六月之杪，予以仓檄至秋浦，寓道纪堂，日趋台治，循墙北邻，见有大题扁，榜曰新安祝秘校，知其为乡人而未之识也。一日过予，自言本儒家者流，谈天说诗，评论人物，衮衮不休。三十年前所得诸公赠语，皆朗诵无遗忘。闻者惊悚，谓君强记若此，使业儒不废，胡可量也？舍是而以五行之说游，不几于左计乎？予谓儒学与艺术，大小虽不同，均可托以行道。严君平卖卜，拳拳依忠孝以教人，此岂直拘泥蓍卦而已哉？五行之说始于箕子之畴，演于刘向之传，至以人之始生年月日、所直日辰支干相生，胜衰死相生，推人寿夭贵贱，则见于唐李常容，近世乃盛行，能造其奥者百不一二。祝君独以儒业此，故其推明辨说，皆有据依，验之多奇中，不止如庸术揣摩迎合，以规小利。士大夫其不敬爱之？所谓铁中铮铮者也。又数日来谒，将东游金陵，抵北固，走淮甸，还道浙右，以达于京，且索诗赠行。予方有公事，未暇著语，姑述其梗概而申告之曰：「君尝业儒，亦闻孟轲氏之言乎？曰：『口之于味也，目之于色也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，命也。有性焉，君子不谓命也』。轲之意盖欲使人知命而不迷其性，尽性而不徒委于命。其以天理人心诏天下后世，最为明切之。君言命，如能持是以游于今之世，而不囿于星翁历史之粗，庶不畔于吾儒。名公钜卿必自有刮目倒屣者」。君曰：「诺，盍为我书之」？