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別集類
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瑜伽部類
論集部類
律部類
密教部類
事彙部類
史傳部類
新編部類
華嚴部類
經集部類
本緣部類
續道藏
不传学者劳形如猿捉影又曰汝
欲求之得无累乎及其厌之又成大患古人恁么道
盖是不得巳也山僧不惜口过向第二 义门 放开一
线共汝商量昔我大觉世尊在正觉山前睹星悟道
尽大地一切众生蠢动含灵各證清净法身万象森
罗齐放光 (第 0522c 页)
欲求之得无累乎及其厌之又成大患古人恁么道
盖是不得巳也山僧不惜口过向第二 义门 放开一
线共汝商量昔我大觉世尊在正觉山前睹星悟道
尽大地一切众生蠢动含灵各證清净法身万象森
罗齐放光 (第 0522c 页)
委知若是个汉向山僧未出方丈已前道
得一句作个洒洒落落无事人去岂不快哉倘或玉
石不分魔佛不辨未免向第二 义门 为诸人通一线
去不见黄面瞿昙十九始悟修行三十足成佛祖演
藏经五千馀卷住尘世七十九年其间坐无量宝刹
度 (第 0602c 页)
得一句作个洒洒落落无事人去岂不快哉倘或玉
石不分魔佛不辨未免向第二 义门 为诸人通一线
去不见黄面瞿昙十九始悟修行三十足成佛祖演
藏经五千馀卷住尘世七十九年其间坐无量宝刹
度 (第 0602c 页)
量。
杨登科请上堂乃挥拂曰这里会去甚省心力便可
荷负吾宗众中还有恁么人么如无智上座不识好
恶向第二 义门 头为诸人重重话会去也若论此事
不论僧俗男女贤愚贵贱悉皆具足毫无欠少只为
根有利钝见有淆讹向是非边声色 (第 0924a 页)
杨登科请上堂乃挥拂曰这里会去甚省心力便可
荷负吾宗众中还有恁么人么如无智上座不识好
恶向第二 义门 头为诸人重重话会去也若论此事
不论僧俗男女贤愚贵贱悉皆具足毫无欠少只为
根有利钝见有淆讹向是非边声色 (第 0924a 页)
阿閦佛一见不劳
再见直得个个眼盖乾坤人人口吞佛祖壁立万仞
气宇如王一切戒门定门慧门三昧福德门解脱妙 义门 百千万亿陀罗尼门一时现前无不具足无不
现成不假外求本来是佛故曰彼既丈夫我亦尔又
岂待毗岚园中无忧树下 (第 0666a 页)
再见直得个个眼盖乾坤人人口吞佛祖壁立万仞
气宇如王一切戒门定门慧门三昧福德门解脱妙 义门 百千万亿陀罗尼门一时现前无不具足无不
现成不假外求本来是佛故曰彼既丈夫我亦尔又
岂待毗岚园中无忧树下 (第 0666a 页)
都护公言请就北固山甘露寺上堂僧问
甘露门开也世尊临天下以福广天下耶以慧启天
下耶师曰什么时节好开第二 义门 曰莫是报化之
缘添饰他不得么师随声便喝僧亦喝曰不可不谓
超越之作师曰何不早道僧问指天上下小儿秪解
播 (第 0327a 页)
甘露门开也世尊临天下以福广天下耶以慧启天
下耶师曰什么时节好开第二 义门 曰莫是报化之
缘添饰他不得么师随声便喝僧亦喝曰不可不谓
超越之作师曰何不早道僧问指天上下小儿秪解
播 (第 0327a 页)
举要鼓唱玄风。蔟锦攒花以为谛当。都
无所益枉费心机。奈缘中下之流无由凑泊。山僧今
日等是无端。向第二 义门 作个程限。众中莫有英灵
衲子本分禅人。幸遇檀那请命方便门开。摆动精神
任君施设。有么有么。僧出云。见 (第 0340b 页)
无所益枉费心机。奈缘中下之流无由凑泊。山僧今
日等是无端。向第二 义门 作个程限。众中莫有英灵
衲子本分禅人。幸遇檀那请命方便门开。摆动精神
任君施设。有么有么。僧出云。见 (第 0340b 页)
妙相通。同中有意同无
异。两岸芦花对蓼红。
** 六相总论
若究置欲免断常边邪之见。须明华严六相 义门。 则
能任法施为。自忘能所。随缘动静。不碍有无。具大总
持。究竟无过。此六相义。是辨世间法。自在无碍。 (第 0282a 页)
异。两岸芦花对蓼红。
** 六相总论
若究置欲免断常边邪之见。须明华严六相 义门。 则
能任法施为。自忘能所。随缘动静。不碍有无。具大总
持。究竟无过。此六相义。是辨世间法。自在无碍。 (第 0282a 页)
得。便见积翠老人面目见
在。时时与诸人。同一饮啄。同一受用。不背一人。不向
一人。念念与诸人。向第二 义门。 谈不二法。不住本际。
不离本际。虽然如是。因甚十个有五双。蹉过也不知。
拍禅床云。只为分明极。翻令所 (第 0371b 页)
在。时时与诸人。同一饮啄。同一受用。不背一人。不向
一人。念念与诸人。向第二 义门。 谈不二法。不住本际。
不离本际。虽然如是。因甚十个有五双。蹉过也不知。
拍禅床云。只为分明极。翻令所 (第 0371b 页)
机宜。六。能诠体性
七。宗趣通局。八。翻译传授。九。总释名题。十。别解文
义。今于题文之前。亦悬叙八 义门 也。
初教起因缘者。华严云。非以一缘一事。而得成就
如来出现。今经兴起。亦多因缘。别开为十。一。传 (第 0070a 页)
七。宗趣通局。八。翻译传授。九。总释名题。十。别解文
义。今于题文之前。亦悬叙八 义门 也。
初教起因缘者。华严云。非以一缘一事。而得成就
如来出现。今经兴起。亦多因缘。别开为十。一。传 (第 0070a 页)
邪见有二。若全分谤一切
因果。设不谤馀而谤大乘。一向犯重。若至上
缠亦失净戒。已上所说皆世俗门。若胜 义门
即三轮净。如宗要说。
经。善学诸人者至当广明。
述曰。此即第三
结成门也。此有三文。劝不毁犯故。 (第 0708a 页)
因果。设不谤馀而谤大乘。一向犯重。若至上
缠亦失净戒。已上所说皆世俗门。若胜 义门
即三轮净。如宗要说。
经。善学诸人者至当广明。
述曰。此即第三
结成门也。此有三文。劝不毁犯故。 (第 0708a 页)
行正感佛果言华。实破闇种名光。遍證
法界言满足。四天果者摄报果也。乘用任化
者世俗门化。无方理化者胜 义门 化。于十力
等皆得入者。如瑜伽云。初地已上分得百四
十不共佛法故。净土大愿者。堪住他受用土
愿故。一 (第 0695b 页)
法界言满足。四天果者摄报果也。乘用任化
者世俗门化。无方理化者胜 义门 化。于十力
等皆得入者。如瑜伽云。初地已上分得百四
十不共佛法故。净土大愿者。堪住他受用土
愿故。一 (第 0695b 页)
之。及修行法。
一心奉请佛说遍照般若波罗蜜经(拜观同上)
施护译。
佛在他化自在天。为金刚说诸字 义门。 并咒。
一心奉请佛说般若波罗蜜多大明观想仪轨经(拜观
同上)
施护译。
具明想诸字。安布身轮。 (第 0917b 页)
一心奉请佛说遍照般若波罗蜜经(拜观同上)
施护译。
佛在他化自在天。为金刚说诸字 义门。 并咒。
一心奉请佛说般若波罗蜜多大明观想仪轨经(拜观
同上)
施护译。
具明想诸字。安布身轮。 (第 0917b 页)
缘起(二纸)音释(六纸)
No. 1116
毗尼日用切要香乳记卷上
清 古杭昭庆万寿戒坛传律比丘书玉笺记
将释此典。先依贤首般若略疏。开为五门。一教
兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。今于题文之
前。亦悬叙三 义门 也。
* 初。教兴因缘
依大智度论云。如须弥山王。非无因
缘。非少因缘。令得振动。毗尼教兴。亦复如 (第 0165a 页)
毗尼日用切要香乳记卷上
清 古杭昭庆万寿戒坛传律比丘书玉笺记
将释此典。先依贤首般若略疏。开为五门。一教
兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。今于题文之
前。亦悬叙三 义门 也。
* 初。教兴因缘
依大智度论云。如须弥山王。非无因
缘。非少因缘。令得振动。毗尼教兴。亦复如 (第 0165a 页)
言不是直指人心。何一处
不可见性成佛。总之如来即教明宗。不看他人面
目。沿至后世。将宗判教。转成第二 义门。 故难免于
盲瞽之流。以如来禅祖师禅。自立疆界。妄分优劣
也。即其向后罗云击钟。使伊亲验。睡人梦杵。令 (第 0428c 页)
不可见性成佛。总之如来即教明宗。不看他人面
目。沿至后世。将宗判教。转成第二 义门。 故难免于
盲瞽之流。以如来禅祖师禅。自立疆界。妄分优劣
也。即其向后罗云击钟。使伊亲验。睡人梦杵。令 (第 0428c 页)
理无碍法界
也(七五)若佛若心遍含无尽。事事无碍法界也(七六)一
念佛门含无尽义。总相也(七七)四五 义门 非一念佛。
别相也(七八)十六观等同成念佛。同相也(七九)依报清
净非正庄严。异相也(八十)念佛一门 (第 0391b 页)
也(七五)若佛若心遍含无尽。事事无碍法界也(七六)一
念佛门含无尽义。总相也(七七)四五 义门 非一念佛。
别相也(七八)十六观等同成念佛。同相也(七九)依报清
净非正庄严。异相也(八十)念佛一门 (第 0391b 页)
故佛下答汝欲识知俱生无明。生死结根。惟汝
六根。更无他物是也。】
「阿难白佛言。世尊。如来虽说第二 义门。 今观世间解
结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解。世
尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始 …… (第 0438b 页)
。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开
示。」
【此别索生死结元也。阿难白佛言。世尊。如来虽说
第二 义门。 详示根结之由。及解根之法。巳知六根
是结矣。但不知离此六根。向上还别有深根。以为
结之本元否。我观世 (第 0438c 页)
六根。更无他物是也。】
「阿难白佛言。世尊。如来虽说第二 义门。 今观世间解
结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解。世
尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始 …… (第 0438b 页)
。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开
示。」
【此别索生死结元也。阿难白佛言。世尊。如来虽说
第二 义门。 详示根结之由。及解根之法。巳知六根
是结矣。但不知离此六根。向上还别有深根。以为
结之本元否。我观世 (第 0438c 页)