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清代道教文獻
天下事进则进退则退而有欲进而不进者则需以
待之也故乾健于行而险难在前不能不待者时也
而刚健在已不陷于险者德也卦有四 阳固 可济险
而九五一阳位乎天位正得其中又为诸阳之主坎实
有孚向离光亨其贞吉矣虽坎为大川而乾以知险 (第 39a 页)
待之也故乾健于行而险难在前不能不待者时也
而刚健在已不陷于险者德也卦有四 阳固 可济险
而九五一阳位乎天位正得其中又为诸阳之主坎实
有孚向离光亨其贞吉矣虽坎为大川而乾以知险 (第 39a 页)
卦上实下虚而床亦上实下虚者故取以为象君子
在小人之上犹人之卧于床也小人自下而害君子
犹自下解剥其床而身不安也阴灭阳之正道则 阳
固 凶矣而阴亦岂能吉邪
六二剥床以辨蔑贞凶
辨者床之干乃辨别上下之处故谓之辨也
六三剥之无咎
众阴方 (第 71a 页)
在小人之上犹人之卧于床也小人自下而害君子
犹自下解剥其床而身不安也阴灭阳之正道则 阳
固 凶矣而阴亦岂能吉邪
六二剥床以辨蔑贞凶
辨者床之干乃辨别上下之处故谓之辨也
六三剥之无咎
众阴方 (第 71a 页)
(家多言蓍以七为数至其何以用七则莫有言者意/谓七七四十九正蓍之用耳历考诸易自数总以及)
(数变皆无以七为祖者独有七为少 阳固 在四策之/一然此之七也进之不得为阳数之极退之不能为)
(阳变之祖则七在四策中特其列数之一耳安能总 (第 26b 页)
(数变皆无以七为祖者独有七为少 阳固 在四策之/一然此之七也进之不得为阳数之极退之不能为)
(阳变之祖则七在四策中特其列数之一耳安能总 (第 26b 页)
(邵尧夫曰泰则君子养小人否则小人伤君子故云/反其类愚窃谓以内外卦言泰则内阳而外阴否则)
(内阴而外 阳固 相反矣以卦变言随卦否初上两/爻之变也蛊卦泰初上两爻之变也亦相反之义)
大壮则止遁则退也 (第 71b 页)
(内阴而外 阳固 相反矣以卦变言随卦否初上两/爻之变也蛊卦泰初上两爻之变也亦相反之义)
大壮则止遁则退也 (第 71b 页)
姤之义乎复一阳生子中反于万物归坎之时姤一
阴生午中遇于万物见离之时乾巽交而天地遇五
阳生一阴成品物匪 阳固 不生匪阴亦不成由姤然
后有成之章故曰天地相遇品物咸章是为姤之时
二五皆刚五位中正二五合而君臣遇二 (第 73b 页)
阴生午中遇于万物见离之时乾巽交而天地遇五
阳生一阴成品物匪 阳固 不生匪阴亦不成由姤然
后有成之章故曰天地相遇品物咸章是为姤之时
二五皆刚五位中正二五合而君臣遇二 (第 73b 页)
(以乾始以乾终拨乱世反之正若有快辞焉仲/尼之序卦仲尼之志也呜呼是仲尼之易也)
乾刚坤柔(乾一于刚坤一于柔所谓为物不贰也有乾/之刚又有坤之柔所谓两在不测也圣人于)
(卦止以一两字释之/言弥简而义弥精矣)比乐师忧(在上而众归故乐/在下而任重故忧)临观
之义或与或求(临之下以阳变阴固将有所与而上之/以位为临者未尝无所求观之下以阴)
(仰 阳固 深有所求而上之以/身为观者更不能元所与也)屯见而不失其居蒙杂而
著(杂郭吉作稚○屯之初建以为侯才固见 (第 36b 页)
乾刚坤柔(乾一于刚坤一于柔所谓为物不贰也有乾/之刚又有坤之柔所谓两在不测也圣人于)
(卦止以一两字释之/言弥简而义弥精矣)比乐师忧(在上而众归故乐/在下而任重故忧)临观
之义或与或求(临之下以阳变阴固将有所与而上之/以位为临者未尝无所求观之下以阴)
(仰 阳固 深有所求而上之以/身为观者更不能元所与也)屯见而不失其居蒙杂而
著(杂郭吉作稚○屯之初建以为侯才固见 (第 36b 页)
柔仁义之位岂不晓然而扬子云)
(之所谓于仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流言/之盖亦所谓阳中之阴阴中之 阳固 不妨自为一义但)
(不可以杂乎此而论之耳荅袁枢仁义礼知既知得界/限分晓又须知四者之中仁义是个对立㡳关 (第 4a 页)
(之所谓于仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流言/之盖亦所谓阳中之阴阴中之 阳固 不妨自为一义但)
(不可以杂乎此而论之耳荅袁枢仁义礼知既知得界/限分晓又须知四者之中仁义是个对立㡳关 (第 4a 页)
则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世
继其明德照临于四方大凡以明相继皆继明也举
其大者故以世袭继照言之
初九履错然敬之无咎
阳固 好动又居下而离体阳居下则欲进离性炎上
志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而
迹已动矣动则失居 (第 114b 页)
继其明德照临于四方大凡以明相继皆继明也举
其大者故以世袭继照言之
初九履错然敬之无咎
阳固 好动又居下而离体阳居下则欲进离性炎上
志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而
迹已动矣动则失居 (第 114b 页)
捽父即常不是反常名君即经不是反经则将不溺
不祝而父可常捽君亦可常名也而可乎哉
毛诗不思其反反是不思 阳固 嫉邪诗反是不思维
尘及矣皆未之思也之注若相反之思则王符潜夫
论有云夫长短大小清浊疾徐必相应也然攻 (第 12a 页)
不祝而父可常捽君亦可常名也而可乎哉
毛诗不思其反反是不思 阳固 嫉邪诗反是不思维
尘及矣皆未之思也之注若相反之思则王符潜夫
论有云夫长短大小清浊疾徐必相应也然攻 (第 12a 页)
得为人类皆自此而基之可不惧哉曰然则三阴居
下独于初六系之以贞吉亨岂彼二阴独不能变而
君子乎曰以阴为 阳固 皆可变但初六居否之初为
恶尚浅其变也易二三则陷于恶巳深故其变也难
圣人岂有绝之之心哉顾其恶之浅深 (第 17b 页)
下独于初六系之以贞吉亨岂彼二阴独不能变而
君子乎曰以阴为 阳固 皆可变但初六居否之初为
恶尚浅其变也易二三则陷于恶巳深故其变也难
圣人岂有绝之之心哉顾其恶之浅深 (第 17b 页)
师卦说
坎险也坤众也亦顺也兵凶器战危事险莫甚焉众行
险上师之象也行险而顺师之道也此坤上坎下所以为
师也卦辞所谓师贞者师以正为本也所谓丈人吉者
丈人长者之称必不嗜杀人者能吉而无咎也夫五阴
而一阳则一 阳固 群阴之所宗然阳居五则为比大君
得位而上下应之也阳居二则为师人臣处此惟行师
用兵而后可也故彖曰刚中而应 (第 12a 页)
坎险也坤众也亦顺也兵凶器战危事险莫甚焉众行
险上师之象也行险而顺师之道也此坤上坎下所以为
师也卦辞所谓师贞者师以正为本也所谓丈人吉者
丈人长者之称必不嗜杀人者能吉而无咎也夫五阴
而一阳则一 阳固 群阴之所宗然阳居五则为比大君
得位而上下应之也阳居二则为师人臣处此惟行师
用兵而后可也故彖曰刚中而应 (第 12a 页)
相息兑为秋则与离相代皆革之义也
初九巩用黄牛之革
革之功在革二阴尔二阴革成就以反其初此立卦
之本因而推之革之才不可胜用矣 阴丽 阳固 欲
变也 黄牛者六二也于初言之何哉初九固九三
贞故六二之革成乾如俱革焉易离为坎何所取也
推其 (第 11a 页)
初九巩用黄牛之革
革之功在革二阴尔二阴革成就以反其初此立卦
之本因而推之革之才不可胜用矣 阴丽 阳固 欲
变也 黄牛者六二也于初言之何哉初九固九三
贞故六二之革成乾如俱革焉易离为坎何所取也
推其 (第 11a 页)
象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天五之
象也其右一点则天七之象也其上一点则天九之
象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可
易成数虽 阳固 亦生之阴也曰中央之为数也奈何
曰中央通乎一图由内及外固各有积实可纪之数
然河图之一二三四各居其五 (第 18b 页)
象也其右一点则天七之象也其上一点则天九之
象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可
易成数虽 阳固 亦生之阴也曰中央之为数也奈何
曰中央通乎一图由内及外固各有积实可纪之数
然河图之一二三四各居其五 (第 18b 页)