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清代道教文獻
真文元寒删先六韵通为一部人鲜有晓者吴棫晓
真通庚青寒删先通覃盐咸以旁通为正通而他
皆不晓且其所引据全未的确如屈原九歌(幽兰兮青)
(青绿叶兮紫茎)班固东都赋(荐三牺效五牲礼神祇怀百灵)数处仍是庚
青之自通与真文 何涉 至寒删先之通覃盐咸则
欲实引一语亦不得矣若六韵通转明明可考如
毛诗嵩高首章(维岳降神真韵惟周 (第 9a 页)
真通庚青寒删先通覃盐咸以旁通为正通而他
皆不晓且其所引据全未的确如屈原九歌(幽兰兮青)
(青绿叶兮紫茎)班固东都赋(荐三牺效五牲礼神祇怀百灵)数处仍是庚
青之自通与真文 何涉 至寒删先之通覃盐咸则
欲实引一语亦不得矣若六韵通转明明可考如
毛诗嵩高首章(维岳降神真韵惟周 (第 9a 页)
有不字之说谓三无济险之才愚谓诸爻/不称未济三独言未济正发明卦名之本义未济者时)
(虽未济终必济也济者 何涉 川也征凶所谓徙涉也涉/川舟涉也诸卦利涉大川皆以舟言征凶以徒行言征)
(凶利涉大川者徒涉/则凶舟涉则利 (第 100a 页)
(虽未济终必济也济者 何涉 川也征凶所谓徙涉也涉/川舟涉也诸卦利涉大川皆以舟言征凶以徒行言征)
(凶利涉大川者徒涉/则凶舟涉则利 (第 100a 页)
论诗乐
晦翁以郑声淫即此郑风而是辨之者曰音律为声篇
章为诗辞旨醇正而节奏放滥即为淫声辞旨佚荡而
节奏𦂳严即为正声不得以声而累辞也如乐记云商
为五帝之声商人传之齐为三代之声齐人识之此与
商颂齐风 何涉 其言亦至辨矣然在歌者或可变易其
声而非所语于作者也作诗之人以哀心感者其辞凄
凉其声亦凄凉以乐心感者其 (第 6b 页)
晦翁以郑声淫即此郑风而是辨之者曰音律为声篇
章为诗辞旨醇正而节奏放滥即为淫声辞旨佚荡而
节奏𦂳严即为正声不得以声而累辞也如乐记云商
为五帝之声商人传之齐为三代之声齐人识之此与
商颂齐风 何涉 其言亦至辨矣然在歌者或可变易其
声而非所语于作者也作诗之人以哀心感者其辞凄
凉其声亦凄凉以乐心感者其 (第 6b 页)
者乃为是言纵令不知礼者言之未必若是之悖也
礼记旧谓孔子诏七十子共撰所闻以为记虽其间杂
以他儒如荀况公孙尼子诸篇合以成书然大抵不出
春秋战国之间若仪礼则显然战国人所为观其托孺
悲以作士丧礼托子夏以为丧服传明明援七十子之
徒借作倚附然且七十子之徒尚有大学中庸确然为
孔门后儒所记而仪礼倚附别无考据则仪礼逊礼记
远矣且仪礼礼记了不相属仪礼祗士祭时仪注一节
而祭既不全仪又不备故汉初传此书者祗一徐生而
不通礼文不解礼节但就其仪而形容之谓之善容此
与诸礼所记 何涉 若谓曲礼注仪礼则曲礼文中有豕
曰刚鬣黍曰香合脯曰尹祭稷曰明粢诸名而仪礼于 (第 5b 页)
礼记旧谓孔子诏七十子共撰所闻以为记虽其间杂
以他儒如荀况公孙尼子诸篇合以成书然大抵不出
春秋战国之间若仪礼则显然战国人所为观其托孺
悲以作士丧礼托子夏以为丧服传明明援七十子之
徒借作倚附然且七十子之徒尚有大学中庸确然为
孔门后儒所记而仪礼倚附别无考据则仪礼逊礼记
远矣且仪礼礼记了不相属仪礼祗士祭时仪注一节
而祭既不全仪又不备故汉初传此书者祗一徐生而
不通礼文不解礼节但就其仪而形容之谓之善容此
与诸礼所记 何涉 若谓曲礼注仪礼则曲礼文中有豕
曰刚鬣黍曰香合脯曰尹祭稷曰明粢诸名而仪礼于 (第 5b 页)
同此何说耶
大衍之五行位在四正郑注所谓水北火南木东金西
是也参同之五行位在四维今太极图所绘木东南火
东北金西南水西北是也参同以为五行之生合为三
五三五十五为阴阳至精之数故其为图则天五生土
特居中央为一五天三生木地二生火合居东偏为一
五地四生金天一生水合居西偏为一五是土本生母
而一为木之生火一为金之生水统之为三五至精此
参同五行所由大异于大衍五行也今图太极者直取
参同之坎离匡廓为正图而缀三五至精图于其下则
太极所为数以一生两以两生四并不得有五数缀于
其间不惟无三五并无一五此其于大衍又 何涉 焉且
此三五者非陈抟自窃之为太极图也其在汉后道士
早有取匡廓三五两图而合为一者其图名无极又名
太极故 (第 22a 页)
大衍之五行位在四正郑注所谓水北火南木东金西
是也参同之五行位在四维今太极图所绘木东南火
东北金西南水西北是也参同以为五行之生合为三
五三五十五为阴阳至精之数故其为图则天五生土
特居中央为一五天三生木地二生火合居东偏为一
五地四生金天一生水合居西偏为一五是土本生母
而一为木之生火一为金之生水统之为三五至精此
参同五行所由大异于大衍五行也今图太极者直取
参同之坎离匡廓为正图而缀三五至精图于其下则
太极所为数以一生两以两生四并不得有五数缀于
其间不惟无三五并无一五此其于大衍又 何涉 焉且
此三五者非陈抟自窃之为太极图也其在汉后道士
早有取匡廓三五两图而合为一者其图名无极又名
太极故 (第 22a 页)
前则是非常之礼耳今若不服衮冕只以凶服受册
迎立之节如常也陈设之仪如常也群臣教戒如常
也康王报诰如常也在朝见之天下闻之亦 何涉 暧
昧不明之有哉岂明不明之所系只在凶服吉服之
间耶而召公诸贤行之夫子录之是皆不可晓者姑
记以俟 (第 27b 页)
迎立之节如常也陈设之仪如常也群臣教戒如常
也康王报诰如常也在朝见之天下闻之亦 何涉 暧
昧不明之有哉岂明不明之所系只在凶服吉服之
间耶而召公诸贤行之夫子录之是皆不可晓者姑
记以俟 (第 27b 页)
故俯仰于天人之
间不求天鉴即求人与似乎必须有知一不如意怨尤
辄生若以我自视我与天何与而至怨乎天我与人 何
涉 而至尤乎人只有一味循循下学而从此上达我自
尽我本等我自做我功夫夫亦何所关涉而致来知乎
必欲求知知我者 (第 38b 页)
间不求天鉴即求人与似乎必须有知一不如意怨尤
辄生若以我自视我与天何与而至怨乎天我与人 何
涉 而至尤乎人只有一味循循下学而从此上达我自
尽我本等我自做我功夫夫亦何所关涉而致来知乎
必欲求知知我者 (第 38b 页)
不受灭云日中则昃则蹇有互离噬嗑有小离大离
三日递出并未尝昃况他物畏日昃鼠不畏日昃也
至云逮晚鼠死则在射后矣射者当前之是射与后
何涉 此必当时傅会帝与公者故为是言以饰之而
不知其无是理也至若金盛数四之说则更属大谬
春秋太史并无有以 (第 17b 页)
三日递出并未尝昃况他物畏日昃鼠不畏日昃也
至云逮晚鼠死则在射后矣射者当前之是射与后
何涉 此必当时傅会帝与公者故为是言以饰之而
不知其无是理也至若金盛数四之说则更属大谬
春秋太史并无有以 (第 17b 页)
咸四当止而不止艮三当行而不行皆失其时者也艮
下三爻二居中故称心初趾二腓腓随趾不随限趾动
则腓随与限 何涉 乎二随初不随三初欲止而二欲动
初虽止之岂能退听哉不欲止而强止焉故其心不快
三当身半名为气交故亦称心( (第 16a 页)
下三爻二居中故称心初趾二腓腓随趾不随限趾动
则腓随与限 何涉 乎二随初不随三初欲止而二欲动
初虽止之岂能退听哉不欲止而强止焉故其心不快
三当身半名为气交故亦称心( (第 16a 页)
及诸侯何也刘瑾以为参约二礼之文不知礼之相合
者可以参约若截然不同者何可参约乎后人以祭祀
感神获福与射 何涉 王肃之说不免迂曲当从郑义信
已又毛以二章为行燕射之礼故云手取也室人主人
也(孔云以主自居于/室故谓之 (第 114b 页)
者可以参约若截然不同者何可参约乎后人以祭祀
感神获福与射 何涉 王肃之说不免迂曲当从郑义信
已又毛以二章为行燕射之礼故云手取也室人主人
也(孔云以主自居于/室故谓之 (第 114b 页)
(误矣且此时安得有周制也虞翻亦以遁为旁通之/卦夫临观倒对仍是临卦而旁通则阴阳俱反与临)
(何涉 若蜀才谓自丑月至申月凡历八月而成否则/又连临数起不从临前数起是以丑月为一月又与)
(诗易临文不改月 (第 12a 页)
(何涉 若蜀才谓自丑月至申月凡历八月而成否则/又连临数起不从临前数起是以丑月为一月又与)
(诗易临文不改月 (第 12a 页)
否三乾为首而降五为二则以上乾之首而埋之下
坎之酒中其为说非不极精甚确与俗之言象言数
者十倍有进而不知此是五爻之解与上 何涉 乎世
之欲得其理者以此谛观则思过半矣(否是二五推/恒是三上推)
(损是初四推故三上只推/恒卦不及 (第 19a 页)
坎之酒中其为说非不极精甚确与俗之言象言数
者十倍有进而不知此是五爻之解与上 何涉 乎世
之欲得其理者以此谛观则思过半矣(否是二五推/恒是三上推)
(损是初四推故三上只推/恒卦不及 (第 19a 页)
駮如此愚谓以恕为怒明系汤氏一
时误用而其子代为文过取给于口试思此诗乃君子见
谗人而怒责之之词于周师入 何涉 乎然则若何而可
余曰西伯既戡黎祖伊恐奔告于王僖二十六年传小
人恐矣君子则否兼此二义改作君子恐可也
斯 (第 11a 页)
时误用而其子代为文过取给于口试思此诗乃君子见
谗人而怒责之之词于周师入 何涉 乎然则若何而可
余曰西伯既戡黎祖伊恐奔告于王僖二十六年传小
人恐矣君子则否兼此二义改作君子恐可也
斯 (第 11a 页)
明代甚近朕少时尝问有明遗旧宦官悯帝无甚过失
皆由万历泰昌天启时衰微及至悯帝虽励精图治终
不能补救也国之灭亡皆伊祖所坏于悯帝 何涉 稗官
野史所载岂足为凭悯帝不可与亡国者一例同论而
万历泰昌天启实不应入崇祀之列至从前所配享之
(第 2a 页)
皆由万历泰昌天启时衰微及至悯帝虽励精图治终
不能补救也国之灭亡皆伊祖所坏于悯帝 何涉 稗官
野史所载岂足为凭悯帝不可与亡国者一例同论而
万历泰昌天启实不应入崇祀之列至从前所配享之
(第 2a 页)