂得止之，使不为至人哉？人之性满而不淫，圆而无端，处乎不淫之度，则不增其所无也。老子曰「馀食赘行，物或恶之，有道者不处」是也。藏乎无端之纪，则不示其所有也，老子曰「迎之不见其首，随之不见其后，是谓道纪」是也。纪者，纲之所恃以胜物者也。使之有也，使之有端，则物胜之矣。一气幽明之交，故不丽乎阴阳；游乎出入之际，故不转乎生死。形之中，物之所造，而能一其性，养其气，合其德，则超乎形数之外，而与物之所造者通矣。物奚自入焉？物奚自入，则吾无入而不可，水火岂能拒吾入哉？

人惟神与气丧而后至于死。当其未醉也，智巧果敢与物相胜，神气与智巧果敢相逐。及其堕车则惊，惧入乎其胸中矣。神与气丧矣，故虽不疾犹死也。当其醉也，冥然不知，物我两忘。物我两忘，而智巧果敢不从事于外，故其乘不知也，坠亦不知也。盖知之所在，神气亦然，而乘坠不知，则神与气在醉之中矣，非在物也。及其堕车则伤其形而已，不伤其神气，故虽疾不死也，况全于天乎？藏于酒，非自然也，故酒失其智巧果敢，复于物矣。惟藏于天者，任万物之自为，而吾无与焉，故物不得其间而累之。至人离乎人者也，圣人则不离之。为其不离乎人，而物莫能伤之者，是其藏于天也。至人则行乎万物之上矣，藏于天不足以言之。

镆干无意于杀人，而人或使之也；飘瓦无意于中人，而天或使之也。圣人之刑政，其犹镆干飘瓦欤！民自犯其政刑，而非圣人犯之，则天下虽有折怨之心，而无所用矣。无所用其心，是以天下均平，故无攻战之乱，弑戮之刑。

开人，开人之伪也；开天，开天之性也，之天之于天道而已。性生德，伪生贼。开人以智，治国者也。开天不以智，治国者也。不厌其天性，不忽于人伪，则民近乎用其真矣。失者锱铢，存者十一，方其习之时也，犹掇之也，则习忘矣。其技精矣，一技之粗，有道存焉。所谓有道者，在此忘我，在彼忘物而已。「吾处身也，若撅株枸；吾执臂也，若槁木之枝」，则忘我矣。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，则忘物矣。用志不分，则不以万物易蜩之翼；用志而分，则我有身臂之异，有天地之大，万物之多，蜩翼之细。用志不分，乃凝于神；用志而分，乃散于物。虽然，痀偻之承蜩，两忘之中犹有蜩焉，是工之有道者也。工之有道且若是，而况君子乎！

覆却万方陈乎前，而不得入其舍，此内重也。以钩注者惮，以黄金注者殙，此外重也。水忘则善游，金忘则善注，其犹达生者欤！不务生之所无以为，则其善生至矣。

阳为显，阴为藏。精者阴德也，力者阳德也。单豹入而藏，则内实而发为婴儿之色；张毅出而阳，则内虚而为热疾攻之。豹啬精而养其内，毅侈力而养其外，是皆不鞭其后者也。圣人不入而藏也，不盛其外；不出而阳也，不虚其内。处乎阴阳之中，与道为体，复为至精，则不必入也，故为婴儿之色。散为至和，则不必出也，故无内热之病。犹柴之不生也，何有婴儿之色？犹柴之不为也，何为内热之病？三者若得，其名必极。圣也神也，以名道者也，其名必极，其惟神圣乎！单豹、张毅生生之厚，非道之所在，则物而已。虎视之物也，乌得而不伤之？善摄生者，兕无所投其角，虎无所措其爪。而比于赤子者，又其次焉。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。若夫单豹，有赤子之色而已，且不足以比赤子之德厚，而况摄生者乎！盖夫生生之厚，然后岩居而水食，徼幸其生之久，而不知道不在焉，则动之死而已。

有生之厚，至于精离形弊，而不自持者，大欲累之也。故二者有所戒，而后摄生可忘焉。精生气，气生神。而饮食之间不为之戒，则伤其气；衽席之上不为之戒，则丧其精。精丧气伤，而神去矣。虽然，衽席之上不为之戒者，其弊在乎饮食之间而已。天产作阴德而为淫邪也，地产作阳德而为倦怠也。淫邪倦怠之情外诱于物，内汩其心，当此之时，其孰能啬精以养其神乎？触其情而已。故君子之于饮食，肉虽多不使胜食气，所以防阴德之为淫邪。以和乐防之，所以防阳德之为倦怠。目不之于色，四肢不之于安佚，阴德常清，阳德常彊，则能尊生矣。摄生者可以志焉，学者不可不慎也。

秀州海盐广陈镇普照院释智圆母丧，以遗骨盛于小匣，日诵《毗卢灌顶咒》，加持净土，覆于骨上，殆至盈尺。一日，顶骨忽涌于土面，初不以为然，仍旧覆之。翌日复尔，众皆惊骇。适会武夷公权镇，作记以广其事，青山安忍子复作赞曰：

噫彼遗形，兀如无情。既积土而馀尺，何自底而还升？为毗卢之本誓，为濯顶之胜能，为慈母之积德，为孝子之克诚。考众缘而罔知所自，诘至理而寂尔无名。不见所宰，孰示斯徵？无师上智未足测，悬河妙辩无以评。唯其莫测莫评兮，所以为灵。

吾佛初成正觉，即结上乘戒，首曰孝顺至道之法。次命其徒曰：「我初出家，与父母誓，若得佛道，当先度之」。逮还本国，父王展礼，即踊身虚空七多罗树，若有所不敢当也。寻升忉利天，为母一夏说法，由是二亲皆获果證。父丧既殓，率难陀阿难罗，云共舁棺就葬，顾谓众曰：「吾恐当来凶暴，不知报恩故也」。其苦勉深诫，遍见于大小乘经律论，学者共知，不复备举。然有晚辈不从师范，肆意狂走，弃亲远游，殊不念倚门延颈、拊膺饮泪，积思而成病者，往往有之。矧复知病而不归省，闻讣而不奔丧，临丧而不展哀，履时而不致祭，乃引洞山拽杀母，玄沙不救父，以为方外达人，不在是也。吁！汝谓吾佛方外耶，方内耶？达耶，不达耶？何拳拳奉亲，不违生事死葬之礼乎？哀彼二师，但肆一时之特异，不顾后世之冒滥，害伤名教，不为不甚。且夫辞亲割爱者，盖所以平亲疏彼我之见，息爱恶取舍之情，然后生佛等观，怨亲无外。四生六道，孰非吾亲，服勤侍养，未害为达。是以睦州供母，手自编蒲，道纪报亲，肩常负担。安有辜恩悖德而为达乎？若乃寻师访道，夕惕朝勤，不弃分阴，犹不免过，而况任性嬉游，烂眠饱食，则无间极苦，未足为报。尝览吕氏《灵骨记》，爱其所谓报恩求法两存而并行，有以见武夷簿公不独知圆师之所存，是亦深契吾佛垂训之意，有足警寤于吾曹也。因题赞末，以广其致云。

浮休既投迹少陵，一日，有以水磨求售者。相其地，乃古之宜春苑也，今谓之韦曲，自汉唐已来，诸韦居之，与后周逍遥公晒书台，唐杜岐公、韩退之旧业，郑都官之园池，邻里篱落，垠堮皆在。人云：李太白尝居此地，仰终南之云物，俯滴水之清湍，乔林隐天，修竹蔽日，真天下之奇处，关中之绝景也。暇日，聊为之赋云：

粤自大朴既散，机事滋炽，抱瓮无讥，斲轮改制。脱大车之左毂，障横流之肆置。圭测深浅，审度面势，覆厦屋之沈沈，酾长溪之沸沸。徒观夫老稚咸集，麦禾山积，碓臼相直，齿牙相切，碾磨更易，昼夜不息。汹汹浩浩，砰砰磕磕，鼓浪扬浮，交相触击。飞屑起涛，雪翻冰析。仰而观之，何天轮之右旋，覆轑胶戾，蚁行分寸，迟速间隔；俯而察之，何地轴之左行，消息斡运，支撑挺拔，千匝万转，而不差忒。逆而视之，脩渠绳直，高岸壁立，沄沄漾漾，滉滉瀁瀁。如坻之平，如练之明，忽然走下，若众壑之赴禹门也。顺而索之，盈科后进，遇险斯止，潋潋滟滟，成文布理。汪澄渊默，乃见柔德。力尽而休，功成而退，若君子之善出处也。彼华山三峰之飞瀑，吕梁百步之喷沫，独有赏心之玩，曾无利物之实。未若斯磨也，不踰寻丈之间，不匮一夫之力，曾无崇朝之久，而可给千人之食。如是，则驴马不用，麦城任坚，农夫力穑，知者图焉。故君子役其智，小人享其利，真为一乡之赖，岂止一家之事。贾生曰：「水激则悍，矢激则远。万物回薄，震荡相转」。孔子观于川流，庄生监于止水，因事会理，是谓道纪。况夫雍为九州之沃壤，潏乃八水之上游，樊、杜引其吭，丰镐汇其尾，寿山禦其表，崇冈固其里。空淡鸟没，木老天深，凭高四顾，骋望千里。其地产则动植飞潜，充牣旨美，无所不备，天府取之而不竭，陆海探之而无底。其人物则有汉唐已来，韦、杜二氏，轩冕相望，园池栉比。逍遥公筑台而晒书，杜君卿凿山而引水，韩退之之西邻，郑都官之北鄙。参以太白，忘机脱屣，虽时代之屡迁，顾风流之未弭。末有一叟，扶杖来止，非夷非惠，不农不仕。或钓或弋，翱翔徙倚，鹤发鲐背，颓然而已矣。

臣某言：观象发春，端朝颁朔，诏音普至，恩指交孚（中谢。）。窃以乾元乘六龙以御天，宁兹万国；闰月定四时而成岁，釐尔百工。尧历载钦，箕畴式叙。恭惟皇帝陛下体贞道纪，参妙化原。仰嗣无疆，更格五辰之顺；外裒有截，并陶一气之和。推步肇新，宣加并被。臣与叨委使，敢怠遵承！愿腾高廪之歌，以应清台之课。臣无任。

鉴湖一曲，琳馆百楹。草木葱茏，烟霞清润。赋诗载酒。跋翰林外监之踪；骑气御风，有安期羡门之侣。惟是胜士，乃堪此居。知观法师，挺拔俗之孤标，秉栖岩之素志。丹经石髓，曾遇异人；金母木公，为传真语。主张道纪，领袖羽流。庶几惠然肯来，为成此段奇事。

会稽镇山，阳明洞府，斋宫宏启，羽帔四臻。必等名流，为扶道纪。知宫法师神栖物表，心拜帝关。读三洞之秘言，受七真之妙诀。飞符噀酒，未忘救物之诚；采术茹芝，便作住山之计。佥言所属，仁者何辞。

门下：事上帝而怀多福，非禋祀不足以昭报本之诚；绍大业以绥四方，非升侑不足以极奉先之孝。朕荷三灵之储祉，奉列圣之诒谋。制治保邦，克懋盈成之训；立政造事，敢忘继序之思！弥文鉴虞夏之隆，成宪复熙丰之旧。百度惟正，庶绩其凝。士迪典常，尽革朋淫之习；民兴淳朴，式符道纪之昌。人傒志以丕钦，天鉴诚而孚佑。清台观象，瑞占七政之齐；阳馆颁常，运协四时之序。雨泽应期而播润，河宗听命以回流。农扈奏功，黍稷嗣丰年之庆；燕民效顺，封疆归舆地之图。刑清而囹圄屡空，物遂而动植咸若。验诸福之毕至，岂成功之敢居？恭念祭不欲数者礼之经，物无以称者天之德。肇卜迎长之旦，聿修肆类之仪。簠簋豆笾，秩九州之嘉荐；旗常警跸，俨八卫之祲容。庶邦虔贡以骏奔，多士秉文而显相。稽鲁人先事之义，以前飨于太宫；歌周王成命之诗，肆灵承于有昊。衎我烈祖，遍于群神。礼三献而精意昭，乐六奏而灵斿下。祥光旁烛，景贶备臻。修德锡符，已应克诚之享；行庆施惠，用均拜胙之禧。嘉与万方，共膺纯嘏。可大赦天下（云云。）。于戏！百神受职，知帝命之不违；五福锡民，浃海隅而丕冒。尚赖忠良修辅，文武协恭，益坚励翼之忠，永底辅宁之治。爰咨尔众，咸体朕怀（《宋大诏令集》卷一二二。又见《宋朝事实》卷五。）。

事：原阙，据《宋朝事实》补。

右，伏以天锡明君，丕享万龄之算；人归圣德，咸输三祝之诚。假梵释之薰修，助海山之深峻。皇帝陛下，伏愿自彊法乾之健，久照如离之明。重译效于贡珍，两宫隆于荣养。域中而王居一，执道纪以长生；天下而我独尊，等佛身之无量。

六月之杪，予以仓檄至秋浦，寓道纪堂，日趋台治，循墙北邻，见有大题扁，榜曰新安祝秘校，知其为乡人而未之识也。一日过予，自言本儒家者流，谈天说诗，评论人物，衮衮不休。三十年前所得诸公赠语，皆朗诵无遗忘。闻者惊悚，谓君强记若此，使业儒不废，胡可量也？舍是而以五行之说游，不几于左计乎？予谓儒学与艺术，大小虽不同，均可托以行道。严君平卖卜，拳拳依忠孝以教人，此岂直拘泥蓍卦而已哉？五行之说始于箕子之畴，演于刘向之传，至以人之始生年月日、所直日辰支干相生，胜衰死相生，推人寿夭贵贱，则见于唐李常容，近世乃盛行，能造其奥者百不一二。祝君独以儒业此，故其推明辨说，皆有据依，验之多奇中，不止如庸术揣摩迎合，以规小利。士大夫其不敬爱之？所谓铁中铮铮者也。又数日来谒，将东游金陵，抵北固，走淮甸，还道浙右，以达于京，且索诗赠行。予方有公事，未暇著语，姑述其梗概而申告之曰：「君尝业儒，亦闻孟轲氏之言乎？曰：『口之于味也，目之于色也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，命也。有性焉，君子不谓命也』。轲之意盖欲使人知命而不迷其性，尽性而不徒委于命。其以天理人心诏天下后世，最为明切之。君言命，如能持是以游于今之世，而不囿于星翁历史之粗，庶不畔于吾儒。名公钜卿必自有刮目倒屣者」。君曰：「诺，盍为我书之」？

皇宋嘉定戊寅清明，福州灵霍童景洞天羽人白玉蟾袂香趋敬九天御史台下。顷焉宫牧陈至和饮以醴。逮予之玉华也，醉履飘忽，弗违而迈。承遣道士陈守默、陈如一约为文以记其宫，岂容逊也！其文曰：九江故郡，千古庐山，乃仙灵咏真之洞天，实紫元景曜之神府。琅庭琛馆，隐于丹崖翠壁之间；羽衣霓裳，混于青牛白鹿之际。猿啼玉涧，鹤唳芝田。地接炎衡，云连潜皖。金童戴月，传麻姑、閤皂之书；宝仗凭风，赴委羽、括苍之宴。琪花开尽，朱凤飞来五老峰；玉井寒深，白龙涌出三峡水。松苍石怪，襟九曲而带罗浮；竹老草灵，辐三茆而谷大涤。北頫紫极，西睇青城，域会楚吴，星分轸角。神刓鬼划，诸峰三百六十崖；山瘦溪寒，一夜八万四千偈。周时康子孝佩雷玺于林间，晋代许旌阳飞铁舟于木杪。刘越掩赤城于石里，双户凝紫金；董奉种红杏于溪东，千朝腾碧落。蔡、李举玉棺而冲去，钟、吕启金匮以相传。马瀑溅湿刘混成之衣，虎溪淘碎陆简静之句。靖节酒醒，佛社亲植西天莲；羲之书忙，谷雨惜羹白露笋。陟丛冈之胜槩，采先哲之遗踪。剔蜗银蛛网之幽，考草碣苔碑之旧。欲挥椽笔，以纪琳宫。明皇开元十九年仲秋二旬有一日，特遣殷勤之使，俾新采访之祠。爰究其原，实基所始。昭阳宝禁，金铃惊醒梦初回；神霄天君，玉骑迎归天欲晓。灵符宫里，早朝凭几谕群臣；含元殿前，云鹤盘空辉八极。千幢万纛，霓旌凤盖飏晴霞；三冕九旒，风马云车散花雨。上清五百，珠吏握苍龙监兵之符；太微四六，瑶仙掌金虎飞云之印。十二溪女骑玉鳌而跨金鲸，一九江神御锦蛟而坐翠蜃。三官执籍，校天地山海之图；六丁操戈，守日月星辰之箓。左防劝而右护法，金钺横霜；前飞辽而后延精，锦牙耀日。四帅麾节，驱雷翁电姥之群；五岳旌旗，奋风伯雨师之障。九州社令，把社稷城隍之书；八海龙君，捧龙蛇鱼鳖之典。司命翼驾，典禁侍轩。箫鼓鸣空，髣髴钧天之九奏；笙竽响翠，阴沈禁漏之三更。风递琵琶，宫女倚芙蓉而侧耳；露凄觱栗，仙嫔舞芍药以荐觞。缥渺烟霞，语出青冥之上；依稀纶綍，声传翠葆之前。比登太清混元之天，亲禀五灵皇帝之敕。丈人镇蜀，元命治舒。吾于康庐西北之隅，盍建九天廉访之治。十七世之后，覃戬谷于生灵；一二日之间，运楩楠于基址。但须斤斧，庸治宫墙。纠察万灵，签书四府。应阴六元一之运，司阳九百六之经。言将讫而吴岑善丹青，事尚新而李泚入竹帛。麟舆倏已去，飙驭不可追。一念感通，千官瞻礼。令浔阳刺史独孤正率群僚而营创祠坛，遣神都道士孟仙真凡五人而焚修香火。不雨而暴涨，运水神作殿之材；正昼而返风，移地主所居之屋。粉垩丹绿，掘地而寻；砖瓦石泥，非人而至。仙灯夜现，众真隐约于烟霾；楮镪跷飞，万鬼往来于野渡。木像入庙而流汗，粉楹卧地以发光。龙跳朱楼楼影高，浮云影乱；莺铺翠瓦瓦痕冷，□月痕花。期岁工夫梧叶秋，万拜香火莲花会。梯山航海，无远不来；星烛云檀，迄今尤盛。江淮贡金贝，人如织而日如梭；闽浙走香花，袂成帷而汗成雨。再瞻仙躅，适当圣治之峰前；爰相案山，远及蕲黄之界外。负仙鹤冲天之势，将游鱼上水之形。自艮临震属贪狠，正天医玉兔之位；折巽归乾入姑洗，乃鹑首金龙之乡。霜剑铁狮，更蜿蜒于西巘；香炉石鼎，并盘礴于东峰。控御两三州，环望数百里。天宝为庙而升元为府，太平改观而宣和改宫。虽亘古以昭灵，亦历代而沿革。太宗登大宝，新翠辇玉斧之荣；真庙握元图，特紫札金牌之赐。粤从兴国，春秋责两醮于守臣；逮至政和，位号已三登于玉册。祥符降蠲税之令，天禧赐度牒之恩。月破御香三百斤，年设国斋五六会。金虬玉蝶，荐有宠光；凤画奎文，益增镂志。铭昌鼎算，腾景瑶京。星使护船，玉鬣盘花枝而现瑞；皇华投币，䌽云带华盖以鸣鞭。元丰炼师，获铜钱于土缶；神宗明诏，上宝号于金庭。四字相符，一时咸异。建炎戮张遇，显龙马于碧空；开禧馘吴曦，奏犬羊于紫阙。炳灵愈焕，降祉弥繁。盖玉虚朱帝之尊，亦金阙赤皇之化。灵姿妙粹，秉太元碧琳之圭；瑞相端如，衣九光红霁之帔。丹盈羽襡，琼华碧簪。冠偃月金晨之冠，履天风朱光之履。曳玉铢之袂，服海岳之裳。五印凝丹，一剑横素。分景作玉炼火帝，化形为南上真君。其为炎极之皇，或亶太阳之政。巡游三界，监御万真。初皇之九龙，中皇之九都，下皇之元都，化为使者；黄帝之真元，尧帝之元一，舜帝之太一，皆乃真形。夏禹朝谓苍水之神，周穆世曰天灵之使。唐朝肇迹，宋代隆禧。琪木晨光，撷五枝于秀崿；珠宫夕照，搴八柱于飞梁。高云举读洞经于钱塘，亲承降顾；龚庆长阅名籍于向氏，备谕威灵。吴太和而增丹雘之光，唐保大而葺黝赤之弊。中厄兵焰，半为草墟。运星锤月斧之劳，复烟桷霞甍之胜。内而方丈，外以三门。轮奂峥嵘，金碧绚烂。三官殿、四圣殿辅弼正宫，道纪堂、抱一堂掩映虚室。山光轩与擢秀轩而争爽，朱陵阁共景阳阁以相高。宝藏储金，开天上图书之府；华庭申福，灿人间箕翼之躔。榜扁云无心，泉鸣人听雨。两廊䌽壁，绘绛衣碧弁之灵；四面粉墙，闭紫术黄芝之茂。仓院粟红而贯朽，库堂茶绿而水香。崇廪齐山，河伯转轮而舂谷；香厨蒸雾，原夫饫饭以担薪。霞帔星冠，万指之张颐待哺；月坛风峙，几代之栖仙宅灵。面乎覆船山，背彼飞云洞。门外古石，树为刘仙之亭；宫后峨翚，聿建灵泽之庙。道院十九所，居鸣琴笑剑之流；官廨三五间，延秣马脂车之客。碧流绕舍，绿藓封阶。天籁一鸣，山呜谷应；风竿才动，水动烟寒。万枝红女媚芳塘，千丈苍官连古路。真神仙之窟宅，况泉石之膏肓。素瀑紫岸，侧拔星江之地；白蘋红蓼，再游湓浦之时。朝家太平兴国之宫，为侍从奉祠之所；真君应元保运之号，乃圣明缛典之封。古今几何年，曾未镌翠珉之字；髫乳一小子，讵可赋白云之篇。有命奚辞，聊诗以记。

九嶷真人元夷君，笑骑玉龙飞紫云。手持五帝伏魔印，霓旌羽仗朝太清。亲受混元黄帝敕，浮驾万鹤下红尘。芝軿一憩仙韶响，千骑屯空驱火铃。昭阳宫中夜月丽，楼殿帘幕风泠泠。明皇梦里与神遇，乃知九天使者名。凌晨辇出明光殿，宣谕百辟闻且惊。王庭再设香花席，羽盖琼轮泛杳冥。忽听青鸟鸣一声，举首天际瞻群真。风雷震吼云气腾，麟车凤驾森不鸣。三十六宫散天花，千官罗拜如云崩。开元天子一稽首，翠葆深中语如纶。传言太上爱黎庶，遣使廉访游八纮。九天九地万品汇，尽我掌握令枯荣。庐山西北地可庙，千岁之下崇香灯。言终奄忽入空碧，诏遣独孤老守臣。殷勤天使捧金币，营建宫庙福生灵。一夜无风水自溢，千章𣏌梓飘山根。市妖运斧山灵奔，明年秋风吹落成。万家共结莲花会，龙楼凤阁插天星。寥寥五百春桃花，落花流水洞天春。我来炷柏九顿首，神霄故吏问山人。为言圣宋启天祚，五朝明主增宠荣。历言春秋国一谯，宸画光灿龙凤形。顷年逆寇忘国恩，仙飙亲控苍龙兵。神通变化不可测，万民阴受雨露均。金缕赐碑名景贶，宝笈朝凝瑞雪声。彤霞肃驾骑北斗，飘忽虚极嬉蓬瀛。白鹤青鸾杳不归，博山香穗一缕青。清都绛阙渺无际，醉拍玉栏呼雷霆。九霄真人分万化，景飞飙举夜吹笙。圣主焕文耀层汉，等玉填金藏翠京。国朝鸿烈等天地，充塞天地涵鱼鸢。小诗何足纪盛事，聊歌丕德光林泉。持蠡酌水归去来，一就清风千万年。