礼。而亦有不即祔庙。以伸为子之情者。礼家多如此矣。
立后无期之家。往往祭至六七代。无正礼可考。盖难以 行吉 递迁矣。然如有近亲。或可摄行吉祭。而迁亲尽位。或祧或埋。虽无近亲。若有高祖以下子孙。则亦可摄行。必若 (第 187H 页)

。
丧中废祭。自杖期以上。终丧不祭。终丧。谓斩衰二十七月。杖期十五月。丧事终毕也。祭吉礼也。丧时不可 行吉 也。同宫未葬。虽缌不祭。以吉凶不可相干故也。非以其服也。不杖期未殡不祭。既殡则祭。谓异宫也。若同宫则 …… (第 432L 页)
有。未知又如何也。若殡宫则似不可已。以生事之。哀是日。尤感也。若正祭则庙既废祭。殡宫未必祀。安有未忍 行吉 祭于庙。而 (第 434H 页)
行吉 于殡耶。
忌墓祭。皆古所未有。而出于人情之不能已。但不可 (第 434H 页)

　妻丧与心制。皆为期服。而于妻丧则不许行吉祭。于心丧则行之。似为嫌逼。
妻丧无吉祭者。言妻丧毕后。无改题递迁等事。故不为妻而设吉祭也。本生心制中所后吉祭者。以心制非服也。故可为所后 行吉 祭也。非以妻丧为重。而本生丧为轻也。来示恐未察也。心制虽非服。而亦是表哀。待阕 (第 275L 页)
行吉。 亦无妨。
答金圣章问目
　上老老而民兴孝。与上章兴仁之兴字。似无异义。 (第 275L 页)

祀既易其人。迁不迁。又异其事。不胜感怆。谨以酒果。用告厥由云云。如何。迁奉诸位。自当改题于宗家。而仍 行吉 祭耳。
答白纪汝
示喻缕缕。足见随事提省。但在侍汤之下。自难专意。然惟在不忘其所事。所谓学者。不专在 (第 332H 页)

于时大顺次之义。辨理之博。颇欠于平正悫实之味。更加芟整。务为精当。俾为可传之书如何。就中谬询凶时不可 行吉 礼者。本谓后丧未葬。不可 …… (第 263L 页)
过之后。似不当追行禫祭。而丧中无禫云云。决非礼意。葬以后虞祭。渐用吉礼。卒哭谓之吉祭。则自其后丧而已 行吉 礼矣。独于前丧之禫。诿之凶时而不行可乎。谓之凶则两丧皆凶。谓之吉则两丧皆吉。故旅轩曰大丧之禫。不可以 (第 264H 页)

盛服殷奠。致吉礼而受吉福也。初不以改题递迁易世之事。谓之吉也。今建叔兄家内丧才期。大丧先毕。丧中不可 行吉 礼。先辈固有其说。然改题递迁则恐不得延至一年之久。盖五世而祧。所以远僭。而昭穆继序。其事至重。当祧之 (第 298L 页)

而既以 行吉 祭为未安。又谓迭迁祧理。无祝行事。则鄙说中不行吉祭。犹改迁者。不为无据。若论践位行礼之实。则自祔祭而 …… (第 302L 页)
为父祖序昭穆。犹恐少缓者。天理人情之至也。宁以自已传重之嫌。而不致隆于祖考宗统耶。十月之后。备吉服而 行吉 礼。乃是母丧毕后正祭也。初不可以父丧始毕为告。则以此时改题递迁。恐无所当。而疑其出于姑息因循之失也。 …… (第 302L 页)
何尝有母丧祫祭序父祖昭穆之證乎。密庵则许以未禫之前殷奠如仪。东岩则以为且仿家礼酒果告迁之仪。夫未禫而 行吉 祭。告迁而不殷奠。俱非常礼。而先辈犹许之者。以其有非常之变也。若使赵氏家早依家礼改迁。则岂有此碍耶。 …… (第 303L 页)
。已有朱子定论。固无可疑。果是丧毕之别祭则行此别祭。示于前丧有终。一如祥除之为。何不可哉。南溪曰不可 行吉 祭。以斩衰正服而言。盖母先父殁。斩重齐 …… (第 304L 页)
轻。固不可 行吉 祭。而父先母殁。斩讫齐练。似可行吉祭耳。旅轩曰大丧之禫。不可以齐衰之在身而废其事也。释之者曰此必祖禫 …… (第 305H 页)
练。犹可为祖禫。则母丧既练。独不得为父祫乎。以此观之。今虽直行祫祭。似无未安。若又以名为吉祭。而不可 行吉 礼云。则朱子曰卒哭谓之吉祭。退溪曰虞祭渐用吉礼。虞卒亦不可丧中行之耶。愚尝以此祭为本于四时之正祭。故 (第 305H 页)

　二十五月祝辞及设祭免除。
二十五月祝辞。愚伏定作奄及再期。馀无所改。黪笠黪带。只是表哀之服。初忌宜无变除之节。心丧既许三年。则心制之当终于二十七月明矣。卜日别祭及因朔望免除。礼无可据。惟二十八月上旬丁日。乃 行吉 祭之期。以此时复常。无事于变除。而自为变除。乃慎斋说也。恐得礼意。陶庵又谓禫月既尽。来哭于墓前除之。 (第 391L 页)

　备要吉祭之义。
士虞记是月吉祭犹未配。是月禫月也。吉祭时祭也。故疏曰当四时吉祭之月。丧大记亦曰禫月之内。值吉祭之节。 行吉 祭。不当四时祭月则待踰月也。又按周礼三年丧毕而祫于太庙。王制疏曰丧终之禘。不择月。左传疏曰三年丧毕然 (第 444H 页)
后禘。于是遂以三年为节。仍计除丧即吉之月。卜日行事。无复常月也。然则吉祭者。时祭之名。必行于仲月。三年丧毕之祭。无常月。即吉之月。便行合祭者也。所以禫月虽 行吉 祭。未敢以某氏配。踰月即吉。乃可以配者也。近世乃以丧毕之合祭。谓之吉祭。禫月在仲。仍设吉祭。而都行祧 (第 444H 页)

以从兄丧三年之内。不得设行。虽无改题递祧之相碍。而或因朔参而告由合椟。似涉遽然。若待从兄丧期之尽。始 行吉 祭。而因为合椟。则从兄丧毕后。又将行吉祭矣。一时既不可并设。先后行祀。亦涉荐叠。当何以为之耶。
　答 (第 243H 页)
。祭之命名。各有其义。练祥则虽兼变制。实主亡

者。故有故则追行。禫制则专为丧制。属之丧人。故过时则无之。已有先贤所论。细究其理。则可得作者之意。今此下家事。奉祀之人。丧中作故。则虽曰象生。便是无主。尤非寻常变礼之比。嫂氏终祥后。事当撤筵。而禫祭姑舍。吉祭亦未见可行之据。尊之疑难。不亦宜乎。昧然入庙。有所如何。须依来示。因茶奠告由合祔。其在权宜。似为宛转。未知如何。更考礼书。深量处之好矣。直长丧毕后吉祭。自有改题递祧之节。此则依例行之耳。
禫祭之过时不行。诚如下教。而但仲母终祥之后。因其连有丧而难行吉祭则固也。吉祭犹是丧馀之祭。未可谓纯吉。而合祔比吉祭。尤为吉礼。故禫月 行吉。

有踰月而配之文。据此以观。则 (第 243L 页)
行吉

而犹不得配。况以丧中之故不 (第 243L 页)
行吉。

而遽然先配。可乎。此所以深有疑难而禀告者也。侄意则终祥后当入庙。而待从兄吉祭之时。前一日。告其未行之 …… (第 243L 页)
其免丧而因为合享者也。只计月数。以为阕服。而因废吉祀。则三年废享之馀。情理甚缺。先为阕服而卒哭后。追 行吉

祀。则乌在其吉后复常之义耶。于此二者。可以有折衷。且堤川府君承重文正府君忧时。适值　仁宣王后升遐。以 (第 246H 页)
　国恤三年内当 行吉

祭与否。禀于尤翁。则答以　国恤卒哭后。　太庙以下大祭祀皆行之。私家吉祭。似无不可行之理矣。况吉祭犹是 (第 246H 页)
丧馀之荐。与常时大祀有间。益无所嫌矣云云。据此上段则　卒哭前虽废祭。而以后则亦可 行吉

祭。下段则丧馀吉祭。与常时时祭有异。盖时祭。四时之正祭。吉祭。终丧之别祭。出主告辞。亦首书免丧。则恐 …… (第 246H 页)
。而何以行醮馈等节耶。不可以草草迎婿。谓之成礼。援引于冠昏之无异同。未知何如。
尤庵曰。母在丧中。子 行吉

礼。人情之所未安。故家礼冠礼条。父母无期以上丧。乃可行之。母在丧中。即冠者外边之丧。而犹且如此。况父 (第 247H 页)

之矣。盖二十七月者。丧纪之大限也。大限既尽后。斯可以复常矣。大功以下诸服。月数既尽后。斯可除服也。其 行吉 祭者。不得不因祭而吉。故禫月行祭。则或未满限而复常。踰月行祭。则或过几日而复常。势固然矣。若不 (第 281L 页)
行吉 祭者。自当依大限服吉服而行朔参矣。未知如何。
小敛礼袒括。不在方敛之时而在于既敛之后。此段疑礼既发问 (第 281L 页)

　南溪曰。吉祭当以仲月为主。若三月禫祭。当行于五月。愚伏沙溪尤庵皆谓不必待仲月。当何所适从。且遂庵曰。吉祭不可行于闰月。此固正礼。然如三月行禫而有闰三月。则愚意只从踰月之制。行于闰月。而又别行夏祭于五月似好。未知如何。
华西函丈尝云禫月若在季朔。则亦当于是月行吉祭。以过时不祭故也。此与诸先辈之训虽不同。而其义则甚精。恐当从之矣。闰月 行吉 祭云云。来教似亦 …… (第 407L 页)
　地灰不可不用云云。
尝见一堪舆人。云不问地理如何。穿圹至九尺以上。多用石灰。上下四旁。坚筑无罅隙。能免地中诸害。此与礼意暗合。今不拘云云。直用此法。岂不善乎。若又并用家礼炭末之法。更佳矣。
　孟月 行吉 祭。仲月又行时祭。尤庵既许之。慎独陶庵不许。何所适从。
吉祭不过丧毕后初行时祭。故其祝文以祗荐岁事为 (第 409L 页)
辞。孟仲两朔。叠荐岁事。恐无其意。慎斋说。恐为定论矣。但若从华西之训。季月行禫者。仍于是月行吉祭。则永无孟月 行吉 之时矣。
　丧中受徒。朱子吕东莱黄勉斋既行。则犹为后学之可据乎。就师友讲学亦然。 (第 409L 页)

之则亦必有意。后贤又何所据而复设之也。禫后踰月而吉。常例也。而禫在仲朔。则是月也而吉。亦一例也。踰月 行吉 与是月 (第 196L 页)
行吉。 其祭礼变节如何。父死始立庙者。及父在母丧。祖在父丧。皆无吉祭。既无吉祭。则丧人复常之节。当在何日耶。 (第 196L 页)

　【昏礼】国制大丧禁嫁娶。士吏军民。许卒哭后。实职三品以下。许小祥后。并借吉三日。堂上受杖以上及实职二品以上。许禫后。内丧及小丧。则实职三品以下。许卒哭后。堂上曾经侍从以上。小祥后乃 行吉 礼。小内丧则并许公除后。官卑而差遣。职事高者从高。迁官者从新。贬官者从旧。(按以上职品。皆主婿妇家主 (第 452H 页)

虽仁者以天地万物为一体。而其理则在我而已。更有甚物在腔子外云尔。未知如何。今俗废时祭。而禫在仲月。犹 行吉 祭者。存羊之义也。来说似得之矣。
答朴山卿(镇东)问目
阴阳气也。健顺五常理也。言万物则人物皆在其中 (第 495H 页)

之嫌矣。禫后不举祫事。不入正龛。待长子立后而改题合椟。是为得礼。若以立后之淹迟。享先之不备。摄祀者欲 行吉 祭递迁。则是近于干统。而为礼家之大禁。先贤于此。咸以别嫌明微。重宗严统。为第一义。以绝觊觎而防祸变。 (第 130L 页)

麟锡白。麟锡向来入疆。虽自谓出于恻怛。而其亦愚痴已矣。今只为终丧伸情而来。前亦有终客辽东之语。既 行吉 祭。乃玆起程将行。或谓曰何为其去也。今 (第 165L 页)

孝思裁处。
　丧中不行前丧之禫云云
丧中不禫。果或有先儒之言。而愚昧寻常未晓其义也。古人所谓凶时不忍 行吉 礼者。谓冠昏之嘉礼也。祖先之正祭也。非必谓禫为吉。而亦以为不可行也。禫虽趋吉之节。而亦自是丧终之祭也 (第 307L 页)

本正服期大功之至亲也。则揆以情礼。得无未安乎。鄙意则不惟己之五七月之殇。虽父母有五七月之殇。未葬前遽 行吉 礼。有所未忍。葬期不过一月。则姑为退待无妨。如此则乌有经年失时之叹乎。在家礼之意。似亦无所妨。
身及 (第 466H 页)

　后丧中前丧禫。牛栗慎独诸先生。皆断之以不可行。而镜湖李公以为禫亦丧馀之祭。则无丧中不可行之理。未知如何。
先儒多以禫为丧人复吉之祭。故谓丧中不可 行吉 祭。然祭不为除丧。记有明文。虞祔祥禫祫。皆为神而祭。初非为生人而祭也。况祥禫祫。俱是丧祭。不比他四时 (第 116H 页)