五經總義類
易類
四書類
禮類
書類
詩類
孝經類
故事類
紀事本末類
雜史類
目錄類
類書類
藝術類
儒家類
雜家類
道家類
別集類
總集類
楚辭類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
中觀部類
律部類
法華部類
本緣部類
洞玄部
太玄部
作魏晋阳秋也且春秋书王正月/示鲁侯用周天子正朔曹马躬有天下)
(不当书/帝正月)谢惠连作赋乃曰雪之时 义远 矣哉(谓惠连作/雪赋也案)
(易卦义深者以此语赞之大/抵文士雪月之咏非所当也)此盖不知黡子在颡之为 (第 24b 页)
(不当书/帝正月)谢惠连作赋乃曰雪之时 义远 矣哉(谓惠连作/雪赋也案)
(易卦义深者以此语赞之大/抵文士雪月之咏非所当也)此盖不知黡子在颡之为 (第 24b 页)
生百物神人大浸稽天而不溺土
山焦而不热乘云御风物莫能伤皆此神也
凡人神聚则生散则死九章以生神为名其 义远 矣旧注亡虑数十家高者入于渺茫下
者泥于流俗每以为叹客有自吴来者示余
以华阳复所注观其大意会粹诸说之长 (第 001b 页)
山焦而不热乘云御风物莫能伤皆此神也
凡人神聚则生散则死九章以生神为名其 义远 矣旧注亡虑数十家高者入于渺茫下
者泥于流俗每以为叹客有自吴来者示余
以华阳复所注观其大意会粹诸说之长 (第 001b 页)
故名为大世出世间无以过上故
独称尊从本垂迹者肇法师云非本无以垂迹非迹
无以显本本迹虽殊不思议一本迹之 义远 近不同
远则直取释迦最初一番成道名之为本故妙经云
我实成佛巳来无量无边百千万亿那由他劫譬如
五百千万 (第 0382b 页)
独称尊从本垂迹者肇法师云非本无以垂迹非迹
无以显本本迹虽殊不思议一本迹之 义远 近不同
远则直取释迦最初一番成道名之为本故妙经云
我实成佛巳来无量无边百千万亿那由他劫譬如
五百千万 (第 0382b 页)
德禅
寺。问答提唱无有怖畏。再兴阳广山头宗风。
法嗣出世者六人。即六处盛化。承天孤蟾如
莹。瑞岩无外 义远。 华严田翁顷公。自庵师楷。
岳林痴翁师莹。及日本吾。而六个也皆受师
印记出世。今日本仁治二年岁。次辛丑 …… (第 0136a 页)
琎者语曰。人天导师一代宗匠者。长翁
净公其人也。元朝以来所编之僧史。载其法
嗣不详。而今此续录。无外 义远 和尚所编。永
平高祖作跋。其所记之略传。宛如雨中见杲
日也。五百年之后。此录行于世。高祖之所谓
留在 (第 0137a 页)
寺。问答提唱无有怖畏。再兴阳广山头宗风。
法嗣出世者六人。即六处盛化。承天孤蟾如
莹。瑞岩无外 义远。 华严田翁顷公。自庵师楷。
岳林痴翁师莹。及日本吾。而六个也皆受师
印记出世。今日本仁治二年岁。次辛丑 …… (第 0136a 页)
琎者语曰。人天导师一代宗匠者。长翁
净公其人也。元朝以来所编之僧史。载其法
嗣不详。而今此续录。无外 义远 和尚所编。永
平高祖作跋。其所记之略传。宛如雨中见杲
日也。五百年之后。此录行于世。高祖之所谓
留在 (第 0137a 页)
二门也。新译般若心经亦有色非是空空
非是色之文。析灭者。释论文宰割也。如穿井凿穴见
空之类。然即空之 义远 矣。断见者。外道以蕴灭不续
为断。大乘谓小乘析灭为断。如悬谈钞说。乱意者。一
乘究竟实性论说。初发心 (第 0291a 页)
非是色之文。析灭者。释论文宰割也。如穿井凿穴见
空之类。然即空之 义远 矣。断见者。外道以蕴灭不续
为断。大乘谓小乘析灭为断。如悬谈钞说。乱意者。一
乘究竟实性论说。初发心 (第 0291a 页)
在之日。尚有五千增上慢
者。而况今之乎。】
** △第五申述元情
「夫神道不形。心敏难绘。既文拘而 义远。 故众端之所
诡。肇之卜意岂徒然哉。良有以也。」
【神道不形者。谓法身无形像。如太虚空。心敏难绘
者 …… (第 0138b 页)
谓般若无知。亦难相状求也。绘者写邈书𦘕也。
谓法身与观照般若。寂而常照。照而常寂。离诸名
相。文拘 义远 者。四论中文字拘束。义理深奥。故肇
师须假此方经书文言强饰。缘之令后之学般若
人易为晓会。故云众端之 (第 0138b 页)
者。而况今之乎。】
** △第五申述元情
「夫神道不形。心敏难绘。既文拘而 义远。 故众端之所
诡。肇之卜意岂徒然哉。良有以也。」
【神道不形者。谓法身无形像。如太虚空。心敏难绘
者 …… (第 0138b 页)
谓般若无知。亦难相状求也。绘者写邈书𦘕也。
谓法身与观照般若。寂而常照。照而常寂。离诸名
相。文拘 义远 者。四论中文字拘束。义理深奥。故肇
师须假此方经书文言强饰。缘之令后之学般若
人易为晓会。故云众端之 (第 0138b 页)
理双运。真俗并驰。大小该明。定
慧齐驾。先贤晚锐。出处有凭。上可以克报君亲。次可
以护教法。但为文高 义远。 探赜者难究渊源。日久岁
深。崇文者未闻伸释。宣和间虽有梵琦律师创开科
节。而大义未周。既缺依承。则诲 (第 0432a 页)
慧齐驾。先贤晚锐。出处有凭。上可以克报君亲。次可
以护教法。但为文高 义远。 探赜者难究渊源。日久岁
深。崇文者未闻伸释。宣和间虽有梵琦律师创开科
节。而大义未周。既缺依承。则诲 (第 0432a 页)
作佛
而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。」
【此明昔不见佛为失昔佛为菩萨授记我不预斯
事见佛 义远 既不见佛故无身喜闻如是法者若
日照高山时密有闻义显如聋如哑不得道闻如
是法也祇是方等教中闻大乘实慧与 (第 0689b 页)
而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。」
【此明昔不见佛为失昔佛为菩萨授记我不预斯
事见佛 义远 既不见佛故无身喜闻如是法者若
日照高山时密有闻义显如聋如哑不得道闻如
是法也祇是方等教中闻大乘实慧与 (第 0689b 页)
张名相增头数而巳反显不善一家即义故
也若龙井曰六即亦即非六非即离四句外可论六
即者自是一说与向六六之 义远 矣大抵说释要有
关键岂以肆言无稽为圆妙乎或曰即分能所此论
能所乎曰义门分别斯亦可矣然约六即而论能所 (第 0215c 页)
也若龙井曰六即亦即非六非即离四句外可论六
即者自是一说与向六六之 义远 矣大抵说释要有
关键岂以肆言无稽为圆妙乎或曰即分能所此论
能所乎曰义门分别斯亦可矣然约六即而论能所 (第 0215c 页)
极气象未分谓之太易
元气始萌谓之太初气形之端谓之太始云云谓
非[目*只]之元曰变也有人云变为烦恼道其 义远 矣。】
「变名为造。」
【造谓造作作谓作用文家意云变之与
造其理不二故云变名为造然造者是则烦恼业 (第 0329b 页)
元气始萌谓之太初气形之端谓之太始云云谓
非[目*只]之元曰变也有人云变为烦恼道其 义远 矣。】
「变名为造。」
【造谓造作作谓作用文家意云变之与
造其理不二故云变名为造然造者是则烦恼业 (第 0329b 页)
施
之力，尽多种物求和合行，彼彼修行过去
烦恼离天趣行，远离我慢胜因方得，根本
三诤相缚我生。正解脱 义远 离圆满，染缚
寂静行施真实，修调伏义作业清净，具足
闻持慢不可得，慧解明利胜因可修，寂静
无等明了无 (第 0350a 页)
之力，尽多种物求和合行，彼彼修行过去
烦恼离天趣行，远离我慢胜因方得，根本
三诤相缚我生。正解脱 义远 离圆满，染缚
寂静行施真实，修调伏义作业清净，具足
闻持慢不可得，慧解明利胜因可修，寂静
无等明了无 (第 0350a 页)
究竟边际了知有力，修施相貌具足发生，
尊像崇修福缘永固。了知听闻寂静如意，三
宝安住无倾动故，此本胜 义远 颠倒法，烦
恼性类静住无生。我见增上烦恼根本，造作
无边圣力能离，无贪、瞋、痴三善根本，慢类颠
倒无 (第 0362a 页)
尊像崇修福缘永固。了知听闻寂静如意，三
宝安住无倾动故，此本胜 义远 颠倒法，烦
恼性类静住无生。我见增上烦恼根本，造作
无边圣力能离，无贪、瞋、痴三善根本，慢类颠
倒无 (第 0362a 页)
，此则戎辂也。意谓国之大事，在祀与戎，故锡以殷祭天之车，与周之即戎之路。祀则以殷，戎必以周者，明郊天 义远，
建前代之礼，即戎事近，故以今世之制。《明堂位》云：「鲁君孟春乘大辂，载十有二旒，日月之章，祀帝于郊。
用针之浅深疾徐，刺法之多少补泻，皆以针合人而导之和平。是以一篇之中，并无邪病二字，若以泻邪论之，去经 义远
矣。
黄帝曰：脉行之逆顺奈何？岐伯曰：手之三阴，从脏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，
黄帝曰：脉行之逆顺奈何？岐伯曰：手之三阴，从脏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，
天长地久，不传忉利之宫，劫尽尘微。孰记铁围之会，精求贞石博，访良工将因墨客之词，或颂金仙之德，聿宣了 义远
喻真空。其辞曰：
恒沙国土，微尘品类。妄见飞奔，正心蕴匮。昏途莫晓，净根将坠。乐于盖缠，若安梦寐。烝
恒沙国土，微尘品类。妄见飞奔，正心蕴匮。昏途莫晓，净根将坠。乐于盖缠，若安梦寐。烝
，此则戎辂也。意谓国之大事，在祀与戎，故锡以殷祭天之车，与周之即戎之路。祀则以殷，戎必以周者，明郊天 义远，
建前代之礼，即戎事近，故以今世之制。《明堂位》云鲁君孟春乘大路，载十有二旒日月之章，祀于帝郊。天必以