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清代道教文獻
其矜慎然或以代近而公议未孚或以后起
而推崇未及盖有之矣若夫名臣如司马欧
阳固 当酌祀于帝王之庙而不必以頖宫之
俎豆为定论也
五礼通考卷一百二十 (第 62b 页)
而推崇未及盖有之矣若夫名臣如司马欧
阳固 当酌祀于帝王之庙而不必以頖宫之
俎豆为定论也
五礼通考卷一百二十 (第 62b 页)
则阴阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼扬子云之
所谓于仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流
言之盖亦所谓阳中之阴阴中之 阳固 不妨自为
一义但不可以杂乎此而论之耳向日妙湛盖尝
面禀易中卦位义理层数甚多自有次第逐层各
(第 35a 页)
所谓于仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流
言之盖亦所谓阳中之阴阴中之 阳固 不妨自为
一义但不可以杂乎此而论之耳向日妙湛盖尝
面禀易中卦位义理层数甚多自有次第逐层各
(第 35a 页)
而与阴之盛者争势固必败然阴不循其道而与阳
争焉亦岂阴之利哉故两败俱伤其象又为其血之
玄黄也○其血即龙之血也龙字兼阴阳 阳固 龙阴
亦龙矣战是有两边方成战不然战字说不得且接
下句其血玄黄亦不来云峰与王师败绩于茅戎又
云天 (第 158b 页)
争焉亦岂阴之利哉故两败俱伤其象又为其血之
玄黄也○其血即龙之血也龙字兼阴阳 阳固 龙阴
亦龙矣战是有两边方成战不然战字说不得且接
下句其血玄黄亦不来云峰与王师败绩于茅戎又
云天 (第 158b 页)
置边务而赵元昊知其非敌即纳𣢾事大亦其势有
以逼之也则所谓二阳浸长以逼于阴者固不害其
为君子也○二阳浸长以逼于阴盖复之一 阳固 是
阳长但犹微耳至于二阳则其势已长而浸浸乎不
可禦矣故有凌逼之义○元亨利贞则重在利贞夫 …… (第 63a 页)
(云云/)耶○剥六五本是群小之魁而周公乃就后妃
上说道理者别取一义以立教也然其意亦微矣盖
谓能率众阴以从 阳固 无不利若党众阴以害阳则
不利也必矣此在读者反而观之盖玩辞又不如观
象○就后妃言固是别取一义然亦缘 (第 130a 页)
以逼之也则所谓二阳浸长以逼于阴者固不害其
为君子也○二阳浸长以逼于阴盖复之一 阳固 是
阳长但犹微耳至于二阳则其势已长而浸浸乎不
可禦矣故有凌逼之义○元亨利贞则重在利贞夫 …… (第 63a 页)
(云云/)耶○剥六五本是群小之魁而周公乃就后妃
上说道理者别取一义以立教也然其意亦微矣盖
谓能率众阴以从 阳固 无不利若党众阴以害阳则
不利也必矣此在读者反而观之盖玩辞又不如观
象○就后妃言固是别取一义然亦缘 (第 130a 页)
变阴合焉谓阳变而生水木阴合而生火金此太极
图之意也亦有小阳变阴合焉如一变生水六化成
之二化生火七变成之之类是也成数虽 阳固 亦生
之阴也鬼神谓凡奇偶之生成屈伸往来者奇而生
者神之来而伸也偶而成者鬼之往而屈也盖物未
成则 (第 38b 页)
图之意也亦有小阳变阴合焉如一变生水六化成
之二化生火七变成之之类是也成数虽 阳固 亦生
之阴也鬼神谓凡奇偶之生成屈伸往来者奇而生
者神之来而伸也偶而成者鬼之往而屈也盖物未
成则 (第 38b 页)
以灾释厉明初六象占
执用黄牛固志也
执用黄牛二象不言革举其凡也或因曰之革二字
衍文非固志也言固吾之志固谓莫之胜说五志固
则三 阳固 矣
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
系遁之厉有疾惫也九三象占以惫释厉惫声备荀
作傋古文困也王 (第 5b 页)
执用黄牛固志也
执用黄牛二象不言革举其凡也或因曰之革二字
衍文非固志也言固吾之志固谓莫之胜说五志固
则三 阳固 矣
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
系遁之厉有疾惫也九三象占以惫释厉惫声备荀
作傋古文困也王 (第 5b 页)
然今日出了明日又出是之谓两作盖只是这
一个明两番作非明两乃两作也
初九履错然敬之无咎(错七各/反象同)
傅 阳固 好动又居下而离体阳居下则欲进离性
炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽
未进而迹已动矣动 (第 45b 页)
一个明两番作非明两乃两作也
初九履错然敬之无咎(错七各/反象同)
傅 阳固 好动又居下而离体阳居下则欲进离性
炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽
未进而迹已动矣动 (第 45b 页)
定胡氏曰错然者敬之之貌也居离之初如日之初生于事
之初则当常错然警惧以进德修业所以得免其咎
伊川程子曰 阳固 好动又居下而离体阳居下则欲
进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交
错也虽未进而迹已动矣动则失居下之 (第 20a 页)
之初则当常错然警惧以进德修业所以得免其咎
伊川程子曰 阳固 好动又居下而离体阳居下则欲
进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交
错也虽未进而迹已动矣动则失居下之 (第 20a 页)
何者为最亲切曰自太极生两仪象卦最可见)
(太极动而生阳静而生阴则阳已居先矣至于阳仪之/上生一阳一阴先 阳固 宜也阴仪上当以阴为主矣其)
(生一阳一阴亦以阳居先焉以至于六画莫不先阳而/后阴于是首乾终坤乾不期尊而 (第 6a 页)
(太极动而生阳静而生阴则阳已居先矣至于阳仪之/上生一阳一阴先 阳固 宜也阴仪上当以阴为主矣其)
(生一阳一阴亦以阳居先焉以至于六画莫不先阳而/后阴于是首乾终坤乾不期尊而 (第 6a 页)
柔仁义之位岂不晓然而扬子云之所谓于)
(仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所/谓阳中之阴阴中之 阳固 不妨自为一义但不可以杂)
(乎此而论之耳荅袁枢若扬子云于仁也柔于义也刚/又自是一义便是这个物事不可以 (第 8b 页)
(仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所/谓阳中之阴阴中之 阳固 不妨自为一义但不可以杂)
(乎此而论之耳荅袁枢若扬子云于仁也柔于义也刚/又自是一义便是这个物事不可以 (第 8b 页)
情也如只取
其均平易亦可不作矣余闻而唯唯否否是盖未深思
阴阳内各有善几恶几美德凶德耳在天运之自然阴 阳固 各有过不及既谓之无须扶抑则人世治乱原随
天运即谓圣人拨乱反治非扶阳为成治抑阴为拨乱 (第 44a 页)
其均平易亦可不作矣余闻而唯唯否否是盖未深思
阴阳内各有善几恶几美德凶德耳在天运之自然阴 阳固 各有过不及既谓之无须扶抑则人世治乱原随
天运即谓圣人拨乱反治非扶阳为成治抑阴为拨乱 (第 44a 页)