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清代道教文獻
骄奢淫泆之所自萌而危败祸乱自此分矣故禹之
陈谟蔽以一言曰帝慎乃在位盖谓欲守此盈成之
业绵绵社稷无疆之休者惟在慎之而已 董仲舒 曰
尧舜以天下为忧而不以位为乐盖为人君者苟以
位为乐则将穷天下之欲以供耳目之娱故不能保
厥位至 (第 9a 页)
陈谟蔽以一言曰帝慎乃在位盖谓欲守此盈成之
业绵绵社稷无疆之休者惟在慎之而已 董仲舒 曰
尧舜以天下为忧而不以位为乐盖为人君者苟以
位为乐则将穷天下之欲以供耳目之娱故不能保
厥位至 (第 9a 页)
之所同好也故我则明之使斯民莫不晓然而向化
刑者人之所同恶也吾则慎之使斯民莫不难犯而
易避 董仲舒 曰阳常居大夏而以生育长养为事阴
常居大冬则积于空虚不用之处如此见天之任德
而不任刑也天使阳出布施 (第 13a 页)
刑者人之所同恶也吾则慎之使斯民莫不难犯而
易避 董仲舒 曰阳常居大夏而以生育长养为事阴
常居大冬则积于空虚不用之处如此见天之任德
而不任刑也天使阳出布施 (第 13a 页)
晋武无以知武王之为至德也武王宽以待之五年
矣而纣自以为我大作民主矣何所虑哉故其言行
无可念听者诞作民主即所谓我生不有命在天也
董仲舒 曰晏然自以如日在天正此也纣既无可念
听故天求尔多方诸侯之贤者俾之代殷大动以威
而开其能顾天者能顾 (第 18a 页)
矣而纣自以为我大作民主矣何所虑哉故其言行
无可念听者诞作民主即所谓我生不有命在天也
董仲舒 曰晏然自以如日在天正此也纣既无可念
听故天求尔多方诸侯之贤者俾之代殷大动以威
而开其能顾天者能顾 (第 18a 页)
之心未尝一日不注意于阳也至于四阳大壮乃曰
天地之情可见矣情发于显心隐于微其见乎与可
见矣之辞亦异盖天地本无心而于扶阳抑阴见之
汉人惟 董仲舒 略知此意其曰阳常居于大夏以生
育长养为事阴常积于大冬空虚不用之处以此见
天之任德不任刑又曰此天意 (第 11b 页)
天地之情可见矣情发于显心隐于微其见乎与可
见矣之辞亦异盖天地本无心而于扶阳抑阴见之
汉人惟 董仲舒 略知此意其曰阳常居于大夏以生
育长养为事阴常积于大冬空虚不用之处以此见
天之任德不任刑又曰此天意 (第 11b 页)
楚殆将毙矣凡事苟且退避借端塞责似家门有事
不可久离者岂君虐国乱盾固有虞心耶
秋九月乙丑晋赵盾弑其君夷皋
董仲舒 氏曰春秋之道视心所惑立说以大明之今
赵贤而不遂于理皆见其善莫知其罪故因其所贤
而加之大恶系之重罪 (第 10b 页)
不可久离者岂君虐国乱盾固有虞心耶
秋九月乙丑晋赵盾弑其君夷皋
董仲舒 氏曰春秋之道视心所惑立说以大明之今
赵贤而不遂于理皆见其善莫知其罪故因其所贤
而加之大恶系之重罪 (第 10b 页)
策之旧文矣(前此虞夏商周之书书时不系月/书月不冠时惟春秋书春王正月)
春王正月(公羊传春者岁之始也先言王而后言正月/王正月也何言乎王正月大一统也榖梁传)
(虽无事必举正月谨始也程子传春天时正月王正书/春王正月示人君当上奉天时下承王正云尔 董仲舒)
( 所谓道之大原出于天求端于天是也尧之大政所先/者钦若昊天兹可见矣王者所行必本于天以正天下)
(而下之奉 (第 6a 页)
春王正月(公羊传春者岁之始也先言王而后言正月/王正月也何言乎王正月大一统也榖梁传)
(虽无事必举正月谨始也程子传春天时正月王正书/春王正月示人君当上奉天时下承王正云尔 董仲舒)
( 所谓道之大原出于天求端于天是也尧之大政所先/者钦若昊天兹可见矣王者所行必本于天以正天下)
(而下之奉 (第 6a 页)
曲折之万
端即吾身之万物也○真氏曰致中和自然天地位万物育如箕子洪范所谓肃又哲谋圣而雨𤾉燠寒
风应之 董仲舒 所谓人君正心以正朝廷正百官正万民则阴阳和风雨时诸福百物莫不毕至皆是此
理○王氏曰形声气和之应汉儒亦有 (第 14b 页)
端即吾身之万物也○真氏曰致中和自然天地位万物育如箕子洪范所谓肃又哲谋圣而雨𤾉燠寒
风应之 董仲舒 所谓人君正心以正朝廷正百官正万民则阴阳和风雨时诸福百物莫不毕至皆是此
理○王氏曰形声气和之应汉儒亦有 (第 14b 页)
受命者受天命为天子也(语录问舜之大德受命正是为善受福中庸却言天
之生物栽培倾覆何也曰只是一理此亦非有物使之然但物之生时自节节长将去恰似有物扶持他
及其衰也则自节节消磨将去恰似有物推倒他理自如此惟我有受福之理故天既佑之又申之 董仲
舒 曰为政而宜于民固当受禄于天地说得自有意思又曰嘉乐诗下章又却不说其他但愿其子孙之 (第 19b 页)
之生物栽培倾覆何也曰只是一理此亦非有物使之然但物之生时自节节长将去恰似有物扶持他
及其衰也则自节节消磨将去恰似有物推倒他理自如此惟我有受福之理故天既佑之又申之 董仲
舒 曰为政而宜于民固当受禄于天地说得自有意思又曰嘉乐诗下章又却不说其他但愿其子孙之 (第 19b 页)
谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所
以自守故必有二者之病(辅氏曰为贫所胜则气随以歉而为卑屈故多求而
谄为富所胜则气随以盈而为矜肆故有恃而骄)
未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有所未尽
之辞也乐则心广体胖(步丹反)而忘其贫好礼则安处
(上声)善乐循理而亦不自知其富矣(安处善乐循理出 董仲舒 策)子
贡货殖盖先贫而后富而常用力于自守者故以此
为问而夫子答之如此盖许其所已能而勉其所未
至也(语 (第 27a 页)
以自守故必有二者之病(辅氏曰为贫所胜则气随以歉而为卑屈故多求而
谄为富所胜则气随以盈而为矜肆故有恃而骄)
未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有所未尽
之辞也乐则心广体胖(步丹反)而忘其贫好礼则安处
(上声)善乐循理而亦不自知其富矣(安处善乐循理出 董仲舒 策)子
贡货殖盖先贫而后富而常用力于自守者故以此
为问而夫子答之如此盖许其所已能而勉其所未
至也(语 (第 27a 页)
云扫地而祭陶匏亦器之质者质乃物性之本然也
于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛
也周之始郊日以至
注曰周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言
周事 疏曰王肃用 董仲舒 刘向之说以此为周郊
上文云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭于建子之
月而迎此冬至长日之至也以冬至阳气新 (第 19a 页)
于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛
也周之始郊日以至
注曰周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言
周事 疏曰王肃用 董仲舒 刘向之说以此为周郊
上文云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭于建子之
月而迎此冬至长日之至也以冬至阳气新 (第 19a 页)
麦
说文曰麦芒榖秋穜厚薶故谓之麦麦金也金王而生
火王而死○春秋说题辞云麦之为言殖也寝生触冻
而不息精射刺直故麦含芒事且立也○礼记月令云
孟夏之月农乃登麦天子乃以彘尝麦先荐寝庙是月
也麦秋至仲秋之月乃劝种麦无或失时○夏小正三
月祈麦实麦实者五榖之先见者故急祈而记之九月
鞠荣鞠草也鞠荣而树麦时之急也○尚书大传云秋
昏虚星中可以种麦○援神契云黑坟宜黍麦○吕氏
春秋云得时之麦秱长而颈黑二七以为行而服薄䅵
而赤色称之重食之致香以息使人肌泽且有力先时
者胕动蚼蛆而多疾后时者弱苗而穗苍狼薄色而美
芒又云孟夏之昔杀三叶而穫大麦狶首生而麦无叶
而从事于蓄藏○汉书 董仲舒 说上曰春秋他榖不书
至于麦禾不成则书之以此见圣人于五榖最重宿麦
○管子云夏至而麦熟天子祀大宗其盛以麦 (第 17b 页)
说文曰麦芒榖秋穜厚薶故谓之麦麦金也金王而生
火王而死○春秋说题辞云麦之为言殖也寝生触冻
而不息精射刺直故麦含芒事且立也○礼记月令云
孟夏之月农乃登麦天子乃以彘尝麦先荐寝庙是月
也麦秋至仲秋之月乃劝种麦无或失时○夏小正三
月祈麦实麦实者五榖之先见者故急祈而记之九月
鞠荣鞠草也鞠荣而树麦时之急也○尚书大传云秋
昏虚星中可以种麦○援神契云黑坟宜黍麦○吕氏
春秋云得时之麦秱长而颈黑二七以为行而服薄䅵
而赤色称之重食之致香以息使人肌泽且有力先时
者胕动蚼蛆而多疾后时者弱苗而穗苍狼薄色而美
芒又云孟夏之昔杀三叶而穫大麦狶首生而麦无叶
而从事于蓄藏○汉书 董仲舒 说上曰春秋他榖不书
至于麦禾不成则书之以此见圣人于五榖最重宿麦
○管子云夏至而麦熟天子祀大宗其盛以麦 (第 17b 页)
罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆
夫子所罕言也
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名
达巷党名其人姓名不传 (董仲舒 传孟康注云项橐)
子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
执专执也射御皆一艺而御为人仆所执 (第 1b 页)
夫子所罕言也
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名
达巷党名其人姓名不传 (董仲舒 传孟康注云项橐)
子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
执专执也射御皆一艺而御为人仆所执 (第 1b 页)
(民趋教而刑为无用是圣人之本心也皋陶能体此/意使人知契与伯夷之教而不知有皋陶之刑此舜)
(之威德惟皋陶能推明其意而见于治功者然也 董/仲舒 曰天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀)
(而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事阴/常居大冬而积于 (第 16b 页)
(之威德惟皋陶能推明其意而见于治功者然也 董/仲舒 曰天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀)
(而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事阴/常居大冬而积于 (第 16b 页)