双林寺　　　　　　　　　　　孙继鲁

南下台泉三十里忽逢佳寺说双林山前耕地有千亩
门外好松常数寻凉拂溪风消暑气香餐涧水涤烦襟
觉馀一枕藜床梦自扫苍霞烂漫吟
　　小憩 清正庵(并序/)

　　　　　　　马　峦
　丁酉季夏余过朱吕村避暑 (第 89b 页)
清正庵

左有碑先正归
　学士所撰元平章政事奈曼公生祠记也乃里人王
　义所建祠已湮废曩余修邑志又遗而弗纪为之怅 …… (第 89b 页)
　然庵主具茶砚徵诗漫题于壁并致感慨云

乃蛮祠废苍山旧 清正庵

閒白日斜雨藓剥馀犹有篆
海榴谢后更无花饱行细读元贤刻暑渴忻尝羽士茶
好古几人同我僻不辞归骑逐昏鸦
　 (第 90a 页)

辩，雄飞曰：上以老臣廉，故赐臣，然臣未尝敢轻用，而封识以俟者，政虞今日耳，又可自辩乎。
《辍耕录》： 李仲谦， 思让滕州邹县人，至元间由嘉兴路吏，贡补浙西，按察司书吏，廉介有为，上侍父母，下抚两弟，每退食自公则闭户，读书稽今考古而教训之，俸薄奉养不给，妇躬纺绩以益薪水之费， 仲谦 止有一布衫，或须浣濯补纫，必俟休暇，日至是若宾客见访，则俾小子致谢曰：家君治衣弗可出。
胡汲仲先生长

即投笔杜门，惟养亲课子为乐，溪船啸月山屐访春，盖泊然于世也。赵子昂为书紫源二字系以诗云。《辍耕录》： 李仲谦， 思让滕州邹县人。前至元间，由嘉兴路吏贡补浙西按察司书吏，廉介有为，上侍父母，下抚两弟，每退食自公则闭户读书，稽今考古而教训之俸，薄奉养不给，妇躬纺绩，以益薪水之费。 仲谦 止有一布衫或须浣濯补纫，必俟休暇日，至是若宾客见访，则俾小子致谢曰：家君治衣弗可出。雷彦正号苦斋者，清正谨慎可人也，时为使偶戏谓曰：外郎穿布衲到，敢裹著珍珠。 仲谦 略不答，徐至本案书写，辞退呈状，压几上而归。使知深悔失言，亲谒谢过请其出，终不允，使去他使来复往请，

包耶。
　
未发之说云云
三渊丈所论未发之中。果有可疑处。于其在世时。粗启其端。而未竟其说可恨。(答 李公显益 书曰不曰致中。而曰极其中。极为十分则似有八九分中者云云。致字是推而极之之意。果与极字有粗细之别耶。答 (第 394H 页)

惟我退陶李先生。尊信心经。至引神明父母之喻。而讲录出于 天山斋， 艮斋二公之手。以求订于先生。先生未及是正而易箦。夫记录之误。固程朱门人诸子所不免。后之学者不能无憾于 (第 327L 页)

用本于体。体是源头。则言其复处。当以源头为归也。又何必复于用上体段而后可乎。或乃唯唯而去。
自欺说 李正庵 以閒居为不善。为自欺之事。将自欺字。作精粗说。初看似然。而更商实不然。夫欺者。诚之反也。以自欺与欺人 …… (第 443L 页)
粗则不可。自欺。本指精处。不可就自欺上分精粗。閒居为不善。至于无所不至。则无所不至。何可以自欺论乎。 正庵 虽云自欺地界阔。而愚则以为欺字上着自字。则自之一字。是念虑隐微处。不容说到粗处。欺人固是自欺之所致。 …… (第 443L 页)
能谨独。是自欺也。以至于此。至于如此。是欺人也。盖言自自欺而至于欺人。非言自自欺之精而至自欺之甚耳。 正庵 以章句语意与上文。为有轻重之分。而复引语类李敬子答两条。以閒居不善为自欺。而合之章句之旨。则是却将轻 …… (第 444H 页)
。此则南塘说恐是。南塘以为语类有三变说。而第一说。与章句合。第二第三说。与章句不合。(第二第三说。即 正庵 所谓两条。南塘说。见本集答沈信夫书。以李敬子答第二第三说。为朱子已弃之论。)敬子答。 (第 444H 页)
正庵 虽以为如此看。恐不害理。然愚恐如此看。极害理。毋自欺处。用工至精细。一分不诚。一毫未尽。为自欺。禁其 …… (第 444H 页)
此。知閒居不善之非自欺也。经筵讲义。亦以閒居不善为自欺。不独敬子答为然。而 正庵 不引之者何也。岂以学者。信讲义不及语类乎。勿论讲义语类。皆非定论。讲义则尤翁劄疑。已言之矣。
章句之 (第 444L 页)

谷曰。方寸虚明。变化气质。气质之变化。专在于心。若使人心。有本恶者。则不能虚明矣。何以变化气质乎。 李正庵 论物之性。以体全而用不达之说为非。然同者。体也。不同者。用也。谓之体全而用不达。何害。
閒静宋公曰。 (第 479H 页)

到也。按格训至。同于记注。之训来而物犹事也。即记注文。尤庵曰。格物。是人穷之而使物至于极处也。愚按 李正庵 记。农岩初谓格物是要令 …… (第 562H 页)
物理到极处。 正庵。 据章句文义及程子穷理而至于物。朱子穷之而至其极之说。谓格物是我穷到。农岩舍己而从之。今窃详格物须兼两 …… (第 562L 页)
知意心身。皆在我者。而格物则物与我为二故也。而齐家治国平天下之解为同例矣。故尤，农二训。为得正义。而 正庵 乃举始而遗终也。考之或问，语类说。格物。或以我到。或以物到。则其以始终而为两义者可见。而终者须为总统 …… (第 562L 页)
也。此当活看。如中庸所谓圣人有所不知不能之类。其谓不善。是粗迹之微有未尽耳。何害于生知安行哉。吾族叔 仲谦 谓如禹之征苗。不及思到班师敷文。闻益之赞而从之。是亦为己未善而舍以从人也。得之矣。
伯夷非其君不事章 (第 574L 页)

　　 与俞子成(默基)，孟仲明。迎拜函丈于槐山行中。竹山途中口占。(时函丈将赴　召温泉。以病留槐山。)
　　 挽 李仲谦(显益) 　　 咏玉溪。呈堂兄二座。兼示章弟，衡侄。
　　 挽赵应教子以
　　 投宿道峰桃源村
　　 道中忆　　 与俞子成(默基)，孟仲明。迎拜函丈于槐山行中。竹山途中口占。(时函丈将赴　召温泉。以病留槐山。)
　　 挽李仲谦 (显益) 　　 咏玉溪。呈堂兄二座。兼示章弟，衡侄。
　　 挽赵应教子以
　　 投宿道峰桃源村
　　 道中忆 ……　 持平泉西尹公(焜)墓碣铭
　　 赠持平姜公(昡)墓碣铭
　　 直长郑君(泰河)墓碣铭
　　 县监 正庵李公(显益) 墓碣铭
　　 谷山府使　赠兵曹参判安君(相汉)墓碣铭
　　 赠参判金公(泰鲁)墓碣铭
　　 佥正李　　 持平泉西尹公(焜)墓碣铭
　　 赠持平姜公(昡)墓碣铭
　　 直长郑君(泰河)墓碣铭
　　 县监正庵李公 (显益) 墓碣铭
　　 谷山府使　赠兵曹参判安君(相汉)墓碣铭
　　 赠参判金公(泰鲁)墓碣铭
　　 佥正李

鹃花方岸岸。莺柳又村村。不省征鞍苦。羸骖落照纷。
挽 李仲谦(显益) 庚寅岁之夏。我拜权先生。先生曰仲谦。著书辨阳明。时余未见子。已知学术精。顷来冠吾侄。始觌襟韵清。肩 (第 13H 页)
鹃花方岸岸。莺柳又村村。不省征鞍苦。羸骖落照纷。
挽李仲谦 (显益) 庚寅岁之夏。我拜权先生。先生曰 (第 13H 页)
仲谦。 著书辨阳明。时余未见子。已知学术精。顷来冠吾侄。始觌襟韵清。肩背坐竦直。令人惕裸裎。终南水桥上。白日 (第 13H 页)

彼慕护尹者固多矣。其非中正道理则审矣。吾辈幸后于朱子。何不以朱子之论为准则乎。
答申明允
示鱼舜瑞， 李仲谦 所争。向者堂兄家。一见其往复说。盖李主物不具五常之说。鱼主人物皆具五常之说矣。鄙于曾年与湖友争辨时。 (第 274H 页)

但汝也。有父母者。皆知此意可也。
寄心纬
一便四札。备知中间多少状。为慰何言。与京儒同做文则谁长否。 李仲谦 昔与之相亲。今其孙与汝同研。 …… (第 145H 页)
念旧。一倍感喜。但 仲谦 之论知觉说。一例三洲。而如人物性之论。判异于渊翁。考渊集则可知其论。今则以为心即气也。是形而下。又力 (第 145L 页)

亨。孰为善劝。义川之阴。月林其邃。四世于此。昭穆以位。全而归之。有閟其藏。其友识之。揭此铭章。
县监 正庵李公(显益) 墓碣铭
昔凤九隅侍先师寒水先生之座。先生曰。见李仲谦阳明辨否。对曰。人与辨俱未见。先生手示之曰。览此 (第 511L 页)
善劝。义川之阴。月林其邃。四世于此。昭穆以位。全而归之。有閟其藏。其友识之。揭此铭章。
县监正庵李公 (显益) 墓碣铭
昔凤九隅侍先师寒水先生之座。先生曰。见 (第 511L 页)
李仲谦 阳明辨否。对曰。人与辨俱未见。先生手示之曰。览此。 (第 511L 页)
仲谦 其可知也。凤九谨受而读之。果博学之真儒也。后几年。访公于终南下。时公出宰月浪。已有行期。讲义若干语。 …… (第 511L 页)
今日吾辈非少幸也。他可商者。当俟北还之日。不幸其翌年。公以柩归。余亟往哭之。万事已矣。呜呼悲夫。公讳 显益。 (第 511L 页)
仲谦 其字。自号正庵。　世宗大王别子广平大君玙十一代孙。佥枢　赠判书讳厚载。献纳　赠赞成讳迥。进士　赠参判 …… (第 511L 页)
抉谬误。与朋友讲说或不合。至屡百千言不已。论议博洽。各极其趣。早游农岩金先生之门。最多讲说。金先生谓 仲谦 多与余合。其不同者。往往屈己而从。权先生亦称其通透洒落。斯文诸先生之推誉者如此。晚嫌陈，饶之或偏于道 …… (第 512L 页)
析入微。靡有罅漏。公之在月浪。渊翁南游马耳山川。见公居官莅民。归谓人曰。近世学者。鲜兼有政事才。善乎 仲谦 之为政也。公少有遁世志。得外。仙游洞一曲。与尤庵先生讲道之华阳。隔岭而近。爱其水石幽洁。 (第 513L 页)

　劄辨。三渊引朱子所以是非者性也。知是非而是非之者情也。觉其为是非者心也一说为證云云。
渊老一家之论知觉所以为證者。只在此一书。则于此又当与辨。此书本文曰。所以知是非之理则智也性也。知是非三字中是非二字。即指事物之是非而非吾心之用也。知之一字。乃言吾心之用。而其理则智也。此一句约言之。则只是曰知之理智也云尔。知之为智用。此书尤明矣。今去知字。而以事物之是非。翻作吾心之是非。以證智之不为知之理而为是非之理。则其于此书之指。果当乎否耶。若是而费辞注解。推为公案。愚未知其何说也。
　劄辨。未发有工夫。是大贤以下之未发云云。
未发前工夫。渊老之言为是。 李仲谦 无工夫之说。固失之。而高明之断以为大贤以下之事者。又未为得 …… (第 343L 页)
。品汇在后。故先言枢纽。后言根柢。其义亦精矣。果如渊说。则亦当先言根柢。后言枢纽。不应倒说如此矣。 李仲谦 以各具太极为分殊。而见得分殊之不同。故遂以各具太极。谓亦有偏全大小之不同。其说分殊则是矣。而其言太极 …… (第 353H 页)
俱以太极为分殊。则其见皆误矣。虽各有一说之得。亦何救大体之失。而以此相攻。殆未免于同浴而讥裸裎矣。 李仲谦 以未发为无工夫。而不知戒慎恐惧之为工夫。其说亦误。三渊辨之是矣。而乃以未发之中。为有十分八九分之不同 (第 353L 页)

　　

内篇[下 李仲谦(显益。农岩门人。)

以太极图说各一其性。为非气质善恶之性则是矣。然直以此性为太极全体。则又不是矣。盖各一其性之性。即仁义 (第 279H 页)
　　

内篇[下]
李仲谦 (显益。

农岩门人。)以太极图说各一其性。为非气质善恶之性则是矣。然直以此性为太极全体。则又不是矣。盖各一其性 (第 279H 页)
之性。即仁义礼智之性也。仁义礼智之性。即五行气质之中。各指其气之理而名之也。故五行各专其一而不得相兼。安得以是为太极全体也。然专指其理。则太极全体。实不外于此性矣。故濂翁，晦翁。皆以此性。明一物各具一太极之义。而非直指各一者为全体也。其说难以片言折之。记闻录中。已详释之矣。(己亥) 仲谦

又以栗谷所谓人之性非物之性。犬之性非牛之性者。为生之谓性。盖不察乎孟子之言犬牛人性之不同。政以是破生 …… (第 279H 页)

仲谦

以知觉不昧为静中之动者为未安。而谓朱子于此有初晚之异见。是徒知朱子之说有初晚之异。而不知初晚之异者在 …… (第 279L 页)
虑未萌。知觉不昧。气之含动也。一性浑然。万用毕具。理之含动也。知觉气也。理则理也。安得以知觉为理耶。 仲谦

平生所主。专在于知觉与理之辨。而今反以知觉为理。还可笑也。 (第 279L 页)
仲谦

知觉说。其大旨盖谓知觉之动者。心之气也。知觉上乘载而发见者。性之理也。气之发者。为心之用。理之发者。 …… (第 279L 页)
其剖释理气则可谓精矣。然理别无所管。只为气之理。气别无所管。只为理之器。故理气相须。不可分二矣。此则 仲谦

全未之察矣。盖 (第 279L 页)

　　 数四年来。几不吟一句诗。今行偶尔触激。不觉多至十八首。戏题。
　　 宿花石亭(丙申端午)
　　 栗岛。同士宾叔赋。
　　 李仲谦(显益) 挽(丁酉)
　　 俞清州君四(命岳)挽(戊戌)
　　 送姊兄尹清风之任
　　 辛正郎(相东)挽(庚子　　 数四年来。几不吟一句诗。今行偶尔触激。不觉多至十八首。戏题。
　　 宿花石亭(丙申端午)
　　 栗岛。同士宾叔赋。
　　 李仲谦 (显益) 挽(丁酉)
　　 俞清州君四(命岳)挽(戊戌)
　　 送姊兄尹清风之任
　　 辛正郎(相东)挽(庚子 ……　　 与伯姑夫金都正(万增○癸巳)
　　 答三从叔父士宾(辛巳)
　　 与三从叔父士宾(甲申)
　　 答 李仲谦(甲午) 　　 答 李仲谦
　　 答 李仲谦
　　 李仲谦(乙未) 黎湖先生文集卷之十二
　书
　　 答黄季章(辛巳)
　　 答黄季章(壬午)
　　 与黄季章
　　 ……　　 祭庶弟弼箕文
　　 祭叔父文
　　 祭族弟士润文
　　 祭叔姑文
　　 祭圃阴金丈敬明文
　　 祭 李仲谦 文
　　 祭聘丈李公(泂)文
　　 祭族叔士宾文
　　 祭尹士源(湜)文
　　 祭伯氏文
　　 祭伯

旅泊存吾道。清欢恋物华。乾坤唯短发。江海自烟波。登临斯丘乐。喧嚣彼岸多。数椽倘能结。不用羡鸣珂。 李仲谦(显益) 挽(丁酉)
脱略多才累。回光即妙年。未论游骑远。何有定禅偏。工力培心里。门程瞭目前。直须寻上去。胡遽 (第 19H 页)
存吾道。清欢恋物华。乾坤唯短发。江海自烟波。登临斯丘乐。喧嚣彼岸多。数椽倘能结。不用羡鸣珂。
李仲谦 (显益) 挽(丁酉)
脱略多才累。回光即妙年。未论游骑远。何有定禅偏。工力培心里。门程瞭目前。直须寻上去。胡遽 (第 19H 页)

百日内不得犯房之云。亦已见之耶。私忧过虑。亦敢附献。想发一笑也。所欲言多矣。病昏只此。伏惟下照。
答 李仲谦(甲午) 秋日阴冷。伏惟兄体珍完。向惠小册子。累次玩读。仰见高明之深造极诣有非世儒所及。甚盛甚盛。盖此界。至 …… (第 242L 页)
　　按。此非谓未发上无戒惧也。只谓戒惧贯彻动静而其在于静时者为未发。若曰未发之前戒慎恐惧。则是为到得未发。始下戒惧工夫故云。然须知未发上虽有戒惧而即此戒惧非到未发上始下工夫者也。
胡季随以戒慎恐惧。为所以涵养于未发之前。而朱先生谓之甚善。其他手笔与语录之以此意明白说似者。不胜其多。戒慎恐惧则既发矣之云。恐是为未定时说话也。不然则以无垢不识未发时气象。认得

戒惧。为着力把持之事。故辨之如此也欤。然其直以戒惧为既发者。终恐未安。高明之论。似亦涉于牵强。盖所谓在于静时者。虽为动工之所贯至无别起新项者。而然既属于既发。则于静时自着不得。胡可谓其在于静时者为未发也乎。
　又曰。虽事物未至。固已纷纶胶扰。无复未发之时。　又曰。 李先生

云。人固有无所喜怒哀乐之时。然谓之未发则不可。盖无主也。　又曰。未感物时。若无主宰。则不能安其静。 …… (第 245H 页)
高明所发之新义。而然无奈程子已谓之存养于未发之时。若从盛说则此类恐不得为并行不悖者矣。如何如何。
答 李仲谦

顷日伏承再书。辞意勤挚。教告殚尽。有非愚陋如周所能承得者。感幸至今。顾其后即遭从嫂丧戚。重困于搬移迁 …… (第 246H 页)
　潜室陈氏有一说。惟似准备以待今日。其所谓才着工夫。便是发了者。是高明之见。而惶惶主人以下。即又鄙说之旨也。其语颇简。当深味而验之之。则其不但任自然底体段。而必有主宰而体贴之者可见。其说见于心经未发章附注。须检看如何。
答 李仲谦

穷秋气凄。伏惟兄近履神相。向来一家忧患。亦已休歇否。仰虑区区。周昨才移家于新买处。荒敝冷落。既非病人 …… (第 252H 页)
虽至寻常底说话。亦自有可思者存焉耳。本拟一造面论。以承教告。而病蛰难出。又以书替焉。伏乞恕察。
　　 仲谦

讲目
　愚说只谓未发。是非知其为未发而方下工夫者。则其工夫已在于前矣。其工夫已在于前。则其未发上能存 …… (第 253L 页)
云。但不直道个无字耳。其意则隐然有可识者矣。至于嘿识之疑。高明盖不识存养之非涉于识认。故如是耳。
答 李仲谦(乙未)

月前一造踵门而未利。顷又虚辱惠札于丧故出他之时。吾辈之喜离而恶合也如是哉。其后拟即申谢而忧挠不能辨 (第 262H 页)

苟舍仁义而别讨个心。则正是认气为理之见也。然则所谓本然之气者。正须于此识破其情状。如何如何。三渊集与 李仲谦 云云。不曾考见矣。　朝家撤院之事。岂料其郎当至此。盛教山林亦无一言者。此物亦居其一。惶恐无地矣。盖此 (第 298L 页)

尽倾。劄有馀记。以此负公。今焉已矣。病违临穴。盖以自愧。溯风嗳悒。痛不能已。惟公不亡。尚歆我辞。
祭 李仲谦 文
人事之变。固不可期。此地哭兄。岂曾梦思。送兄出宰。 (第 430L 页)