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事彙部類
華嚴部類
寶積部類
法華部類
本緣部類
般若部類
洞神部
洞玄部
正一部
清代道教文獻
公假山十一韵 晋会稽王道子嬖人赵
牙为道子开东第筑山穿池功用钜万孝武帝常幸其
第谓道子曰府内有山甚善 然修 饰太过帝去道子谓
牙曰上知山是人力所为尔必死矣道子帝弟相王当
时筑一假山尚以为异事至齐而武陵王自怨贫 (第 29a 页)
牙为道子开东第筑山穿池功用钜万孝武帝常幸其
第谓道子曰府内有山甚善 然修 饰太过帝去道子谓
牙曰上知山是人力所为尔必死矣道子帝弟相王当
时筑一假山尚以为异事至齐而武陵王自怨贫 (第 29a 页)
魏六朝唐宋人诸集无不研究初为李子迁所
知荐于余先子亦喜之王飞伯负其材素少许
可一见季书诗即加敬为人任侠尚气 然修 谨
无过失与余交最深久居南顿家甚贫遇朋友
倾所有共乐天兴改元陈乱失妻独走大梁诣
余 (第 4b 页)
知荐于余先子亦喜之王飞伯负其材素少许
可一见季书诗即加敬为人任侠尚气 然修 谨
无过失与余交最深久居南顿家甚贫遇朋友
倾所有共乐天兴改元陈乱失妻独走大梁诣
余 (第 4b 页)
未能成食任虎狼之择枭方欲徙忧生燕雀
之惊乃今则炎炎者巳付春冰而昭昭者重收宿雾虽
高槐犹在敢同王祐堂前 然修 竹难忘尚忆元卿径内
用是浩然长想忾乎有怀非独恋此故都实欲绳其祖
武惟先生有以志也俾后世得而传焉吴子于 (第 33b 页)
之惊乃今则炎炎者巳付春冰而昭昭者重收宿雾虽
高槐犹在敢同王祐堂前 然修 竹难忘尚忆元卿径内
用是浩然长想忾乎有怀非独恋此故都实欲绳其祖
武惟先生有以志也俾后世得而传焉吴子于 (第 33b 页)
程太翁七帙寿序
偶归鹤郡暂憩鸥岑程子绣章因予汪甥而过访焉望
其冠佩若涓子之木鸡示我篇章是曹家之绣虎探珠
于水信有灵渊采玉于山知为异宝乃程子者为述过
庭之训并徵跻堂之词而知才之独秀道有自来也盖
其尊人叔清公少笃良怀雅多逸操览哺乌之句每欲
陈情闻叱牛之声尝为陨涕阮家宴集惟在竹林戴氏
交游独严兰籍杨愔为叔炜所识居食皆殊公绰受子
华之知家门是赖而公心存让畔志在归田王仲祖独
妙丹青孟浩然惟耽吟咏高人寄意远托云林徵士陶
情閒观月露是以鄙夷尘务脱略世资同汉叟以披裘
笑华歆于挥锸金莺入地莫令开池赤仄成仓何曾返
顾允矣称为令德洵可教之义方兹值吹商时逢授杖
问楚丘之带索方闻壮岁之言见单豹之栖岩犹肖婴
儿之色采芝草而同于四皓揽松竹以颂夫九如程子
即歉 然修 瀡之未隆而显扬之未至乎然德积于身者 (第 7b 页)
偶归鹤郡暂憩鸥岑程子绣章因予汪甥而过访焉望
其冠佩若涓子之木鸡示我篇章是曹家之绣虎探珠
于水信有灵渊采玉于山知为异宝乃程子者为述过
庭之训并徵跻堂之词而知才之独秀道有自来也盖
其尊人叔清公少笃良怀雅多逸操览哺乌之句每欲
陈情闻叱牛之声尝为陨涕阮家宴集惟在竹林戴氏
交游独严兰籍杨愔为叔炜所识居食皆殊公绰受子
华之知家门是赖而公心存让畔志在归田王仲祖独
妙丹青孟浩然惟耽吟咏高人寄意远托云林徵士陶
情閒观月露是以鄙夷尘务脱略世资同汉叟以披裘
笑华歆于挥锸金莺入地莫令开池赤仄成仓何曾返
顾允矣称为令德洵可教之义方兹值吹商时逢授杖
问楚丘之带索方闻壮岁之言见单豹之栖岩犹肖婴
儿之色采芝草而同于四皓揽松竹以颂夫九如程子
即歉 然修 瀡之未隆而显扬之未至乎然德积于身者 (第 7b 页)
事右源公及吴淑人以孝
父殁穿圹舍傍曰吾不忍离也有祖祠在翠峰岁时上享会其宗人立义
庄义塾自为文以记彬彬 然修 士君子之行焉其于治生也任时而知物
笼万货之情权轻重而取弃之与用事者同苦乐上下戮力咸得其任通
都邸阁远 (第 1b 页)
父殁穿圹舍傍曰吾不忍离也有祖祠在翠峰岁时上享会其宗人立义
庄义塾自为文以记彬彬 然修 士君子之行焉其于治生也任时而知物
笼万货之情权轻重而取弃之与用事者同苦乐上下戮力咸得其任通
都邸阁远 (第 1b 页)
。王猛见长寿大仙。谈笑之
间而识破大道。梅福遇大洞真君。步趋之次而诀尽天机。
历古非无神仙以入南州。 然修 真之士不遇者。于识人之
际不明也。其或道貌古颜。辩词利口者。始谓得神仙。悠久
弛之。常俗之辈。学而不 (第 11b 页)
间而识破大道。梅福遇大洞真君。步趋之次而诀尽天机。
历古非无神仙以入南州。 然修 真之士不遇者。于识人之
际不明也。其或道貌古颜。辩词利口者。始谓得神仙。悠久
弛之。常俗之辈。学而不 (第 11b 页)
人曾犯破元气不能合于
天地运动令人先修其身然后养命须自究
本源知本元依法而作用无不准的其理何
谓答曰 然修 身者须见天道真气运动机宜
夫天道真气者有聚有散有往有来人之真
气亦然也只如人身初得暗合天地机宜且
人 (第 002a 页)
天地运动令人先修其身然后养命须自究
本源知本元依法而作用无不准的其理何
谓答曰 然修 身者须见天道真气运动机宜
夫天道真气者有聚有散有往有来人之真
气亦然也只如人身初得暗合天地机宜且
人 (第 002a 页)
毁圣文躬心承法常如对神九者不得斗
乱口舌评详四辈天人咎恨伤损神气十者
举动施为平等一心人和神睦行常使 然修
奉清戒每合天心常行大慈愿为一切普度
厄世慊慊尊教不得中怠宁守善而死不为
恶而生于是不退可得拔度五道不 (第 003a 页)
乱口舌评详四辈天人咎恨伤损神气十者
举动施为平等一心人和神睦行常使 然修
奉清戒每合天心常行大慈愿为一切普度
厄世慊慊尊教不得中怠宁守善而死不为
恶而生于是不退可得拔度五道不 (第 003a 页)
祈雨章
即日列词具言但某幸以尘微得值
道化
玄功济物
真教宣行幸属
太上大道诸君丈人道气覆育叨膺禄秩(士/民)
(设攺为/生值)仰荷
玄恩 然修 奉多违延致灾沴封境之内骄阳
踰时坐亏农功深虞凶歉伏念
邦国所大食为民天岁或不登何所依怙窃
虑星文之内 (第 022b 页)
即日列词具言但某幸以尘微得值
道化
玄功济物
真教宣行幸属
太上大道诸君丈人道气覆育叨膺禄秩(士/民)
(设攺为/生值)仰荷
玄恩 然修 奉多违延致灾沴封境之内骄阳
踰时坐亏农功深虞凶歉伏念
邦国所大食为民天岁或不登何所依怙窃
虑星文之内 (第 022b 页)
赞曰
大根元气先本初来从吾圣体结灵胎色色悉当灰不注尘埃
霎尔步云阶轻宣六律满布神排拱星拥斗照天怀华润体成
裁一劫难谐五内净通开
太上虚皇三宝十方三界万灵保生治世福显利幽弭灾集庆
法忏三清卷一下第二策(毕)
总赞
天章一理万圣同原虚皇三宝总深禅道道合神丹自信此来
元功运吾田不外一胎仙初来无异本行光 然修 持妙处在恭
虔惟恐怠荒嫌云拨神閒养就真人遍大千广被无边真人到
处岂遮拦透露明宣月朗自周圆水流随地转方 (第 2p029b 页)
大根元气先本初来从吾圣体结灵胎色色悉当灰不注尘埃
霎尔步云阶轻宣六律满布神排拱星拥斗照天怀华润体成
裁一劫难谐五内净通开
太上虚皇三宝十方三界万灵保生治世福显利幽弭灾集庆
法忏三清卷一下第二策(毕)
总赞
天章一理万圣同原虚皇三宝总深禅道道合神丹自信此来
元功运吾田不外一胎仙初来无异本行光 然修 持妙处在恭
虔惟恐怠荒嫌云拨神閒养就真人遍大千广被无边真人到
处岂遮拦透露明宣月朗自周圆水流随地转方 (第 2p029b 页)
以圣
贤之人其修巳也必使人见无萌其度人也必使我见泯灭人
见无萌修已之功方力我见泯灭度人之意方真下士不 然修
已则以人见障之其修已也必不纯度人则以我见杂之其度
人也必不化何者静一之道不合也今子二见未化教旨未明 …… (第 1p080b 页)
难毁今玉尊开坛济
世宗旨不过为本心两字复归元化至于法箓符诠静功玄谛
究不外此诸子能知能解便可称为上真 然修 之有渐复之有
源从源溯本妄尽真生近里工夫全在去妄勉之
纯阳帝君曰金子夙根既好慧悟后开舍身卫坛可谓难矣 (第 1p102a 页)
贤之人其修巳也必使人见无萌其度人也必使我见泯灭人
见无萌修已之功方力我见泯灭度人之意方真下士不 然修
已则以人见障之其修已也必不纯度人则以我见杂之其度
人也必不化何者静一之道不合也今子二见未化教旨未明 …… (第 1p080b 页)
难毁今玉尊开坛济
世宗旨不过为本心两字复归元化至于法箓符诠静功玄谛
究不外此诸子能知能解便可称为上真 然修 之有渐复之有
源从源溯本妄尽真生近里工夫全在去妄勉之
纯阳帝君曰金子夙根既好慧悟后开舍身卫坛可谓难矣 (第 1p102a 页)
里马自然真人云此身不向今生度更向何生度此身此等
人当以二真人之言自醒
或以父母妻子恩爱太重而道念亦重欲割 然修 仙则恩爱不
能尽舍
玉皇经忏文云求度虽专尚多宿累○皇经集注云根念未
固不能进修○太上灵宝大乘妙法 (第 1p039b 页)
人当以二真人之言自醒
或以父母妻子恩爱太重而道念亦重欲割 然修 仙则恩爱不
能尽舍
玉皇经忏文云求度虽专尚多宿累○皇经集注云根念未
固不能进修○太上灵宝大乘妙法 (第 1p039b 页)
生天得道经云心目内观真气所以清净光明杳杳冥冥昏
昏默默正达无为安静六根净照八识空其五蕴證妙三元
得道成真自 然修 度佛经所言佛理皆与此同
如此便是自然定静定静不已百尺竿头犹进一步至于久而
安
佛言轻安是也
安者和 (第 1p022a 页)
昏默默正达无为安静六根净照八识空其五蕴證妙三元
得道成真自 然修 度佛经所言佛理皆与此同
如此便是自然定静定静不已百尺竿头犹进一步至于久而
安
佛言轻安是也
安者和 (第 1p022a 页)
难毁今玉尊开坛济世宗旨不过为本心两
字复归元化至于法箓符诠静功玄谛究不外此诸子能知能
解便可称为上真 然修 之有渐复之有源从源溯本妄尽真生
近理工夫全在去妄勉之
金子夙根既好慧悟后开舍身卫坛可谓难矣若能一见本 (第 1p083a 页)
字复归元化至于法箓符诠静功玄谛究不外此诸子能知能
解便可称为上真 然修 之有渐复之有源从源溯本妄尽真生
近理工夫全在去妄勉之
金子夙根既好慧悟后开舍身卫坛可谓难矣若能一见本 (第 1p083a 页)
自得以养之道养之也是无人可离夫道而谓其可不修乎
所以修真之士得其精微者固为不生不灭即能全乎道之
粗者亦得其生成也 然修 持之功无非顺
其天地自然之道不可逆理以行之而已)
汝等当依吾言。以广教化不得邪生别见。以乱正真。劝 (第 6p043a 页)
所以修真之士得其精微者固为不生不灭即能全乎道之
粗者亦得其生成也 然修 持之功无非顺
其天地自然之道不可逆理以行之而已)
汝等当依吾言。以广教化不得邪生别见。以乱正真。劝 (第 6p043a 页)