名慧照。继其
落发师资寿无著之席。尝以渔家傲赞圆悟禅师曰。
七坐道场三奉诏。空花水月何时了。小玉声中 曾悟
道。真堪笑从来。谩得儿孙好辩涌。海潮声浩浩。明如
皓月当空照。飞锡西归云杳渺。巴猿啸。大家唱起还
乡 (第 0352b 页)

。趋宝峰湛堂准禅师。见师风神爽迈。
特加器重。使之执侍。指以入道捷径。师横机无所让。
准呵之曰。汝未 曾悟。 病在意识颂解。则为所知障。时
李彭商老参道于准。师适有语曰。道须神悟。妙在心
空。体之不假于聪明。得 (第 0577b 页)

有昼有夜日没之时虚空不曾暗日出之
时虚空不曾明自家本地风光亦不曾明亦不曾暗自家
本来面目亦不曾迷亦不 曾悟 迷悟在众生一念间一念
迷便受沉沦一念悟当体寂灭所以法华经云我今为汝
保任此事终不虚也无常迅速生死事大 …… (第 0790a 页)
子𨁝跳上三十三天𡎺
著帝释鼻孔东海鲤鱼打一棒雨似盆倾真个是恁么地
莫要作玄妙会这个唯證乃知你若不 曾悟 不曾入得这
般境界闻恁么说话恰如说梦相似不疑则谤老汉多时
不入室明日斋后教光孝与新庵兄弟都来入室古人 (第 0812b 页)

又参泐潭准和尚其时会中有个
坚侍者久依揩和尚尽得洞下要领我当时道他是则是
然里面有些不是处如何见得不 曾悟 在若实有悟由不
妨一时得受用其或未然只是个传言语汉不干他曹洞
事况言悟是建立落在第二头故不在说也又见 …… (第 0850b 页)
者曰不入园者还吃也无安示你
还识此人否曰虽然不识不得不与此是悟底人与悟底
人相见一问一答宛尔不同若不 曾悟 空把他言语来传
硬恁么说偏正回互谓之全是全不是何以故悟则全是
不悟则全不是不见沩山问仰山曰寂子你心识 …… (第 0852a 页)
尊宿尽瞒人一个个只
说悟道何曾言违立来因问渠向来座下二二禅子却那
里去曰径山参悟底禅去天游乃笑盖他不 曾悟 所以始
终不信这般底是地狱滓莫要信他古人一悟便了说甚
么枝叶根本来譬如真金不重为矿此是佛说云何不信 …… (第 0855b 页)
悟道乃云我闻曹溪六祖得黄梅衣钵待将自家所
得底消息试去定宗旨则个这个岂不是悟了方有恁么
说话如今人不 曾悟 说甚么宗旨总是痴狂外边走若真
个知得本命元辰下落宗旨自在你所證处不干师家事
所以山僧每爱忠国师法门大 (第 0864b 页)

事若不到此境界只唤作表法譬如
鹦鹉能言闻人叫点茶他亦随叫其实何尝知茶滋味所
以道参须实参悟须实悟若不 曾悟 即是谤大般若如人
以刀断多罗木永殒善根山僧恰恰参十七年茶里饭里
喜时怒时更不放舍有时如吟诗相似忽然得 …… (第 0885a 页)
论近新丛林中有一等尊宿却道悟是建立这个说话又
似好又似不妙又似好时如何为他不 曾悟 所以依实供
通故有建立之说不敢谤般若未得谓得未證谓證教中
所谓如人以刀断多罗木一断永不复生矣为怕这个 (第 0886b 页)
不
敢道悟若迁真个是建立时禅和子何须持地拨草瞻风
求离生死自可依样画猫儿便了你既不 曾悟 返言悟是
诳人只这是不好处惟有谤大般若罪不通忏悔何故释
迦老子明星现时亦不 (第 0886b 页)
曾悟 始得乃至西天二十八祖唐
土六祖亦不 (第 0886b 页)
曾悟 始得二祖告达磨曰我心未宁乞师安
心既云无悟何必安心达磨曰将心来与汝安二祖本是
座主依文解义知道过去心 …… (第 0886b 页)
将脚行乃指香台问
你有两脚尚自会行香台有四脚因甚么不会行曰香台
是木做底这个谓之全是全不是何故只为不 曾悟 你若
有真实悟处则七颠八倒无有不是所谓我为法王于法
自在得失是非焉有挂碍若不然者返被法缚无自由分
今 …… (第 0899b 页)
个
快活处山僧与之欢喜无量古德云从门入者不是家珍
直须自见自到始有受用分如今诸方有一种虚说悟门
实不 曾悟 者又有说本来无悟悟是建立之词者有商量
古人公案为禅道者有指灯笼露柱将心意识领览为禅
道者有以默然无言 (第 0903a 页)

不干涉。师便打。乃云。佛与众生本
无异相。只因迷悟遂有殊途。虽曰殊途。且
迷时此个不曾迷。悟时此个不 曾悟。 所以道。
譬如虚空体非群相。而不拒彼诸相发挥。苟
能如是见得。方信道。未离兜率已降王宫。未
出母胎度 (第 0826c 页)

出生死。清凉国师答云。迷真妄念生。悟真妄即止。
能迷非所迷。安得全相似。从来未 曾悟。 故说妄无
始。知妄本自真。方得恒常理。分别心不止。何由出
生死。宗密禅师释云。大乘经教。统唯三宗。一 (第 0425b 页)

灭门。则无漏种。不生有漏现行故也。况无漏
种。亦非真如之外。别有实法。但此真如理性。
虽无始来从未 曾悟。 法尔有此应正了知之
理。即目此法尔应正了知道理。名为无漏种
子。今无明但是不了真如而起。非谓应正了 …… (第 0437a 页)
。离二取相。若双照则宛
尔。故云。唯有如如。及如如智也。问。譬如迷
方。须人指示。众生无始已来。从未 曾悟。 则最
先一佛。仗谁指示。答。约真如门。尚无成佛与 (第 0437a 页)

。四住地前使。
无法起故。名无始无明住地。是则显无明前。更无
染法为此始本。云无始也。三。众生从来未 曾悟。 说
无始。前云。以从本来。未曾离念。故说无始无明。四。
无体故无始。楞严云。迷本无根。性毕竟空。
问 …… (第 0686a 页)
理。愿为开秘密。祈之出生死。清
凉国师答云。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所
迷。安得全相似。由来未 曾悟。 故说妄无始。知妄本
自真。方是恒常理。分别心未忘。何由出生死。皆明
染法无始有终义也。若谓众生有始。 (第 0686b 页)

界绕到尽未来际一口气也不歇还曾
有一物也无所以道尘尘尔刹刹尔念念尔古人如
是今人如是赵州不曾说严阳不 曾悟 现前大众一
个个都许他是出格道流我总与炷香作礼三拜为
什么如此上来不消问下去不消疑无论是不是是
也不 (第 0296c 页)

　自是世间多忌讳。波兴平地浪滔滔。四生六道迷中尽。万别千差悟后劳。智者不如愚者得。遣愁争似莫愁高。从来惟有安心法。立雪齐腰千古豪。
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问。玄沙云。真如凡圣。地狱天堂。只是疗狂子之
方。虚空尚无改变。大道岂有升沈。悟则纵横不
离本际。所以透关底人都不用分别他。若好若
恶。若是若非。随事随理。总归第一义谛矣。然沩
山云。实际理地。不受一尘。佛事门中。不舍一法。
佛事门中。不舍一法则且置。既纵横不离本际。
不知唤什么作尘。即受亦有什么过处。若云见
有尘则不受。夫既见尘。又何 曾悟 来。若悟而仍
有尘须不受者。则犹待修持趋向。正用得方著。
不知何以非狂子也。
荅云。龙蛇易辨。衲子难 (第 0165c 页)

是无舌人语。何以故。病
即是药。药即是病。但知进前。失却背后。今时禅流之
不如古人。均堕于此。大慧昔 曾悟 薰风话而圆悟犹
以为坐在净裸裸处。及后于相随来也一句。始解捉
败。所以千圣出头。全推此著。若到者里犹 (第 0180a 页)

有人申救者么有僧出礼拜
师便打僧曰若不上来几被谩过此生师曰追思往
事始茫然。

上堂山僧禅不曾参道不 曾悟 住五六个破所在做
十六七年长老大似牵牛上磨昨夜檀越请说法夜
里子细思量无一事可开示无一字可说得大众久 (第 0957c 页)

人人皆见为甚么二千六百年前只悟得个释迦直
至如今不 曾悟 得一个半个汝等要见明星么以拂
子向空点云参。

上堂心珠朗耀亘古恒明性海汪洋纤尘不涉湛寂
凝然本无形 (第 0868c 页)

示杨宗文居士

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「　雷奔一喝勘来耑却道明明是此旨更有苍天两字冤何 曾悟 得自家底」
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** 送江希贤居士

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「　西风昨 (第 0138b 页)

情
未泮复参杨岐心地发明研穷玄奥不比寻常可见
当日古人未到彻法源底不以此志而便休也又如
长庆棱禅师未 曾悟 时初参灵云问如何是佛法大
意云曰驴事未去马事到来庆不契参雪峰在雪峰
玄沙处往来二十年坐破七个蒲团一日 (第 0826c 页)

有甚么管带更有甚么根尘虽
然如是内有个汉忿性出来收了止静牌推出大众
去掉臂而行更不如何若何我说是人未 曾悟 在莫
是山僧屈人么良久云天地尚空秦日月山河不见
汉君臣喝一喝下座。

佛成道日为办供众檀越等请开示僧 (第 0829c 页)

旬述于广福山中

** 重修旗山永兴禅院疏引

苦海沉沦永不休故劳诸佛重兴世遂离兜率舍皇
宫六载雪山 曾悟 契睹明星观大地情与无情同一
器因病多端使药方执方成病复难治末后来拈花
示迦叶露颜得此意正眼流通永不绝 (第 0865a 页)

外
求骑牛觅牛不知止一番提起一番新杀人活人声
色里千古同心有赵州彼此当门秪一齿。

本自不曾迷今日何 曾悟 直道在目前行须左右步
遇著过量人披襟体不露水穷山尽处捩转娘生裤
心识不到处突出戴角虎伎俩自寻尝儿童心 (第 0357b 页)

地伶俐衲僧
这里开得一只眼向孤峰顶上呵佛骂祖也怪伊不
得何以不见道利动君子。

上堂众生本不迷诸佛何 曾悟 不悟与不迷头头皆
显露堪嗟开眼人觑见总不顾蓦顾左右云大众耳
门里七穿八穴是顾不顾脚跟下横三竖四是顾不 (第 0420b 页)