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洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
清代道教文獻
之用天地自然之妙如此千古其谁觉之
琴徽图(史记乐书言琴长八尺一寸朱子言弦四尺五寸姜夔言三尺六寸朱载堉 言通 身五尺五寸)
(龈岳间五尺盖琴原有大琴中琴小琴而所言之尺寸各代又有不同也今以三尺六尸者言之)
(第 11a 页)
琴徽图(史记乐书言琴长八尺一寸朱子言弦四尺五寸姜夔言三尺六寸朱载堉 言通 身五尺五寸)
(龈岳间五尺盖琴原有大琴中琴小琴而所言之尺寸各代又有不同也今以三尺六尸者言之)
(第 11a 页)
答陈齐仲书曰格物之论伊川意虽谓眼前无非是
物然其格之也亦须有缓急先后之序如今为学而
不穷天理明人伦讲圣 言通 世故乃兀然存心于一
草木一器用之间此是何学问如此而望有所得是
炊沙而欲其成饭也(文集下同) (第 41b 页)
物然其格之也亦须有缓急先后之序如今为学而
不穷天理明人伦讲圣 言通 世故乃兀然存心于一
草木一器用之间此是何学问如此而望有所得是
炊沙而欲其成饭也(文集下同) (第 41b 页)
西汉水南入白水至巴中县)
(入江凡潼益夔利水道皆由此溯流北上是固大渎足/为一州贡道矣其名为潜郑康成所 言通 罡潜穴恐当)
(是也然沱潜合为一流以出瞿唐至荆犹各存旧名者/所以纪江汉之源委也潜汉与江合独东流至夏口 (第 11b 页)
(入江凡潼益夔利水道皆由此溯流北上是固大渎足/为一州贡道矣其名为潜郑康成所 言通 罡潜穴恐当)
(是也然沱潜合为一流以出瞿唐至荆犹各存旧名者/所以纪江汉之源委也潜汉与江合独东流至夏口 (第 11b 页)
吝不静其几必为物役矣四惟憧憧则有朋从之扰不虚其体物思附之矣夫随非受也朋之从之非其受也所以彖曰亨利贞盖 言通
物之情贵其静正也曰取女吉者妇执随有朋女则不然中无系而体孤也无随可执朋亦不得从君 (第 2a 页)
其始通必终
会也
会通仪下
召而居之曰会使而往之曰通书曰朝宗于海沣水攸
同此言会也浮泗达河逾沔入渭此 言通 也春秋曰盟
于首止盟于葵丘此言会也行父如齐荆人来聘 (第 3b 页)
言
通 也诗曰鱼潜在渊此言会也或在于渚 (第 3b 页)
言通 也易
乾曰飞龙在天此言会也群龙无首 (第 3b 页)
言通 也坤曰括 …… (第 3b 页)
囊无咎此言会也其血玄黄此 言通 也天下之道虽周
流六虚必有其宿虽不出户庭必有其游是故易曰圣
人有以见天下之动以观其会通而行其典礼圣人 …… (第 4a 页)
奥者矣天
下学易不可以不知会通天下学会通不可以不知礼
礼曰道德仁义非礼不成此言会也曰顺人情之大窦
此 言通 也是故礼有以会为贵者五代邈远而有同物
六府六律五教五刑璿玑龟筴金石干羽皮弁素积玄 (第 4a 页)
会也
会通仪下
召而居之曰会使而往之曰通书曰朝宗于海沣水攸
同此言会也浮泗达河逾沔入渭此 言通 也春秋曰盟
于首止盟于葵丘此言会也行父如齐荆人来聘 (第 3b 页)
言
通 也诗曰鱼潜在渊此言会也或在于渚 (第 3b 页)
言通 也易
乾曰飞龙在天此言会也群龙无首 (第 3b 页)
言通 也坤曰括 …… (第 3b 页)
囊无咎此言会也其血玄黄此 言通 也天下之道虽周
流六虚必有其宿虽不出户庭必有其游是故易曰圣
人有以见天下之动以观其会通而行其典礼圣人 …… (第 4a 页)
奥者矣天
下学易不可以不知会通天下学会通不可以不知礼
礼曰道德仁义非礼不成此言会也曰顺人情之大窦
此 言通 也是故礼有以会为贵者五代邈远而有同物
六府六律五教五刑璿玑龟筴金石干羽皮弁素积玄 (第 4a 页)
劳之典废矣大夫之妻赋此而孔子录之正以伤周
室之日微耳不知其期曷至哉七 言通 为一句
君子阳阳闵周也非闵周也君子为贫而仕卑官也所
谓卑官则籥师也房者俎也王公立饫则有房烝鲁
颂 (第 2a 页)
室之日微耳不知其期曷至哉七 言通 为一句
君子阳阳闵周也非闵周也君子为贫而仕卑官也所
谓卑官则籥师也房者俎也王公立饫则有房烝鲁
颂 (第 2a 页)
也致昧攻昧文虽小异义则一耳)川壅为泽说卦
坎为沟渎沟渎即是川也(谓沟渎为川甚谬使沟渎而变/为泽即当 言通 不当言壅矣说)
(卦自云坎为水以水训/川岂不明白易见乎)果遇必败果敢遇敌必致祸败
(言果能遇/敌必败 (第 6a 页)
坎为沟渎沟渎即是川也(谓沟渎为川甚谬使沟渎而变/为泽即当 言通 不当言壅矣说)
(卦自云坎为水以水训/川岂不明白易见乎)果遇必败果敢遇敌必致祸败
(言果能遇/敌必败 (第 6a 页)
(木而没之亦大过象乾二/至四互乾三至五互)
大过栋桡□ (栋屋极也以自然象而 言通 六爻为一/栋本末二阴不胜四阳之重有桡折象)
(人荀说卦坎为栋卦中实谓之厚/画坎故言栋兑为毁折故言桡 (第 17b 页)
大过栋桡□ (栋屋极也以自然象而 言通 六爻为一/栋本末二阴不胜四阳之重有桡折象)
(人荀说卦坎为栋卦中实谓之厚/画坎故言栋兑为毁折故言桡 (第 17b 页)
日军声)
翚(说文从羽军声○按翚固有熏音而王后袆衣取义于翚雉遂入微韵)○沂(鱼斤切○班固荅宾)
(戏 言通 帝王谋合圣神殷说梦发于傅岩周望兆动于渭滨齐宁激声于康衢汉良受书于邳沂杜笃论都赋)
(踏沧海跨昆崙奋彗 (第 36b 页)
翚(说文从羽军声○按翚固有熏音而王后袆衣取义于翚雉遂入微韵)○沂(鱼斤切○班固荅宾)
(戏 言通 帝王谋合圣神殷说梦发于傅岩周望兆动于渭滨齐宁激声于康衢汉良受书于邳沂杜笃论都赋)
(踏沧海跨昆崙奋彗 (第 36b 页)
仁主于爱故为爱之理仁该全体故又为心之德汎言
仁义皆以心之德为先自孝弟而言则以爱之理为切
此所以有先后之不同子文文子自其行事而论必其
事既合理心又无私二者交尽然后得为仁人故云仁
者无私心而合天理之谓合心与理而言仁此其故也
仁远乎哉仁人心章专言心之德者盖自求仁者言之
仁为本心之德非有待于外也而岂必远求哉以仁与
圣并言则仁以理 言通 乎上下圣以地位言则造其极
之名也以礼乐待仁者而后行则仁为天下之正理失
正理则无序不和而不足以兴礼乐是 (第 3a 页)
仁义皆以心之德为先自孝弟而言则以爱之理为切
此所以有先后之不同子文文子自其行事而论必其
事既合理心又无私二者交尽然后得为仁人故云仁
者无私心而合天理之谓合心与理而言仁此其故也
仁远乎哉仁人心章专言心之德者盖自求仁者言之
仁为本心之德非有待于外也而岂必远求哉以仁与
圣并言则仁以理 言通 乎上下圣以地位言则造其极
之名也以礼乐待仁者而后行则仁为天下之正理失
正理则无序不和而不足以兴礼乐是 (第 3a 页)
居处恭执事敬与人忠其言虽若浅近所谓即其近众
人皆可与知而能行极其至虽圣人亦不过如此但有
自然勉强之不同而其理初不异也此所谓彻上彻下
语谓其 言通 乎上下无所施而不可也子夏博学笃志
切问近思之言为学者当如此而已未尝有意于求仁
也然能如此则心不外驰而 (第 11a 页)
人皆可与知而能行极其至虽圣人亦不过如此但有
自然勉强之不同而其理初不异也此所谓彻上彻下
语谓其 言通 乎上下无所施而不可也子夏博学笃志
切问近思之言为学者当如此而已未尝有意于求仁
也然能如此则心不外驰而 (第 11a 页)
故元吉也六五以柔得位而畜刚畜之有道者是谓豮
豖之牙而吉上九与九三两刚不相为畜纯阳并进故
曰何天之衢 言通 达而无所事畜也此主畜人者言也
故上三爻吉亨而下三爻皆利于止而不进各成一义
也 人思以善止人之不善惟有 (第 46b 页)
豖之牙而吉上九与九三两刚不相为畜纯阳并进故
曰何天之衢 言通 达而无所事畜也此主畜人者言也
故上三爻吉亨而下三爻皆利于止而不进各成一义
也 人思以善止人之不善惟有 (第 46b 页)
(曰观会通是就事上看理之所聚与其所当行处又/曰通便是空处行得去便是通会便是四边合凑来)
(处又曰会以物之所聚而 言通 以事之所宜而言会/是众理聚处虽觉得有许多难易窒碍必于其中却)
(得个通底道理乃可行尔谓如庖丁解牛于 (第 53a 页)
(处又曰会以物之所聚而 言通 以事之所宜而言会/是众理聚处虽觉得有许多难易窒碍必于其中却)
(得个通底道理乃可行尔谓如庖丁解牛于 (第 53a 页)