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法華部類
本緣部類
般若部類
洞神部
洞玄部
正一部
清代道教文獻
夫不曰「志乘」而曰「纪略」，明其为文物未备、采摭未富，不敢自居于「志乘」也。然苟有正史之笔，具正史之识，据事而实录焉，则仍不失其为「志乘」也。且夫自有都邑，皆莫不有「志乘」者矣。 然修
志于都邑也难而易，修志于村落也易而难；以范围小而材料靳也。今区区一保首之地，局面蕞尔耳、历时焂忽耳， (第 127 页)
天相诸夏，共和告成。华侨之归自海外者，群策群力，胥谋建设，以宏佐新邦。而政府亦日以招徕华侨，为殖利开源之计。然而政府固不知华侨之情形，即国内士夫亦少知海外大势，而为一考其利害。管窥蠡测，语多爽实。则以国内既乏考据之书，而华侨又不能自述其史，以介绍国人。又岂非史氏之咎欤？追怀先德，瞻顾前途，爰及子孙，用张国力，则拓殖志之作，岂可缺哉？
然修 志固难，而修拓殖志则尤难。何也？国史记载，挂一漏百，通儒撰述，每喜凿空；则参考难。侨民在外，竞力工商 (第 126 页)
然修 志固难，而修拓殖志则尤难。何也？国史记载，挂一漏百，通儒撰述，每喜凿空；则参考难。侨民在外，竞力工商 (第 126 页)
成大中]
正以为奇。朴以为巧。淡以为甘。文章之至者也。理顺则辞雅。义精则文简。虞夏之文。不过是也。 然修 辞之妙。后之巧者。不敢望也。文法固如是也。不然。何以立言而行远哉。然说者谓三代无文章。两汉无文法。是 (第 7H 页)
正以为奇。朴以为巧。淡以为甘。文章之至者也。理顺则辞雅。义精则文简。虞夏之文。不过是也。 然修 辞之妙。后之巧者。不敢望也。文法固如是也。不然。何以立言而行远哉。然说者谓三代无文章。两汉无文法。是 (第 7H 页)
俞汝成苍崖稿序
正以为奇。朴以为巧。淡以为甘。文章之至者也。理顺则辞雅。义精则文简。虞夏之文。不过是也。 然修 辞之妙。后之所谓巧者。不敢望也。文法固如是也。不然。何以立言而行远哉。然说者谓三代无文章。两汉无文法 (第 447H 页)
之独。盖承上文閒居字。而己所独知。身所独居。虽有内外之分。其为独则一也。
明德者。本不出孝悌慈而已。 然修 身以上。未暇将外面行事上说去。始于齐家之首。特为说出。以明其修己治人者实不外于此三者也。
孝悌慈之理 (第 70H 页)
明德者。本不出孝悌慈而已。 然修 身以上。未暇将外面行事上说去。始于齐家之首。特为说出。以明其修己治人者实不外于此三者也。
孝悌慈之理 (第 70H 页)
性。不可谓全昧义利之辨。而惟安 君父保宗社是急。其势不得不讲究权宜。以制一时之变。至若草野之士。则弗 然修
身善道。知经常。不知有权变。要使天下后世。知三韩有此义理。则其发诸中而为持论处义。宜乎其伉爽也。公之 (第 381L 页)
达道之道字。与率性之道不同。而章句以循性释之者。何也。
率性之道。是自天命之性直下来。不涉人为说。达道之道。是言人之行乎此道者。固不容无修为之功。 然修 为底。即其率性底。非有他也。故曰达道者。循性之谓。盖亦上段推本之意。非谓不问情之善恶而一循其所发也。 (第 356L 页)
率性之道。是自天命之性直下来。不涉人为说。达道之道。是言人之行乎此道者。固不容无修为之功。 然修 为底。即其率性底。非有他也。故曰达道者。循性之谓。盖亦上段推本之意。非谓不问情之善恶而一循其所发也。 (第 356L 页)
者。然殊不知先生之于此图。字字体验。句句着力。心即是图。图即是心。故其方寸之中。人所不见之地。所以闇 然修
泊然运。而期至于无声无臭之极者。隐然自见于这里。玄酒大羹之至味。朱弦疏越之希音。有令人三复而不能已者 (第 441H 页)
物读之如有物有则之物。物者意心身家国天下也。事者诚正修齐治平也。本始所先。末终所后。(先者先之也。后者后之也。)知此则知所以起程。斯近道矣。道者路也。〇议曰意心身本也。家国天下末也。 然修
身又以诚意为本。平天下又以齐家为本。本末之中。又各有本末也。故下文六事。相衔相联。层层为本。其文如贯 (第 10H 页)
之伪)
御问曰率性之率。朱子既以循释之。又于或问。驳论诸家之说。以明其非指修为而言。此诚不易之论也。 然修 道之修。亦不云修为。而谓之品节。下文所谓礼乐刑政之属。即所以发明品节之意。则修道又不得为自修之工耶。 (第 64H 页)
御问曰率性之率。朱子既以循释之。又于或问。驳论诸家之说。以明其非指修为而言。此诚不易之论也。 然修 道之修。亦不云修为。而谓之品节。下文所谓礼乐刑政之属。即所以发明品节之意。则修道又不得为自修之工耶。 (第 64H 页)
字永叔。吉州人。宋观文殿学士太子少师。撰毛诗本义。自唐以来。说诗者莫敢议毛郑。老师宿儒。亦谨守小序。至宋而新义增。而旧说俱废。推原所始。宲发于修。 然修
言曰。后之学者。因迹先世之所传而较得失。或有之矣。使徒抱焚馀残脱之经。伥伥于去圣人千百年后。不见先儒 (第 396L 页)
诗
毛诗指说一卷。唐成伯瑜撰。凡四篇。其传受一篇。足资考核。唐世说诗正义而外传者惟此书耳。其中尚有阙字。瑜新唐志作玙。何焯曰。李中麓钞本。(案定诗序首句为子夏所传。其下为毛苌所续。宲此书发其端。)
毛诗本义十五卷。(附)补郑氏诗谱一卷。宋欧阳修前十二卷。摭篇为论为本义。多规毛，郑之说。其偶从毛，郑者则第十三卷取舍义一条中著之。盖后三卷是揔论也。此书召南篇内阙失二十馀行。又此诗谱一
卷。当云补郑氏诗谱。板心云诗本义谱。专系之本义者非也。▣▣目云郑氏诗谱。又专以归郑者亦非也。何焯云遵王宋。伊人校勘未当。深为可怪。(案自唐以来说诗者。莫敢议毛郑。至宋而新义日增。旧说俱废。宲发于修。 然修 之书。本出和气平心。以意逆志。其立论特不曲徇二家。非欲相抗。)
毛诗集解四十二卷。宋李樗，黄櫄。此书 (第 220L 页)
毛诗指说一卷。唐成伯瑜撰。凡四篇。其传受一篇。足资考核。唐世说诗正义而外传者惟此书耳。其中尚有阙字。瑜新唐志作玙。何焯曰。李中麓钞本。(案定诗序首句为子夏所传。其下为毛苌所续。宲此书发其端。)
毛诗本义十五卷。(附)补郑氏诗谱一卷。宋欧阳修前十二卷。摭篇为论为本义。多规毛，郑之说。其偶从毛，郑者则第十三卷取舍义一条中著之。盖后三卷是揔论也。此书召南篇内阙失二十馀行。又此诗谱一
卷。当云补郑氏诗谱。板心云诗本义谱。专系之本义者非也。▣▣目云郑氏诗谱。又专以归郑者亦非也。何焯云遵王宋。伊人校勘未当。深为可怪。(案自唐以来说诗者。莫敢议毛郑。至宋而新义日增。旧说俱废。宲发于修。 然修 之书。本出和气平心。以意逆志。其立论特不曲徇二家。非欲相抗。)
毛诗集解四十二卷。宋李樗，黄櫄。此书 (第 220L 页)
臣对曰。万物之生。成形者气也。禀赋者理也。此朱子所以有气成形。理亦赋之言。而天命之性。本未尝偏。气质所禀。却有偏处。则虽曰才有天命。便有气质。不能相离。而此性字是就人身中指出这个是天命之性。乃是从原头专言理。不杂气禀而言。如太极不离乎阴阳。而亦不杂乎阴阳也。此成汤所谓降衷之性。孟子所谓性善之性。程子所谓即理之性。张子所谓天地之性。故朱子既以天之命令为言。而又曰若云兼言气。便说率性之道不去。此可以为断案矣。
率性之率字。朱子既以循字释之。又于或问。驳论诸家之说。以明其非指修为而言。此诚不易之论也。 然修 道之修字。亦不以修为释之。谓之以品节。而下文所谓礼乐刑政之属。即所以发明品节之意。则修道又不得为自修 (第 293H 页)
率性之率字。朱子既以循字释之。又于或问。驳论诸家之说。以明其非指修为而言。此诚不易之论也。 然修 道之修字。亦不以修为释之。谓之以品节。而下文所谓礼乐刑政之属。即所以发明品节之意。则修道又不得为自修 (第 293H 页)
斗乱者。由内及外。不胜其繁淆。今欲裁而正之。不为其所夺。则惟自修可以能之。然则君子之修。其可苟焉欤。 然修
之为道。必有表准彷像。可以跂及。夫莫近于世德先烈之观法取则。诗云不愆不忘。率由旧章者。即谓是也。至于 (第 415H 页)
鲁春对。论天命赋与之初则不可拖言气质。论人物禀赋之后则可以兼言气质。天命上虽不可带说气质。而气以成形理亦赋焉。则性与气质。自无时而可离矣。虽然性自性气自气。亦不可相混。谓其就气质中看得是性则可也。而恐不可以此性字兼论气质矣。
率性之率字。朱子既以循字释之。又于或问驳论诸家之说。以明其非指修为而言。此诚不易之论也。 然修 道之修字。亦不以修为释之。谓之以品节。而下文所谓礼乐刑政之属。即所以发明品节之意。则修道 (第 179H 页)
治国章率天下以仁。似是平天下之事。有诸己。似是修身之事。朱子虽曰身是齐治平之本。治国平天下。自是相关。 然修 身之道。已尽于修身章。平天下之事。自有平天下章。何为而以此插入于治国章之内耶。
身是齐治平之本。既知 (第 196H 页)
按堂堂之容貌。固可谓外有馀。而何以知内不足也。以务外自高。故诚实恻怛之意不足也。是观其外而知其内也。刚毅木讷。可谓内有馀也。何以知外不足也。讷字已可见其外不足而质多者。亦文不足故也。 然修
其在内之德。为务实之工。而乃为仁之方。学者当务其实而谨其独也。
人未有自致者章。
胡氏曰云云。惟 (第 213H 页)
人未有自致者章。
胡氏曰云云。惟 (第 213H 页)
。绿樽直欲要丹邱。
月夜宿三溪楼
为看明月过前桥。丹桂千年长几条。影落金波鱼出戏。光流瑶草鹿行骄。依 然修 斧开仙幞。忽若梯云到碧霄。谁识鹤楼人去后。三溪诗酒不寥寥。
咏瀑
洞天飞沫昼常阴。疑是长虹饮涧深。万 (第 141L 页)
月夜宿三溪楼
为看明月过前桥。丹桂千年长几条。影落金波鱼出戏。光流瑶草鹿行骄。依 然修 斧开仙幞。忽若梯云到碧霄。谁识鹤楼人去后。三溪诗酒不寥寥。
咏瀑
洞天飞沫昼常阴。疑是长虹饮涧深。万 (第 141L 页)
之危。抗论邻好不可不修。书契不可不受。屡警主务。时议犹漠然不以为意。又拖至一年之久。竟乃迫而后受之。 然修
辞之际。多失机宜。公亦无如之何。时上下否隔。良谟不入。政乱民散。时事日非。公常仰屋长呼曰伦纪绝矣。国 (第 316H 页)