月中影。先儒皆以为地碍日光。然日在地下。

月在天中。则此说固然。而若日月皆在天。东西相对时则便说不去。 李仲谦

亦尝疑之矣。余于道间早行。见月未落日已出。而月中影自在。谓之地影。奚据焉。此诚终古难穷之说。遂感而有 …… (第 484H 页)
　　其三
毒疠弥八域。酷祸偏一门。慈母与令弟。哀讣连朝昏。一身犹不遗。皋复又何村。行路亦呜咽。漠漠天无言。空馀覆巢卵。金氏只外孙。
九日感怀
叹息吾生奈老何。桑榆暮景转飞斜。病牙韩子年年堕。白发潘生夜夜加。志气已如霜后草。精神都似雾中花。西风又送重阳节。落木萧萧菊自华。
李大司宪(喜朝)夫人挽
相公馀教见闺仪。清福东岗为妇宜。恩诰荣从二品贵。高情乐与一瓢饥。衿鞶零落先归女。杯棬凄凉永慕儿。最是白头夫子恨。关心门内昔贤悲。 李仲谦(显益)

挽
挺出宗英后。斯文我仲谦。师从洛闽得。道欲智仁兼。鸟习加功笃。牛毛析理纤。长途悲短运。志士泪空沾。 (第 484L 页)
　　其三
毒疠弥八域。酷祸偏一门。慈母与令弟。哀讣连朝昏。一身犹不遗。皋复又何村。行路亦呜咽。漠漠天无言。空馀覆巢卵。金氏只外孙。
九日感怀
叹息吾生奈老何。桑榆暮景转飞斜。病牙韩子年年堕。白发潘生夜夜加。志气已如霜后草。精神都似雾中花。西风又送重阳节。落木萧萧菊自华。
李大司宪(喜朝)夫人挽
相公馀教见闺仪。清福东岗为妇宜。恩诰荣从二品贵。高情乐与一瓢饥。衿鞶零落先归女。杯棬凄凉永慕儿。最是白头夫子恨。关心门内昔贤悲。
李仲谦 (显益)

挽
挺出宗英后。斯文我 (第 484L 页)
仲谦。

师从洛闽得。道欲智仁兼。鸟习加功笃。牛毛析理纤。长途悲短运。志士泪空沾。
　　其二
洪匀礼赋予。质鲁 (第 484L 页)

疑难甚详。益觉从前放过处甚多。因此思索开发颇深。而亦不得源源相聚。大抵师友之助绝无。难乎其进矣。向与 李仲谦 论人物之性。往复至五六而终不合。其中一纸。曾为诚仲转禀。伏得批示。略识尊旨。而彼此前后所论。不可不并 …… (第 91H 页)
教更为书呈。商定回教。幸甚幸甚。
上遂庵
人物五常之说。性命精微之极致。固非末学浅见容易论辨。而适与 李仲谦。 讲此往复。经年终未归一。不可不一质于先觉。以求定论。况 (第 91L 页)
仲谦 既已开端。亦不容自外。敢以浅说。唐突陈禀矣。乃蒙不鄙。教答详悉。伏读感幸。而第于蒙滞之见。终有不能无 (第 91L 页)

理物之具。固己在于其中矣。初非谓学问之极而自我施教也。偶见沧集。不无所疑。论说如此。幸详教得失。
答 李仲谦
窃谓人之性。即此健顺五常。物之性。亦此健顺五常。非有二也。但人则得气之正通。而其心虚灵。故理无不备。 …… (第 101L 页)
者也。窃意高明非不知此。而设此四条。反覆疑难。欲令观者致思。故敢为说如此。如有差处。更剖析以教。
答 李仲谦 第二]
章句曰。天以阴阳五行。化生万物。气所成形而理亦赋焉。则固指天命赋予处言也。人物之生。各得所 …… (第 101L 页)
耕驰直是道云者。则道器之分。本自如此。不独物耳。人之言语动作。皆然。恐非今日所争之议。如何如何。
答 李仲谦 第三]
窃观来说。辨论虽多端。第一条。不过明性。是主理而言。第三条。不过明道。是当然之理。愚之前后 …… (第 102L 页)
如何如何。
答 李仲谦 第四]
　自太极之各具。(止)然后为太极哉。
若曰太极非此理之全体则已。既曰全体。则岂非健顺五常之 …… (第 104L 页)
。而必责其数五者而为对。则自虎狼蜂蚁数个物外。已不可得其彷佛。况于此等物哉。恐非愚昧之所敢言也。
答 李仲谦 第五]
窃观高明第五书所论。剖析微密。辨诘综错精深。广博不可涯涘。非昏短精力拙讷辞辩所可抵敌。且其 (第 109H 页)

　　

答 李仲谦

顷承惠覆。披慰良深。而所投长幅。非造次可复。只以口语附答。厥后连有事冗。汔未奉报。讼叹不已。大抵今日 …… (第 112H 页)
久潜然。涣然相信可也。无以此事之不合而或怠于辨论。凡有所得所疑。乞垂谕及。俾资警诲。区区之望也。
与 李仲谦

日间蒸热。侍学动止增福。悬仰悬仰。弟明德辨。说得不痛快渊丈所抹。亦可知病败之多端。而今得盛教。一一中 …… (第 112H 页)
不可偏属一理。则其原于仁义礼智之全体。可知也。浅见如此。未知然否。速示妙论。以决昏蔀。幸甚幸甚。
答 李仲谦

先生答闵公书。高明虽自谓与盛论无不合。而以愚观之。只见其相反。不见其相近也。高明第七书。论此极详。至 …… (第 112L 页)
明所释。则其为正见之累。莫甚焉。不意先生辛苦著书之旨。不一再传。而暗昧而莫白至此也。愿高明察之。
答 李仲谦

太极不过五常。五常只是太极。本一个物事。今强生分别曰。太极全体无不同。而五常未必皆同。此所以 …… (第 115L 页)
谈拙法耶。如其不然。亦我日斯征而月斯迈。不可望其必同也。其合与不合。亦决于此而已矣。惟高明谅之。
答 李仲谦

论未发
子思所谓未发之中。通上下而言。众人之心。汩于私欲。虽无未发时节。然俄顷之间。倘或有之。则天理 …… (第 121L 页)
答 李仲谦

论未发
未发前气质有无。先儒所未及言。而李柬公举始为气质浑化之说。主张甚力。而愚窃不能无感。今高明之 …… (第 123H 页)
不中节者寡矣。若众人偶然有霎时未发。则何能以此必有已发后中节。为体立用行之验也耶。恐当更商如何。
答 李仲谦

费隐。本以理之体用言。鬼神是气也。而以其不见不闻为隐。体物如在为费。则此岂非以气说费隐乎。鸢飞鱼跃。 (第 123H 页)

　章句曰。人物之生因。各得其所赋之理。以为健顺五常之德。所谓物字。果指人与物乎。抑只称人而泛下物字乎。若是只称人。则各得二字。有若论说气质之各异也。理之所赋。贤愚同然。则何可以各得为言乎。不然而果为通称人与物。则物虽不无共赋之理。而亦岂有五常之德乎。
物者。指禽兽草木而言。五常之德。物亦均得之。然此理至精微。而实为近日大争端。愚与 李仲谦 积年往复者。此也。后当见之。今姑不论。
　
此段。小注。朱子曰。天命之性。本未尝偏。但气质所禀。却有 …… (第 147H 页)
　章句活泼泼地。小注。云峰胡氏曰。勿忘勿助。体道之自然。此固学者用工之法。谓之著不得私意则可。谓之道之自然则恐不然矣。
非以勿忘勿助。为道之自然。下得勿忘勿助底工夫。体夫自然之道云尔。自然者。即鸢飞鱼跃活泼泼底道理也。
与朴尚甫(弼周)
伏惟盛夏。道体动止万福。有凤少而拙陋。交游不广。独尝从故友 李君仲谦。 讲服执事者德学之盛。且于讲论之际。得闻一二绪馀。虽未及接容仪聆音旨。而心肝固已烱然相照矣。每欲因 (第 155L 页)
仲谦。 以自托于下风。获遂早晚同堂合席之愿。不幸 (第 155L 页)
仲谦 死。身亦疾病淹伏。荐以忧故。人事都废。泯泯昧昧。以迄于今。夫以生并一世。志道则同。又其相距。直苍莽间 (第 155L 页)

。安保其无之。而世故无常。人事难必。不得不刊布是急。若其正误补阙之责。深有望于谱中之诸君子云尔。
送 李仲谦 出宰镇安序
李斯文 (第 186H 页)
仲谦 之除镇安也。余即有书曰。一县何足为 (第 186H 页)
仲谦 贺。然 (第 186H 页)
仲谦 家贫亲老而三釜之养。获遂至情。是可喜也。邑小而僻。治民之暇。足以读书进学。又可乐也。 (第 186H 页)
仲谦 复曰。子之言则然矣。但吾辈此行。非汩没而丧其素守。则迂阔而致于颠沛。余甚惧焉。若何而能免乎二者之败。 (第 186H 页)
愿吾子之教之也。余发书大噱曰。斯二者。皆余之所深愧而大悔焉者。 仲谦 之为是言也。不几乎借视听于聋瞽耶。不惟余为人所笑 (第 186H 页)
仲谦 亦 …… (第 186H 页)
必见哂矣。吾将何以为 仲谦 谋哉。虽然。余之迂阔。天所赋也。矫楺万方而终莫能治。其困而踬也。固宜。如吾 (第 186L 页)
仲谦 者。识高而智深。明于理而综于事物。其施于政也。将无所处而不当。又何患焉。若所谓汩没而丧其守。则诚不无 …… (第 186L 页)
易隳人志业。朱夫子之在南康非久也。而犹且凛凛然以俗务之淟汩。工夫之间断为惧。见于书牍往复者不啻多矣。 仲谦 虽贤。吾何为必不然。于是而犹不言。朋友之职废矣。岂吾与 (第 186L 页)
仲谦 相与之至意哉。虽然。是亦不可以他求。向所谓读书进学。益勉焉而已矣。吾闻 (第 186L 页)
仲谦 此去。将益读朱子书。其得之矣。盖 (第 186L 页)
仲谦 平日用力于此。非不深也。向与余论人物五常之理。几万馀言。其说颇与朱子意相刺谬。岂其于向上一着犹有所未 (第 186L 页)
尽契者乎。吾愿 仲谦 虚心逊志。濯去旧见。无以我观朱子。而必以朱子求朱子。脱然有见乎天理之实体。存之于心而主宰卓然。措之于 (第 186L 页)
事而权度不差。志立乎万物之表。而敬行乎万物之中。则彼扰扰攘攘纷至而沓来者。何足以汩吾之所守哉。况 仲谦 为政。不当在龚黄以下规模。必以正风俗兴学校。为最先务。夫是二者。见于明道晋城之政。 …… (第 186L 页)
朱夫子南康之治者。详且备矣。 仲谦 又能参考而善行之。则本末兼举。治化成矣。夫岂若口谈天理而无实用者比也。嗟乎。君子仁义之道。不行于世久 (第 187H 页)
矣。吾将以 仲谦 今日之行卜之也。抑吾闻世之诟病不治吏者。未始不以好读书为案。今吾与 (第 187H 页)
仲谦 相为谋者。不过以此为究竟法。则吾恐 (第 187H 页)
仲谦 终亦不免于大迂阔之目也。是又可呵也已。
送洪良臣出按湖南序
昔刘共父镇建康。朱夫子与之书曰。忧劳恻怛 (第 187H 页)

至是。陈张请救不应。元逃走。要与公同去。公毅然不动。城陷。具衣冠北向四拜。踞胡床。骂贼被害云。)
书 李仲谦 异同条辨辨二条后
　小都梁曰。中是性之德之名状。说仁义礼智不得。今人说天下之理。皆从性出。皆从仁义礼 …… (第 242H 页)
　都梁以本然之性不为诚。而以本然之性之所以为诚。本然之性。即理也。理之上。岂有所以为理者乎。
此二条。即 李仲谦 论异同条卞说也。 (第 242H 页)
仲谦 与余论人物五常。往复驳难。几至累千万言。而其所为说者。皆出于都梁之见。吾所以卞 (第 242H 页)
仲谦 者。即 (第 242H 页)
仲谦 卞都梁之说。而终不见省。岂忘其所自为说者欤。抑卞人则明。自护则暗而然耶。盖虚心观理。则得真义理。主己 (第 242H 页)
务

胜则碍正知见。此讲学所以贵于公也。惜乎。不及 仲谦

在时。帖出此两条而解之也。今当去吾辈许多葛藤。而只存此两条说。则 (第 242L 页)
仲谦

之高识明见。自著于后。而无复纷纷之论矣。
书尹月汀(根寿)论辨朱陆异同说后
右。月汀先生尹公朝京时。 (第 242L 页)

之乐。尽于此矣。悠悠苍天。曷其有极。荒迷抑塞。语不成说。一恸柩前。泪尽觞绝。灵若有知。庶垂歆格。
祭 李仲谦 文
故县监完山 (第 380L 页)
李公仲谦 氏。以丁酉某月某日。卒于镇安官舍。返榇于汉师西门之外。将以十二月初十日。引葬于广陵先垄之侧。前一月二 …… (第 380L 页)
辅我　嗣圣。孰知如夫公忠勤方正。箕尾迢遆。英爽邈而。公归无日。我涕涟洏。
恭人朴氏哀辞(并序)
余友 李君仲谦。 既没之四年庚子五月十九日。太夫人朴氏下世。余哭之甚哀。悲 (第 399H 页)
仲谦 之不得终其孝也。呜呼。钱帛以为赙礼也。而贫无物焉。匍匐以效劳义也。而病不力焉。以吾之视 (第 399H 页)
仲谦。 如兄弟也。而今于夫人之丧。恝焉若路人。其何以慰亡友于冥冥之中也。惟以不腆之辞。略述夫人懿美。乃吾责耳 …… (第 399H 页)
德。隐矣。吾无得以称焉。则亦观乎 仲谦 之贤。而知夫人之德音明诲。果不愧于古之哲母也。古人有言。非此母。不生此子。呜呼。岂不信然。遂为词曰。 …… (第 399L 页)
有徽轨兮。淑慎温柔。岂不懿兮。然其大者。观厥子兮。惟子之贤。繄母以兮。胚胎之光。教又势兮。夫人子谁。 仲谦 氏兮。有志有行。学又邃兮。允矣髦彦。圭璋美兮。九皋之闻。旌招拟兮。夫人曰恶。非余喜兮。声闻过情。君子 (第 399L 页)

何。余诵曰。梅月遗墟短塔倾。春山犹有绿薇生。幽居咫尺相经过。流水归云万古情。先生讽咏再三曰。甚好。 李显益仲谦。 屡以问目质于先生。先生多所印可。语有凤曰。 (第 485L 页)
仲谦 近日讲讨益精勤。似将大进一番。但其学劄录似太多。
先生尝抄白香山古诗。配晦庵诗。作一册。李玮伯温见之 (第 485L 页)

　先生于遂庵。平生敬慕。至是。往拜其门。多所讲质。有纪梦一诗曰。几杖初陪寒水斋。伤心几度说吾

师。十年泉下无消息。此夜江干入梦思。宛尔一堂同讲讨。元来二老好心期。旅窗惊起村鸡早。满耳滩声渼岸疑。(按先生此行后。三渊答先生书。有曰丹邱之游。所得甚富。古有三句名语曰。读好书。看好山。识好人。吾人向来所不足者。非佔毕。而今行又两获而该之。甚羡甚羡。)
乙未。(先生四十四岁)六月。与 正庵李仲谦(显盏)

上书三渊。质所论心性说。
　李公与先生。为同门友。相与论心性。其说多端。大抵以为人物之性。虽同得天命 …… (第 505H 页)
所累。则其气禀之浊与驳者。于是乎化矣。三渊并赐印可于先生之说。(按赵道川明履所记渊门问答。先生曰。如 李显益

议论。不知融合之道。至谓禽兽无五常不与人同。余与鱼舜瑞议论。却不如此。又三渊答先生此书论李公五常说曰 …… (第 507H 页)
岂乐为呵佛骂祖而然哉。惟其未省以为同旨。实则背驰以秦越也。又签论其水银之譬一段曰。舜瑞之水银圆而转。 仲谦

之水银碎而滞。舜瑞之所喻太极以圆而不取大小。 (第 507H 页)
仲谦

之水银只取大小而不以其圆。可谓绝不同矣。又论先生未发中气质说曰。如是说为当。又栎泉宋公明钦答渼湖金公 …… (第 507H 页)
　象汉。洪公锡辅子也。洪公与先生有道义师友之好。遂有婚媾之议。而使其子往受业焉。象汉自委禽之后。就学于门下者屡年。服事如亲父兄。虽家

间小事。有可疑必禀命而行。先生有所欲为。如文字编摩礼俗施与之类。必竭力赞成之。(按先生二女。一敀洪公。一敀处士李公。俱有女士行。洪夫人又通经传文字内训。其子与孙。以文学名世。此亦先生馀教之所及。故附说焉。)
丙申。(先生四十五岁)二月。与 李仲谦

读书于积石庵。
　李公论心性诸说。终与先生不合。要先生偕往山房。昼夜辨證。二十日而还。庵在三角山下。 …… (第 507L 页)
湿衣。爱静之素心。想不以为乐也云云。据此则先生似于是年十二月。有解郡旋仍之事。而无可考。)
九月。哭 正庵李仲谦。

　李公与先生同学于农岩先生。笃志深思。不得不措。但其论理气心性。有未契师旨。而别为一说者。与先生往 (第 509L 页)
复辨难。前后十数。终不能合。而先生于辨驳之际。心平气和。无一分自是求胜之意。李公亦感其如此。倾倒罗列。尽言求益。故交际之笃。终始无替。及其没。李公之子以行状属之。先生撰成焉。(按赞善吴公熙常。尝语其门人曰。近世性理之辨。遂成同室操戈呵叱之际。全没和气。往往使人掩目而不欲观。惟鱼杞园 李正庵

二家之往复。最得争也。君子之意。只是据见平说。无许多动气求胜之意。栗牛四七辨。亦如是云。)
戊戌。( (第 509L 页)

氏通德郎讳之弘之女。君以　英宗甲戌八月二十八日生。禀质淳朴。秉心忠悫。自幼无子弟过。年未就傅。受业于 天山斋 禹公昌洛。读甚勤。不与群儿戏。禹公甚器之。期以远到。稍长文艺夙成。才识渊确。遇疑难处。必深思积勤。解 (第 88H 页)

丑十月二十二日卒。享年六十四。始葬于天鹅山先茔左。翌年戊寅八月。缅襄于生员公墓阶下丙坐原。配丹阳禹氏 天山斋 讳昌洛女。举二男三女。男长瑞钟。次瑞翃出为君之弟敬初后。女长适洪圣演文科典籍。次适李敬勋，金正权。瑞 (第 109H 页)

　　 次李士仰(鼎搢)子舍闻喜宴韵
　　 次孙君(翼谟)韵
　　 次孙乃远重牢宴韵
　　 挽郑季常(四首)
　　 次 李进士仲谦(鼎益) 龟岩精舍韵
　　 挽闵进士圣则(訚○二首)
　　 赠李洛应徵五(奎镇○并小序)
　　 挽权晚洲无悔(

次 李进士仲谦(鼎益) 龟岩精舍韵
幽深古院洞。萧洒小亭宜。真乐寻山水。虚名耻斗箕。甘华随分剂。穷究到衰迟。为贺林丘遇。斯翁 (第 66H 页)

者。悲叹奈何。别纸禀告。或蒙俯谅而惠施焉则何幸。
朴光前号竹川。文纬世号枫岩。卞成振号壶岩。李咸亨号 天山斋。 尹刚中，尹端中，尹钦中诸贤。并载于陶山诸子录。而事迹未免草略。或有遗稿。各其状碣文字。可示及耶。河西 (第 549L 页)

丧。庐中取心经讲录。参以先生遗集。对同考勘。各有段落。录既成。以书胪列于师门。盖讲录出于溪门人艮斋， 天山斋 二公。而未经先生勘正。不能无程门记录之误。大山先生盖尝是病。指授门人金苟斋宗敬。勉就成书。书未成而苟 (第 688H 页)

万一之助耶。且其中或有信未及者。猥加按字。略附己意。以俟知者云尔。
补释通考小识
释疑。本溪门艮斋， 天山斋 二公所记讲录也。第其未经师门勘正。故所记未必尽得其本旨。而遽至印布。后之学者。不能无憾焉。是以。大山 (第 519H 页)
李先生 追述为刊补。而至于惩窒章以下。则命门人苟斋金公续成之。于是乎字句训释。要义归趣。纤悉周详。使人开卷恍 (第 519H 页)

　答笏记签语
稷粱之汁。生时长发之物。死后不必用之。亦涉文具。家礼之通用汤水。极为简易。故今从之。
袭前哭位。当在尸傍。而此时苍黄。何暇齐整。与

其易也。宁戚。
家礼饭含下。有袭所袒衣一节。而迁尸下则无之。愚意恐非阙文也。士丧礼小敛后。有拜宾袭绖之节。盖袭所袒衣。着首绖腰绖。而家礼则略浮文。至成服乃绖。迁尸下。既无袭袒之节。则袒括发之成服前无改。可知也。
棺中之枕。礼既无文。何必用之。
朝哭后即叠寝具讫。即奉魂帛。出就灵座。岂有姑置时节乎。然依仪节。魂帛出后敛被。敛被后魂帛入。亦似好。
祠后土焚香一节。家礼不言。似有意义。故今从之。(南塘说亦如此。)
与尹殷叟(衡老)别纸(乙丑八月)
明德章句宾主之说。非愚之创说也。昔 李仲谦

以明德必兼心性情乃备为言。则农岩非之曰明德本指心。而性情在其中。今云兼心性情。似不察宾主之分矣。南塘 (第 201L 页)

　问若谓人物同得天理。则牛之耕。马之行。鸡之司晨。犬之司夜之类。何尝彷佛于人之日用伦理之事乎。答曰人亦耕。人亦行。人亦掌漏。人亦巡更。同归于当然矣。
牛马之耕行。人固能之。人之穷理正心修己治人。牛

马亦能之乎。徒知知觉运动之蠢然者人与物同。而不知仁义礼智之粹然者人与物异。此尤未安。
　签论 李仲谦

五常说曰。朱子所谓仁义礼智之粹然者。人与物异者。非谓不具。乃不全也云云。
此老以岂物所全全字。看作全 …… (第 274H 页)
礼智。一如心相似。则其果成说乎。禽兽五常之说。奚异于是。殆不足多卞。
　　
(右卞禽兽五常说。)
　 李仲谦

曰(人之形质。一定不易。其气清浊美恶。自初赋得。则未发之浊恶者。何所去乎。其在心之内耶。在形质之内耶 (第 275H 页)
。若曰不在心。在形质之内。则少顷失却。未发之后。此何以依旧在耶。谓之在心之内。则是为未发之中。有此浊根柢。若尔则不成为未发矣。谓之在形质之内。则是为心与气质。各是一物而不相关。未知如何。)三渊曰浊恶实无根著。五气之偏重者。遇事而现。刚或多克。柔或多媚。声色臭味之欲。则随感而炽。贪欲必取。淫欲必逐云云。夫既未发则万事都未萌芽。岂可穷讨其根株。而劳劳以浑化为说哉。○ 仲谦

曰(谓能浑化。非谓尽浑化成他气质。只是一时未发则能一时浑化。一日未发则能一日浑化。)三渊曰不活。○鱼 …… (第 275H 页)
。未发前。只善种子而已。众人则理虽明而气自昏。理虽正而气自偏。即此昏且偏处。恶种子自在。焉可诬也。以 仲谦

之一时未发一时浑化为不活。以舜瑞之岂以一时未发而便浑化哉为恰当。是则皆是矣。而既曰浊恶实无根着。而谓 (第 275L 页)

之用。是其主心之见欤。先生曰。然。仲和尝潜心于圆觉灵觉之经。而觉得即心即佛之见。以为平生奇货。昔者。 李仲谦 以仲和说。为余诵之。余以一语断之曰。心譬则镜也。智譬则镜之理也。知觉譬则照也。知是非。譬则别妍媸也。 (第 330L 页)
今将照与别妍媸。判作两个物事。则其果成说乎。 仲谦 是余言。归传仲和。仲和曰。吾说得妙处。子何传播于人耶。其所谓妙处。乃得于佛经者也。又曰。昔年德昭。见 (第 330L 页)