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雜史類
史鈔類
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類書類
術數類
雜家類
儒家類
別集類
總集類
楚辭類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
經集部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
法華部類
大集部類
清代道教文獻
怀人取自喻耳政不
必人人尽解然亦岂遂不可解误夫妇作君臣句意舛
错读始难通独不思起曰无家结曰牛女与君臣 何涉
耶
送孔巢父谢病归游江东兼呈李白诗蔡侯静者意有
馀中夜置酒临前除蔡侯为谁何不见题中
送从弟亚诗南风作 (第 19a 页)
必人人尽解然亦岂遂不可解误夫妇作君臣句意舛
错读始难通独不思起曰无家结曰牛女与君臣 何涉
耶
送孔巢父谢病归游江东兼呈李白诗蔡侯静者意有
馀中夜置酒临前除蔡侯为谁何不见题中
送从弟亚诗南风作 (第 19a 页)
悖义者
所縳献于逆邸时鞠者正穷究章奏事将罪余沈子厉
声曰范公一生光明正大无阴图人之念公且无他与
书生 何涉 此细人卸祸之言也岂可凭信逆见其牴牾
不屈遂并系之幽羁一处然后知公及余辈尚存也沈
子与余同寝食疾痛关切 (第 8a 页)
所縳献于逆邸时鞠者正穷究章奏事将罪余沈子厉
声曰范公一生光明正大无阴图人之念公且无他与
书生 何涉 此细人卸祸之言也岂可凭信逆见其牴牾
不屈遂并系之幽羁一处然后知公及余辈尚存也沈
子与余同寝食疾痛关切 (第 8a 页)
紫薇
白乐天入直西省诗丝纶阁下文章静钟鼓楼中刻漏
长坐到黄昏谁是伴紫薇花对紫薇郎
吴旦生曰天文志紫微大帝之座天子之常居也与
花 何涉 唐中书省植紫薇花后世舍人院紫微阁前
辄植此花虽循唐故事要亦何义后余见海录碎事
云开元元年改中书省 (第 15b 页)
白乐天入直西省诗丝纶阁下文章静钟鼓楼中刻漏
长坐到黄昏谁是伴紫薇花对紫薇郎
吴旦生曰天文志紫微大帝之座天子之常居也与
花 何涉 唐中书省植紫薇花后世舍人院紫微阁前
辄植此花虽循唐故事要亦何义后余见海录碎事
云开元元年改中书省 (第 15b 页)
会有时食物有
节以杜崩颓疫疠之劫此犹服药于未病之先谨疾于不病之
日病根既无疾何由作慎毋谓病在天地于人 何涉 酿在众人
我独何为夫恣其屠戮致干太和而为天地祸者究之曾何损
于天地而仍为自祸俭其口腹攻去病源而为天地 (第 1p035a 页)
节以杜崩颓疫疠之劫此犹服药于未病之先谨疾于不病之
日病根既无疾何由作慎毋谓病在天地于人 何涉 酿在众人
我独何为夫恣其屠戮致干太和而为天地祸者究之曾何损
于天地而仍为自祸俭其口腹攻去病源而为天地 (第 1p035a 页)
千百里。有成必有毁。岂本有哉。惟悟真外编不误)各各
眼前得一瞥地。不但电体与气无涉。即此一瞥亦与
气 何涉。 盖气有质点。故有聚散。灵光则浑成一统。合
同而化。气流行于灵光之中。犹烟雾布散于日光之
中。随其或疏 (第 0733a 页)
眼前得一瞥地。不但电体与气无涉。即此一瞥亦与
气 何涉。 盖气有质点。故有聚散。灵光则浑成一统。合
同而化。气流行于灵光之中。犹烟雾布散于日光之
中。随其或疏 (第 0733a 页)
昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳 何涉。 所谓虽知即佛即心。判然
心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
念中吾固念之。以念即无念。故理 (第 0606c 页)
宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳 何涉。 所谓虽知即佛即心。判然
心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
念中吾固念之。以念即无念。故理 (第 0606c 页)
记
忽翻旧案。谓天童净下鹿门觉。即是芙蓉楷下净因觉。夫净因嗣芙蓉。五灯中自有列传。及上堂法语与鹿门 何涉。 误并两人为一人。不知有何所据。紊乱世次。余深痛之。近读鼓山霈和尚辨谬一书。知位中所据青州塔
记其伪有 (第 0039b 页)
忽翻旧案。谓天童净下鹿门觉。即是芙蓉楷下净因觉。夫净因嗣芙蓉。五灯中自有列传。及上堂法语与鹿门 何涉。 误并两人为一人。不知有何所据。紊乱世次。余深痛之。近读鼓山霈和尚辨谬一书。知位中所据青州塔
记其伪有 (第 0039b 页)
非晴不可涉。」
【石梁险而奇到者心惊慑冰雪擘空飞风雷日奔
猎潭深长坠丝水急难留叶不是此中人看你如 何涉。 】
「岩前独静坐圆月当天耀万象影现中一轮本无照
廓然神自清含虚洞玄妙因指见其月月是心枢要。」
【 (第 0698b 页)
【石梁险而奇到者心惊慑冰雪擘空飞风雷日奔
猎潭深长坠丝水急难留叶不是此中人看你如 何涉。 】
「岩前独静坐圆月当天耀万象影现中一轮本无照
廓然神自清含虚洞玄妙因指见其月月是心枢要。」
【 (第 0698b 页)
汝但问来化理前问师曰谁有化于言
下大悟。
拈云报慈护国可谓竭力为人但说法则不可何
故道有道无与真如 何涉 演化当时言下契悟亦
自吃枉不少。
护国因僧问如何是梵音相师曰河北驴鸣河南犬
吠。
拈云异类中行且 (第 0687b 页)
下大悟。
拈云报慈护国可谓竭力为人但说法则不可何
故道有道无与真如 何涉 演化当时言下契悟亦
自吃枉不少。
护国因僧问如何是梵音相师曰河北驴鸣河南犬
吠。
拈云异类中行且 (第 0687b 页)
得。
示众十方本是虚空万象从来罗列鱼跃鸟飞风清
月白何曾碍著眼睛何曾撞著脑额自是跼地蹐天
究竟与他 何涉 今日山僧不奈船何打破戽斗拈拄
杖卓一卓云虚空粉碎大地平沉了也且问诸仁者
向甚么处安身立命喝一喝。 (第 0791a 页)
示众十方本是虚空万象从来罗列鱼跃鸟飞风清
月白何曾碍著眼睛何曾撞著脑额自是跼地蹐天
究竟与他 何涉 今日山僧不奈船何打破戽斗拈拄
杖卓一卓云虚空粉碎大地平沉了也且问诸仁者
向甚么处安身立命喝一喝。 (第 0791a 页)
相。问云何发菩提心。曰菩提无所得。汝闻发菩
提心。将谓学取佛去。任三祇修。亦只得报化。与本源
真性佛 何涉。 外求有相佛。与汝不相似。此本源清净
心。生佛世界。有相无相。平等圆明遍照。世人不悟。只
认见闻觉知为 (第 0295a 页)
提心。将谓学取佛去。任三祇修。亦只得报化。与本源
真性佛 何涉。 外求有相佛。与汝不相似。此本源清净
心。生佛世界。有相无相。平等圆明遍照。世人不悟。只
认见闻觉知为 (第 0295a 页)
入色界。眼不受色惑。
入声界。耳不受声惑者。道也。如以通而已矣。神亦有
通。鬼亦有通。妖亦有通。与道 何涉。 认通为道。遂至堕
魔罗境。生外道种。可勿慎诸。
** 巢顶灌膝
世传佛苦行时。鹊巢顶上。芦穿膝中 (第 0077c 页)
入声界。耳不受声惑者。道也。如以通而已矣。神亦有
通。鬼亦有通。妖亦有通。与道 何涉。 认通为道。遂至堕
魔罗境。生外道种。可勿慎诸。
** 巢顶灌膝
世传佛苦行时。鹊巢顶上。芦穿膝中 (第 0077c 页)
终微。始终推微。既皆无地。岂有两头无微。
而中閒独有哉。思微能荐此。则一微涉动境时。境既
无待。微自 何涉。 作此观察。是名正观。不作此观。邪观
无算。
** 剖尘字说
夫空藏一粟。芥塞大千。众人之所疑也。 (第 0331b 页)
而中閒独有哉。思微能荐此。则一微涉动境时。境既
无待。微自 何涉。 作此观察。是名正观。不作此观。邪观
无算。
** 剖尘字说
夫空藏一粟。芥塞大千。众人之所疑也。 (第 0331b 页)
不会之意居于后钞更无馀
词而不知却如何加诬祖师会实耶又引清凉如上
疏钞大义云法华破会义极于此意极分明 何涉 无
稽忘言会实若谓清凉纵之则昔日有实则会于权
夺之则实体不足并皆通会昔之权实归今实者是
则唯有今日之 (第 0051a 页)
词而不知却如何加诬祖师会实耶又引清凉如上
疏钞大义云法华破会义极于此意极分明 何涉 无
稽忘言会实若谓清凉纵之则昔日有实则会于权
夺之则实体不足并皆通会昔之权实归今实者是
则唯有今日之 (第 0051a 页)
级
谁谓祖师依彼立法而受具戒谁谓进趣不由斯道
下文节云他依经立法受具吾祖所宗自是分准律
立法受具足戒 何涉 彼经云非文意纵传说者能引
彼文證今所受四戒次第有何不可今所受四戒次
第一家所行先五次十方堪进具与彼何 (第 0071a 页)
谁谓祖师依彼立法而受具戒谁谓进趣不由斯道
下文节云他依经立法受具吾祖所宗自是分准律
立法受具足戒 何涉 彼经云非文意纵传说者能引
彼文證今所受四戒次第有何不可今所受四戒次
第一家所行先五次十方堪进具与彼何 (第 0071a 页)
而受具戒谁谓进趣不由期道庄人之
共谈巳之短下文节节云他依经立法受具吾祖所
宗自是四分准建立法受具足戒 何涉 彼经云非文
意纵使说者能引彼文證今而受四戒次第有何不
可今家所行先五次十方堪进具与彼何别若谓今
依法 (第 0082b 页)
共谈巳之短下文节节云他依经立法受具吾祖所
宗自是四分准建立法受具足戒 何涉 彼经云非文
意纵使说者能引彼文證今而受四戒次第有何不
可今家所行先五次十方堪进具与彼何别若谓今
依法 (第 0082b 页)
义寐。故曰寤寐二相随
身开合。然则离寤寐无觉知离开合无寤寐离身
又无开合之可得。身之开合特是浮尘与意 何涉。 是则因根而有觉知自本无体岂非同于空华毕
竟无性乎。】
「○(三破十二处二初总徵)复次阿难云何十二 (第 0740b 页)
身开合。然则离寤寐无觉知离开合无寤寐离身
又无开合之可得。身之开合特是浮尘与意 何涉。 是则因根而有觉知自本无体岂非同于空华毕
竟无性乎。】
「○(三破十二处二初总徵)复次阿难云何十二 (第 0740b 页)