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華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
洞玄部
正一部
远。即贞观中年之事也。后不知
所终。
释智俨。俗姓严。同州人也。弱而好道。清真盖
俗。率行方坚。动 成轨 则。年至十二三。忽遇梵
僧。令其剃落。俨即鞠躬受诲。因此出家。住朝
邑县戒业寺。于是。遍近众师。广祈 (第 0020c 页)
所终。
释智俨。俗姓严。同州人也。弱而好道。清真盖
俗。率行方坚。动 成轨 则。年至十二三。忽遇梵
僧。令其剃落。俨即鞠躬受诲。因此出家。住朝
邑县戒业寺。于是。遍近众师。广祈 (第 0020c 页)
旅凑从季
俗情芜多纵凡度。既行向背憎爱由生。逊道
会晋川。行光河表。日延主客资给法财。皆
委僧储通济 成轨。 或有所匮者。便课力
经。始周告有缘。德洽民庶。为无不遂。所
以方远传誉更振由来。自蕃王府宰台省
群僚 (第 0533a 页)
俗情芜多纵凡度。既行向背憎爱由生。逊道
会晋川。行光河表。日延主客资给法财。皆
委僧储通济 成轨。 或有所匮者。便课力
经。始周告有缘。德洽民庶。为无不遂。所
以方远传誉更振由来。自蕃王府宰台省
群僚 (第 0533a 页)
波斯始铸金质。
皆现写真容工图妙相。故能流光动瑞避
席施虔。爰至发爪两塔衣影二台。皆是如
来在世已见 成轨。 自收迹河边阇维林外。
八王请分还国起塔及瓶灰二所。于是十刹
兴焉。其生处．得道．说法．涅槃。肉髻顶骨 (第 0413a 页)
皆现写真容工图妙相。故能流光动瑞避
席施虔。爰至发爪两塔衣影二台。皆是如
来在世已见 成轨。 自收迹河边阇维林外。
八王请分还国起塔及瓶灰二所。于是十刹
兴焉。其生处．得道．说法．涅槃。肉髻顶骨 (第 0413a 页)
，马忘人车可也，
谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人，知正因真性轨
之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资 成轨 之为
具度也，此三不一不异。故相须而相忘，遂举性三，以
为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行 (第 0359c 页)
谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人，知正因真性轨
之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资 成轨 之为
具度也，此三不一不异。故相须而相忘，遂举性三，以
为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行 (第 0359c 页)
不失。始末恒随不侍更作心方
有。故曰无作戒。典发之由称之为序。发唱之
首言第一 五部律典能与末代出家 成轨 禁
非。故称之为戒。禁非夷恶故。比丘文字能诠
指之为律。此三皆可轨之生善度。世良由此
也。但时人出家 (第 0686b 页)
有。故曰无作戒。典发之由称之为序。发唱之
首言第一 五部律典能与末代出家 成轨 禁
非。故称之为戒。禁非夷恶故。比丘文字能诠
指之为律。此三皆可轨之生善度。世良由此
也。但时人出家 (第 0686b 页)
是故下劝学。四佛说下修奉。喻
文。破戒比丘。行不依理。出言违教。故喻如驴。持戒比
丘。进止合法。出言 成轨。 故喻如牛。如非并集。故曰共
行。此破戒者。亦自称是比丘。故曰我亦是牛。而此净
秽不同。念不相似。故曰 (第 0595b 页)
文。破戒比丘。行不依理。出言违教。故喻如驴。持戒比
丘。进止合法。出言 成轨。 故喻如牛。如非并集。故曰共
行。此破戒者。亦自称是比丘。故曰我亦是牛。而此净
秽不同。念不相似。故曰 (第 0595b 页)
色二心三非色非心此三体性差
别不相混滥故云自体次义如文自显初标示至
下喻释又二初约车器喻二取道路喻释 成轨 模
义也并上二句立喻下二句对合。】
「【疏】僧者天音具云僧伽此无其人以相翻之号为众
也或有旧解言和 (第 0731b 页)
别不相混滥故云自体次义如文自显初标示至
下喻释又二初约车器喻二取道路喻释 成轨 模
义也并上二句立喻下二句对合。】
「【疏】僧者天音具云僧伽此无其人以相翻之号为众
也或有旧解言和 (第 0731b 页)
绩实皇矣。至如给孤布黄金于祇
陀之园。优填彫栴檀于牟尼之像。建乎爪发
两塔衣影二台。并皆如来在日既见 成轨。 且
夫真身无形因感。故彰感既有差池。形应亦
有殊。若乃心路隔绝则真仪无应。至諴精诚
则变动天地。昔者 (第 0882b 页)
陀之园。优填彫栴檀于牟尼之像。建乎爪发
两塔衣影二台。并皆如来在日既见 成轨。 且
夫真身无形因感。故彰感既有差池。形应亦
有殊。若乃心路隔绝则真仪无应。至諴精诚
则变动天地。昔者 (第 0882b 页)
看伊有何言说指示。】
「一一皆是清净无漏。一真无为。性木然故。名真实行。」
【通曰。全性是脩。故 成轨 则。全脩是性。故本无为。明
得性本无为。即不趋菩提。本自清净。不除烦恼。本
自无漏。任运腾腾。皆名实 (第 0900a 页)
「一一皆是清净无漏。一真无为。性木然故。名真实行。」
【通曰。全性是脩。故 成轨 则。全脩是性。故本无为。明
得性本无为。即不趋菩提。本自清净。不除烦恼。本
自无漏。任运腾腾。皆名实 (第 0900a 页)
名轨则。诸佛所师。】
「一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」
【善法行全性起修。故 成轨 则。真实行全修是性。故皆无为。】
「阿难。是善男子。满足神通成佛事巳。纯洁精真远诸留患。当度众生灭 (第 0566a 页)
「一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」
【善法行全性起修。故 成轨 则。真实行全修是性。故皆无为。】
「阿难。是善男子。满足神通成佛事巳。纯洁精真远诸留患。当度众生灭 (第 0566a 页)
法界。此法界体。本具如是无方妙用。故云本然。以
即体故。名为真实。(〔吴兴云〕上善法行。全性起修。故 成轨 则。此真实行。全修是性。故
皆无为)。
(○〔十住疏云〕十言行不虚。故名真实。又称二谛故。故璎珞云。 (第 0731c 页)
即体故。名为真实。(〔吴兴云〕上善法行。全性起修。故 成轨 则。此真实行。全修是性。故
皆无为)。
(○〔十住疏云〕十言行不虚。故名真实。又称二谛故。故璎珞云。 (第 0731c 页)
福报自然随」
#+END_VERSE
* 兴福部第十五(此有六缘)
* 述意缘
* 修福缘
* 应法缘
* 䞋施缘
* 洗僧缘
* 杂福缘
** 述意缘第一
昔优填初刻栴檀。波斯始铸金质。皆现写
真容。工图妙相。故能流光动瑞避席。施
虔爰至。发爪两塔。衣影二台。皆是如来在
世。已见 成轨。 自收迹河边。阇维林外。八王请
分。还国起塔。及瓶炭二所。于是十刹兴焉。其
生处得道。说法涅槃。发髻顶 (第 0074b 页)
#+END_VERSE
* 兴福部第十五(此有六缘)
* 述意缘
* 修福缘
* 应法缘
* 䞋施缘
* 洗僧缘
* 杂福缘
** 述意缘第一
昔优填初刻栴檀。波斯始铸金质。皆现写
真容。工图妙相。故能流光动瑞避席。施
虔爰至。发爪两塔。衣影二台。皆是如来在
世。已见 成轨。 自收迹河边。阇维林外。八王请
分。还国起塔。及瓶炭二所。于是十刹兴焉。其
生处得道。说法涅槃。发髻顶 (第 0074b 页)
三不护(意不护身不护口不护)三轮不思议化(身业轮口业轮
意业轮)三密(身放光口说法意入定)三轨(资 成轨 观照轨真性轨)三
身(法身报身化身)三佛性(住自佛性引出佛性至得佛性)三般若(文字
般若观照般若实相 (第 0089a 页)
意业轮)三密(身放光口说法意入定)三轨(资 成轨 观照轨真性轨)三
身(法身报身化身)三佛性(住自佛性引出佛性至得佛性)三般若(文字
般若观照般若实相 (第 0089a 页)
种加功德林菩萨只如佛果位
内菩萨法身悲智常现在前定慧法门常当具足
何须入定诸佛来加为诸菩萨设教度生要 成轨
则言佛神力推德于尊虽法界体齐平等为化仪
故须存师弟为化仪故入定观法出定方说三昧 (第 0041b 页)
内菩萨法身悲智常现在前定慧法门常当具足
何须入定诸佛来加为诸菩萨设教度生要 成轨
则言佛神力推德于尊虽法界体齐平等为化仪
故须存师弟为化仪故入定观法出定方说三昧 (第 0041b 页)