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論集部類
史傳部類
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事彙部類
華嚴部類
寶積部類
法華部類
本緣部類
般若部類
洞神部
洞玄部
正一部
清代道教文獻
依时拜礼造十绝宝幡恭书先天符篆于上每)
(遇六时行道讲诵经文已毕持此幡一一依法行之则灾难)
(可解矣 然修 法虽可延生而布德亦可造命门开方便随任)
(俱是恩光心体慈悲无处不逢春色如遇贫乏之人或措衣)
(或予食 (第 7p038b 页)
(遇六时行道讲诵经文已毕持此幡一一依法行之则灾难)
(可解矣 然修 法虽可延生而布德亦可造命门开方便随任)
(俱是恩光心体慈悲无处不逢春色如遇贫乏之人或措衣)
(或予食 (第 7p038b 页)
法汇。四明知礼法师妙宗钞。省庵法
师著有省庵法师遗书。皆必要者也。其永明万善同
归集。虽非专主净业。 然修 净业者。不可少也。若宗镜
缘。文富义繁。乃第一大部论修道书。不可忽也。宋时
王日休居士。有龙舒净土文 (第 0361c 页)
师著有省庵法师遗书。皆必要者也。其永明万善同
归集。虽非专主净业。 然修 净业者。不可少也。若宗镜
缘。文富义繁。乃第一大部论修道书。不可忽也。宋时
王日休居士。有龙舒净土文 (第 0361c 页)
意。师始允之。以万历甲戌秋。入院拈提说法。人皆叹
未曾有。临众肃然。有上古风。度司马汪道昆谓。师魁 然修 硕容止庄严。其响应如洪钟。其溥渡如广筏。其
砥波流如山立。其随机而显化。如珠走盘。至其秉大
觉。觉群 (第 0620a 页)
未曾有。临众肃然。有上古风。度司马汪道昆谓。师魁 然修 硕容止庄严。其响应如洪钟。其溥渡如广筏。其
砥波流如山立。其随机而显化。如珠走盘。至其秉大
觉。觉群 (第 0620a 页)
诸凡夫。尚拟远證菩提
果。汝以勤苦经多劫。不应退屈却沉沦。
△三结。】
「由斯三事练磨其心坚固炽 然修 诸胜行。」
【音义 虽有三退屈之义。由三事练磨其心。所以
不退。
合响 开蒙。问此位中断修之相。 (第 0722c 页)
果。汝以勤苦经多劫。不应退屈却沉沦。
△三结。】
「由斯三事练磨其心坚固炽 然修 诸胜行。」
【音义 虽有三退屈之义。由三事练磨其心。所以
不退。
合响 开蒙。问此位中断修之相。 (第 0722c 页)
授善知识。要
知邪正。辨真伪。以差之毫𨤲。失之千里故。如此善
友。岂合辜恩。故法句经中。重重显赞。 然修 行禅定。
不易其人。欲具谙其门。须遍览诸教。唯天台三种
止观。明诸禅修證行相广在彼文。今略依初学禅 (第 0720c 页)
知邪正。辨真伪。以差之毫𨤲。失之千里故。如此善
友。岂合辜恩。故法句经中。重重显赞。 然修 行禅定。
不易其人。欲具谙其门。须遍览诸教。唯天台三种
止观。明诸禅修證行相广在彼文。今略依初学禅 (第 0720c 页)
支撑幸然不昧灵峰记要逼生蚕作茧呈蓦卓拄
杖云鲁祖见人面壁漏逗不少药山升座一言不措
太煞葛藤金明又且不 然修 千佛阁始作礼千佛期
巳圆直使尽大地人有眼者见见是佛色有耳者闻
闻是佛声乃至行住坐卧于此阁中成就一切种 (第 0328c 页)
杖云鲁祖见人面壁漏逗不少药山升座一言不措
太煞葛藤金明又且不 然修 千佛阁始作礼千佛期
巳圆直使尽大地人有眼者见见是佛色有耳者闻
闻是佛声乃至行住坐卧于此阁中成就一切种 (第 0328c 页)
庞蕴公皆是宰官居士悟道为法门柱础
何尝离却世事而别求耶所谓圣人求心
不求佛愚人求佛不求心 然修道者 原为
治其心其心若了彻岂外有禅可参耶山
僧每见居士向道心切敬到悯忠请话头
参究故书工夫警策一篇以开心 (第 0230a 页)
何尝离却世事而别求耶所谓圣人求心
不求佛愚人求佛不求心 然修道者 原为
治其心其心若了彻岂外有禅可参耶山
僧每见居士向道心切敬到悯忠请话头
参究故书工夫警策一篇以开心 (第 0230a 页)
飘流。长劫无有返期。是故如
来悯此。出现于世以法教之。令其息烦恼火。竭爱欲
流。处涅槃城。脱生死壳。 然修 行径路非一要而言之
有三。曰参禅念佛修观禅本无门。非夙具灵根。多堕
岐途。末劫庸流诚难悟入。观心微细 (第 0486b 页)
来悯此。出现于世以法教之。令其息烦恼火。竭爱欲
流。处涅槃城。脱生死壳。 然修 行径路非一要而言之
有三。曰参禅念佛修观禅本无门。非夙具灵根。多堕
岐途。末劫庸流诚难悟入。观心微细 (第 0486b 页)
百劫种相
好因。种。即修也。修百福。成一相。但福义多途。难
可定判。有云。大千盲人治。差。为一福等。 然修 六
度。各有满时。如尸毗王代鸽檀满。普明王舍国。
尸满。羼提仙人。为歌利王割截无恨。忍满。大施
太子 (第 0912b 页)
好因。种。即修也。修百福。成一相。但福义多途。难
可定判。有云。大千盲人治。差。为一福等。 然修 六
度。各有满时。如尸毗王代鸽檀满。普明王舍国。
尸满。羼提仙人。为歌利王割截无恨。忍满。大施
太子 (第 0912b 页)
修断分剂井然。非可颟
顸一生取办。答。无明积劫石巩顿消。百千法门水潦
骤悟。一生證入岂遂无人。苟不其 然修 途难昧。
** 六根互用
问。无目而见。无耳而德。吼月泥牛。嘶风木马。想亦如
是。答。以蠡测海徒 (第 0766b 页)
顸一生取办。答。无明积劫石巩顿消。百千法门水潦
骤悟。一生證入岂遂无人。苟不其 然修 途难昧。
** 六根互用
问。无目而见。无耳而德。吼月泥牛。嘶风木马。想亦如
是。答。以蠡测海徒 (第 0766b 页)
。亦名等持。以幻化为
相。义当假观。(即不空观)禅那。此翻云静虑。双离静幻。以
寂灭为相。义当中观。 然修 證必须三观者。以如来
藏心。具三谛理。谓空藏。不空藏。空不空藏。空即空
观。真谛也。不空即假观。俗谛 (第 0743b 页)
相。义当假观。(即不空观)禅那。此翻云静虑。双离静幻。以
寂灭为相。义当中观。 然修 證必须三观者。以如来
藏心。具三谛理。谓空藏。不空藏。空不空藏。空即空
观。真谛也。不空即假观。俗谛 (第 0743b 页)
根身令不坏故。此中识相深细。
无始无明所薰故。譬如急流水。流急不见。非谓无
流也。行人若此识不空。纵 然修 至三僧祇劫。亦徒
劳耳。然佛一向不说者有故。若说此识是真。人便
执为我为常。若说此识非真。人便执为坏 (第 0684c 页)
无始无明所薰故。譬如急流水。流急不见。非谓无
流也。行人若此识不空。纵 然修 至三僧祇劫。亦徒
劳耳。然佛一向不说者有故。若说此识是真。人便
执为我为常。若说此识非真。人便执为坏 (第 0684c 页)
拔苦光。映令暂现。以有身触。乐不可
言。所现身质。其相如风。故曰无身而觉触也。灭尽
定者。大小俱有。 然修 意不同小乘是事灭。唯灭六
识全分。尽七识染分。即名灭尽。留净分不断。为持
定故。大乘是理灭。具有五蕴 (第 0524a 页)
言。所现身质。其相如风。故曰无身而觉触也。灭尽
定者。大小俱有。 然修 意不同小乘是事灭。唯灭六
识全分。尽七识染分。即名灭尽。留净分不断。为持
定故。大乘是理灭。具有五蕴 (第 0524a 页)